刚晓法师：《掌中论》大意之三

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刚晓法师:《掌中论》大意之三

　　谓于三界但有假名，实无外境，由妄执故。今欲为彼未证真者，决择诸法自性之门，令无倒解，故造斯论。

　　这就是第一段。这一段儿是说的我陈那为什么要作《掌中论》这篇文章。在佛教中常说，这个叫造论因缘。

　　我们现在人也是，我作这一篇文章，是要解决什么问题呢？总得有个目的吧～～比如说我有一个观点，我要说出来，甚至说，我现在穷得没饭吃，我要作一篇文章换两文银子，这也算目的，虽然说不高尚。那么，在这儿，陈那论师他说他作这个《掌中论》的目的是什么呢？可不是想换一碗饭吃的。他说，在这三界之中，其实所有的只是假名，幷无实在的外境可得，但是人们都不知道这个道理，因而死死的执著，所以就起惑造业，使得自己在三界六道中轮回受苦，受了苦还不知道为什么受苦。现在我陈那就为这些不知道这个道理的人们来说说这个道理，使他们知道外境根本就不实在，不值得为了它而使自己轮回受苦，让他们知道自己受苦的原因是对外境的不能正确认识。这个呢，就叫做利益有情。

　　论中的“三界”，就是欲界、色界、无色界，欲界是指深受各种欲望支配和煎熬的有情所居住的地方。色界是指粗俗的欲望已经断绝，只是这些众生仍有身体，有精神活动。无色界则既无欲望又无形体，此界没有任何物质性的东西，只有精神活动。我们佛教说的六道，都是三界之内的事儿。这三界怎么来的？就是有情众生所具备的烦恼、随烦恼，各不相同，千差万别，大致划分为三类，以做为所依，这就是我们所居住的世界。

　　“外境”，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这些感官，所攀缘、所要认识的色、声、香、味、触之类的东西。

　　“妄执”，“妄”就是不合理、不正确，“执”就是虚妄分别，幷在心中牢牢不舍。

　　“门”，门径、通达，由此正确的、不颠倒的议论为门径，使得众生来抉择诸法的自性。

　　“性”，就是常说的本体，一切实际上是没有自体的，都是因缘所生，但是我们都说它有自体，所以，这部论就是要破我们的有自体观念。

　　“倒解”，颠倒的见解。

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