传喜法师:《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示 第二讲
传喜法师:《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》开示 第二讲
“若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱”。
也就是说每一个众生在无量无边的苦恼当中,不管遇到怎样的苦;你用这种方法,反闻闻自性的时候;都会化苦恼为清凉,转娑婆为极乐,都能得解脱。所以听经要深入进去,这个文字不这样讲开来怎么会知道呢。
虽是有智也难解,这里面有这样甚深的修法在里面。这不是我们看戏、或者听小说那样,好像跟我们没有关系,这“经”当中的每一字、每一句都是跟自己有关系的。所以如果能明白了这个道理,如来的正法是什么?这就是如来的正法。你明白了,就叫正法明。
正法是没有生灭的,法也没有来去,叫“无有来去、如如不动”,正法明如来。“如来”是佛的谥号,佛的谥号具有不来不去、不生不灭、不垢不净、如如不动。大家以后要去反观,成佛的正因在哪里?这个经典里佛陀没有主要着重因缘来讲,因为佛陀已经很多的篇幅讲这个。
讲般若的时候就讲了二十四年,因为般若就是如来的体性,这就正法的因。但是因为众生苦,众生的寿命短,苦难又多,所以佛就把这些悲心凝聚成观世音菩萨这样一种方法。以很简单的方法来告诉我们,怎么样能够明正法,怎么样能够度一切苦厄。所以在《心经》里“说度一切苦厄”,在《普门品》里说“百千万亿众生受诸苦恼”,多不多啊?多得不得了,很多很多,无边无际的苦恼、苦难,所以在《心经》里称为叫一切苦厄,怎么样度啊?
我们每次打开经典,都是说是“愿解如来真实意”,因为这个经百千万劫难遭遇,为什么愿解如来真实意?难道这个真实义就这么难懂吗?所以这就需要我们出家人做传法者来开显。我们被称为法师,如果不传的话,你纵使有智也难解。有些在家居士,按照依文解意,写了很多厚厚一本《普门品》的讲义,叫“依文解义,三世佛冤”,如果按照文字的字面去解的话就不能了达诸佛的本意。不要说经典不能依文解义地去解释,就是一首诗你也不能依文解义。
我们小学生读的一首诗,我简单地举个例子:“树下问童子,言师采药去,云深不知处,只在此山中”,这首诗你怎么解释?不用解释当下很明白对不对——“在树下碰到一个小孩子,问你老师呢?就说上山上采药去了,但是今天云雾缭绕,我们看不到他。就是在这山里面,你们放心好了”,我们就简单地这样解释。但是不是这个意思啊?不是这样子的,这样子的话把诗人肚都要气炸掉了。
所以当时白居易写诗,有人要来向他学写诗,他说:“诗在诗之外”。就像我们前面简单的一首小诗,如果我们修行的人来读这首诗,就心领神会。就像我们众生都有佛性,但是我们业障障着,见不到佛性。虽然见不到,但佛性还在这当中,“云深不知处,只在此山中”,是不是啊?我们也可以这样理解了吧。这佛性是我们最好的老师,是我们最好的善知识啊,对不对啊?这善知识在哪里啊?还在我们这里。所以我们佛教说:“人人有个灵山塔,好像灵山塔下修”,但是这个塔在哪里呢?虽然你不知道它在哪里,不知道还在你那里。
所以众生虽然是众生,你不听经闻法,你不冤枉吗?你不听经闻法,明明你可以做佛、做菩萨,因为佛菩萨的存根都在你那里,比如说银行里有一个存款条子,但是你就受穷,穷得不得了,明明知道自己有一个百万,亿万富翁的存款,你可以做个亿万富翁,百万富翁,但是你却受穷。你忘了,有人知道,给你点出来,说你家里面藏着一个存款的条子,你是不是要找这个人去问。
什么叫善知识?能够指示你的佛性,告诉你、带你回家的,让你做佛做菩萨的,这叫善知识。
《妙法莲华经》是极其殊胜的,称为经中之王,所谓“成佛的法华”,佛是一生当中,最后所度的弟子都已经根性成熟了,都比较调柔的情况下;而且都已经信奉,对佛有不退转的信心了,佛才说这样的殊胜的法。佛陀刚刚在菩提树下成佛的时候,当时佛自己这样子思维:“我所得智慧微妙最第一,众生诸根钝,著乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度”。
这样子的法,微妙第一,怎么样来度他们呢?众生都执著在追求快乐,求升反堕的这种愚痴当中,在这样的迷茫当中,我怎么样来度他们呢?“我即自思维,若伴赞佛乘,众生莫再苦,不能信识法”。
佛说,如果我直接来说这个意实识相乘,众生在苦海当中,他不会相信的。你告诉他,我们平时这样子的生活,你告诉他当下有诸法实相,有极乐世界,大家不会相信。“魄法不信故,堕入三恶道”,你跟他说佛来度我们,如果我们对佛所讲的不信,这样反而是一种造恶业,会堕落到三恶道里。我宁不说法,即入与涅槃。
佛这样子想呀!我宁愿不去讲法,迅速地进入到涅槃境界里去。佛观到我们众生根器这么钝,这么愚痴。说这么殊胜的法,没有这样的智慧来相信。所以如果不相信的话,反而会堕落到三恶道去。
佛说,哎呀!我宁愿不说,当下就进入涅槃。所以大梵天王,马上就化身出来祈请佛陀:您不可以入涅槃,您犹如世间的明灯,在这个三界苦海里面,黑暗当中,您如明灯已经亮起来了,您不能入于涅槃,所以佛陀要“寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘”。
