善导大师：五部九卷摘要

善导大师：五部九卷摘要

　　一、《观经四帖疏》摘要

　　1 然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。

　　其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

　　言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

　　2 一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

　　3 诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。

　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

　　4  言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。

　　5  但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

　　6  四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

　　7  问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

　　8  问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

　　答曰：此有三义：

　　（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

　　（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。

　　（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。

　　自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。

　　是故诸经中，处处广赞念佛功能。

　　如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

　　又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

　　又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

　　又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

　　9 言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　10 一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

　　11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　12 杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

　　13 此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏；唯是决定一心，投正直进。

　　14 汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

　　15 上尽一形，下至一日、一时、一念等；

　　或从一念十念、至一时、一日、一形。

　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　16 所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。

　　然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。

　　17 专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。

　　18 从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。

　　上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

　　二、《观念法门》摘要

　　1   阿弥陀佛报言：「欲来生者，当念我名。」

　　佛言：「专念故得往生。」

　　2  称念阿弥陀佛愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

　　3  但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照摄余杂业行者。

　　4   专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

　　5  一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名护念经。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。

　　6   若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

　　7  若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

　　8  佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

　　9  一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

　　10 十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。

　　若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

　　三、《法事赞》摘要

　　1  人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

　　2  以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；

　　谤法阐提，回心皆往。

　　3  弘誓多门四十八    偏标念佛最为亲

　　人能念佛佛还念    专心想佛佛知人

　　4  极乐无为涅槃界     随缘杂善恐难生

　　故使如来选要法     教念弥陀专复专

　　5  种种法门皆解脱     无过念佛往西方

　　上尽一形至十念     三念五念佛来迎

　　直为弥陀弘誓重     致使凡夫念即生

　　6  誓到弥陀赡养界    还来秽国度人天

　　愿我慈悲无际限     长时长劫报慈恩

　　7  弥陀愿力皆平等     但使回心华自捧

　　8  世尊说法时终了     殷懃付嘱弥陀名

　　9  四十八愿殷懃唤    乘佛愿力往西方

　　10  无问罪福时多少  心心念佛莫生疑

　　四、《往生礼赞》摘要

　　1 深心即是真实信心，信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；

　　今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；

　　乃至一念无有疑心，故名深心。

　　2 问曰：一切诸佛，三身同证；悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生；何故偏叹西方，劝专念等，有何义也？

　　答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。

　　然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；

　　上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

　　是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳。

　　3 念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

　　何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。

　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。

　　4 但使专意作者，十即十生；

　　修杂不至心者，千中无一。

　　5  自信教人信     难中转更难

　　大悲传普化    真成报佛恩

　　6  弥陀身色如金山     相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄     当知本愿最为强

　　7 六方如来舒舌证     专称名号至西方

　　到彼华开闻妙法     十地愿行自然彰

　　8  彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；

　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　9 若有众生，念阿弥陀佛愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨拥护行者，若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时、一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。

　　10 若有众生，称念阿弥陀，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生；证诚此事，故名《护念经》。

　　11 若称佛愿往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

　　12 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　五、《般舟赞》摘要

　　1  得免娑婆长劫难    特蒙知识释迦恩

　　种种思量巧方便     选得弥陀弘誓门

　　一切善业回生利     不如专念弥陀号

　　念念称名常忏悔     人能念佛佛还忆

　　2  一一光明相续照     照觅念佛往生人

　　欲比十方诸佛国     极乐安身实是精

　　3  相好弥多八万四     一一光明照十方

　　不为余缘光普照     唯觅念佛往生人

　　4  莫论弥陀摄不摄    意在专心回不回

　　但使回心决定向    临终华盖自来迎

　　5  普劝众生护三业     行住坐卧念弥陀

　　一切时中忆地狱     发起增上往生心

　　6  毕命为期专念佛     须臾命断佛迎将

　　7  一切时中相续作     至死为期专复专

　　8  普劝有缘同行者     专心直入不须疑

　　9  万行俱回皆得往    念佛一行最为尊

　　10 普劝有缘常念佛     观音大势为同学

　　11 若能念佛人中上     愿得同生诸佛家

　　12 利剑即是弥陀号     一声称念罪皆除

　　13 谤法阐提行十恶     回心念佛罪皆除

　　14 念佛即是涅槃门

　　15 凡夫生死不可贪而不厌，

　　弥陀净土不可轻而不欣；

　　厌则娑婆永隔，欣则净土常居；

　　隔则六道因亡，轮回之果自灭；

　　因果既亡，则形名顿绝也。

　　16 常怀惭愧，仰谢佛恩。

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