清静法师：都市茅棚 236、邪行须禁止

236、邪行须禁止

　　“邪行须禁止”：因贪嗔痴引发的错误生活方式要禁止。

　　世间之所以有杀人、放火、奸淫、掠夺、欺诈等恶行，都是因为人们心中的贪嗔痴三毒在作祟。

　　一、贪：是指于色、声、香、味、触等五欲执著并产生染爱之心，是对于喜好的过分偏执。

　　二、嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，是对于讨厌的过分偏执。《大智度论》卷十四说：“嗔恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。”

　　三、痴：又作无明，指心性迷暗，愚昧无知。是根本的不明事理的实相而做出贪或嗔的反应。

　　佛典里常以无明喻父，贪爱喻母，二者和合而生我执，使众生起惑造业，流转生死，无有出期。

　　贪嗔痴三毒比毒药还要猛烈。毒药只能毒其身，而不能毒其心；三毒不但毒身，而又毒心，令人发狂。贪心无厌，求之不得，便生嗔恨心，轻者藏之于内，重者采取行动，或者斗争，或者战争。“一念嗔心起，烧尽功德林。”即使我们累积了如山的功德，三毒心一起，就像烈火一样，将过去努力修行的心血都焚烧殆尽。小者毁家，大者毁国，甚至毁灭世界，所以三毒是一切生命的公敌。

　　佛陀教导我们，对治贪、嗔、痴的方法是“勤修戒定慧”：

　　戒：是道德的有轨范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心；

　　定：是对于内心的专注和耐心的培养，对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨；

　　慧：是对于生命以及宇宙实相的如实了知，对治愚痴。

　　《杂阿含经》中乌龟避难的故事：

　　在河边的草丛中，有一只乌龟。当它正在晒太阳的时候，一只饥饿的狐狸远远地看见了它，跑过来想捉它。小乌龟一见，赶紧把脑袋、尾巴、四个脚藏进自己的壳里。狐狸没有办法，就守在乌龟身边，希望它能伸出脑袋或尾巴。

　　小乌龟知道狐狸就在身边等待自己犯错误，藏得愈发严实。饿着肚子的狐狸最终没耗过小乌龟，只好气恼地离开了。

　　这是佛在《杂阿含经》中的一个比喻，说“魔王波旬”也随时等待着修行人犯错误，去染著色声香味触法六尘境界。修行人应当学习乌龟的聪明，以戒定慧把自己密藏起来，不让“波旬”得到机会。最后佛陀说偈曰：“龟虫畏野干，藏六于壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说。”

　　勾招起贪，摄心为戒，甘心平凡；排斥动嗔，接纳为定，广行祝福；烦恼为痴，觉醒为慧，自我喜悦。如果内心保持清净无染，慈悲平和，“己所不欲，勿施于人”，世界自然和谐无争，天下太平。

　　如果究其根源，“贪、嗔、痴”和“戒、定、慧”在本质上是同一源头，一体不二。众生的任何显现，都是真如佛性的显现，戒定慧和贪瞋痴如同手心和手背，亦是同一能量的一体两面。《西游记》中就有修行妙用的故事，讲述了如何把“贪瞋痴”转化为“戒定慧”。

　　猪八戒代表了贪，孙悟空代表了瞋，沙僧代表了痴。“贪瞋痴”虽顽劣无比，却从没离开“如来掌心”，只要发起菩提心，此三者当下就能成就“波罗蜜”，而唐僧就代表了菩提心。在我们凡夫看来，佛性显现的贪瞋痴不是好东西。但是，具有了菩提心的时候，孙悟空所代表的“瞋恨”显现为“愤怒本尊”，降伏魔障，取得真经，成就斗战胜佛。猪八戒所代表的“贪财好色”，显现为“喜乐本尊”，充满了喜乐色彩，而且可以和谐关系。唐僧把孙悟空赶走了，猪八戒再把美猴王请回来。沙僧所代表的“愚痴”，显现为“寂静本尊”，规矩能干，牵马挑担，任劳任怨，成就忍辱和精进波罗蜜。

　　悟空、八戒、沙僧他们三人在没有发起菩提心的时候，都会惹事生非，扰乱天宫秩序。当以菩提心来引导的时候，当体就是佛性显现，最佳拍档，完美组合，最后取得真经，修成正果。所以，修行不是铲除贪嗔痴，而是以菩提心将其转化为戒定慧，而成就波罗蜜。

　　同时，转化“贪嗔痴”还可以常念观世音菩萨圣号。《普门品》云：“无尽意！观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”

　　《庄子》中黄帝求教牧童的故事：

　　黄帝到具茨山去拜见大隗，迷失了方向。正巧遇上一位牧童，便向牧童问路，说：“你知道具茨山吗？”

　　牧童回答：“是的。”

　　又问：“你知道大隗居住在什么地方吗？”

　　牧童回答：“是的。”

　　黄帝说：“这位少年真是特别啊！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。请问怎样治理天下？”

　　少年说：“治理天下，也就像牧马一样罢了，我又何须多事呢！”

　　黄帝说：“治理天下，固然不是你操心的事。虽然如此，我还是要向你请教怎样治理天下。”

　　少年听了拒绝回答。黄帝又问。少年说：“治理天下，跟牧马一样，也就是转化它的劣行，回归自然罢了。”黄帝听了叩头至地行了大礼，口称“天师”而退去。

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