佛思维了:过去的佛是怎样的呢?一念,过去的佛成佛了之后也不是马上就说一乘实相大法,而是应众生的根器来说,众生执著“我”,佛说,“我”在哪里呢?这胳膊是我呢,还是腿是我呢,还是头是我?还是心是我、肝是我呢,还是肾、胃?现在我们知道,肾是可以换,换一个别人的肾,我们这个胃,可以切割,有的人切割了只有三分之一的胃留下来也能活,这个肝也能割掉,甚至这个心脏,安一个人造心脏在里面照样可以活。
你看这个头脑,你说这个大脑看样子是我吧,现在医学上法定上来说心脏停止跳动大脑思维停止说明死亡。说明我们活着是依靠心脏跳动、大脑思维,甚至有的说大脑思维是靠脑细胞。但是这个世界上也有的人是没有脑子的,他照样可以思维,颅壳里面是一滩水。什么脑细胞也没有。
佛陀就启发我们,到底什么是我呢?于是生中云何为我?所以声闻众是这样子去思维了:在树下、在岩边,或者到尸陀林来思维,什么是我呢?就这样思维,证悟无我之境的时候,证得人无我,就可以证得罗汉果位。你看这个巧妙不巧妙。
所以“思维是事已,即趣波罗奈,诸法寂灭相,不可以言宣,以方便力故,为五比丘说,是名转法轮,便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名”,佛当初是以这样子的种种方便才说的。因为诸法寂灭相,言语是没有办法来形容它的。
非要大家自悟自证,佛陀就以方便力到波罗奈。波罗奈就是鹿野苑,为最初随他的五位比丘开始为他们说法。第一次跟他们说的时候,乔陈如比丘就证到了阿罗汉果位。所以说三转四谛法轮,这五位比丘都相应的证得了阿罗汉果位。
这时候贤圣僧有了,福田僧有了。僧也有了,三转四谛法轮,这个四谛法也有了,所以佛、法、僧都已经有了。从这时说法再化大迦叶他们兄弟三个、再化目犍莲和舍利弗,千二百比丘就成就了。
所以佛陀的长随众是千二百五十人俱。其实有一千二百五十五人,他们长随着佛陀身边。虽然他们证得了阿罗汉果位,但念佛恩深重无以报答,就追随在身边,做弟子、做侍者;也是为佛陀教化众生,追随在身边,予以教化。
因为这些人是全印度最出名的,修外道也是修得最好的。所以他们跟着佛陀身边,他们以再拜佛为老师了。天下看到佛陀的,都认为是最无上的世间之尊。对世间根劣的众生说《阿含经》。
《阿含经》着重就在说无我的方面,哪里是我呢?找找看哪里是我?既然没有我,这个虚妄的我的执着,是建立在什么地方呢?所以证得阿罗汉果位就是这么快。佛陀讲经的时候是一批一批地证阿罗汉果,我们现在的末法时代,到庙里来烧香,也不知道干什么来烧香的,佛菩萨是什么?罗汉是什么也不知道;他们怎么修来的也不知道。
所以就进入了这种相法,只知道造庙,也不知道里面的真实义。最后大家说,佛菩萨是泥塑的,这些庙是那些迷信的老头子老太太造的。所以整个就是迷信:应该把这个迷信给铲除掉。大家就打破了佛像,就把这个佛像给砸破了;把庙给拆了,这就进入到末法时代。
我们现在是相法的末法,末法的相法。虽然末法时代还有庙、还有佛菩萨形象,还有经典在,虽然有经典在,很少有出家人来开显。虽然有出家人,但是出家人已经不证圣道,糊口吃,糊口的。
有这种僧。所以僧分四种:贤圣僧、近道僧、糊口的僧、还有一种无惭无愧的僧。这种僧虽然现出家形象,但是无恶不作,不持戒律,不会依照佛陀的教导来修行,虽然造了恶业但是没有忏悔心,惭愧相,所以叫无惭无愧僧,这种是比较差。
印光大师称自己叫“常惭愧僧”,因为我们现在这个时代就是这样子的比较多,所以印光大师就应我们这样子,称自己是常惭愧僧,很惭愧。到我们现代证得圣道的很少很少,我们现在为了供养一个阿罗汉,得供千僧斋。因为佛陀规定,若有人供千僧斋,必有一位真的阿罗汉来应供。
在五台山,四月十五之后供千僧斋的人很多,每年要供几十个千僧斋,供一个千僧斋至少要有十万元左右,就是为了和一个阿罗汉结个缘,因为如果和一个阿罗汉结了缘之后,那是不得了,舍一得无量报。
阿罗汉的果位从修行上去讲,佛初来度阿罗汉,是属于根器小的人,才称阿罗汉,根器大的人,佛说法下来之后,一批根器小的证得阿罗汉的果位;或证初果,初果的法眼净,须陀洹;或证二果斯陀含;或证三果阿那含;或证四果阿罗汉。根器大一点的,听到佛陀说法之后就证阿耨多罗三藐三菩提。
也有证无上阿耨多罗三藐三菩提,就是发菩提心,有的或证初地欢喜地;或证二地无垢地;或证三地发光地;或证四地焰慧地;或证五地难胜地;或证六地现前地;或证七地远行地;八地不退转地;或证九地善慧地,或证十地法云地。每一个众生随各自不同的根器,听佛陀说法之后各个证得不同的果位。
后来佛就随着众生这样的机缘越来越成熟,都听佛陀讲话之后转凡成圣了,随着个个成圣的级别不一样,佛陀又相续的把这个讲法分层次的提高。所以先是讲《阿含部》的,讲几年之后再讲《方等部》的经典,再过几年就讲《般若部》的经典。佛讲《般若部》的经典讲了二十四年。
般若我们凡夫看也看不到、摸也摸不到。但是这是诸法实相,这是一切诸佛如来的身体。所以前面有了这样的基础之后,开始讲《般若经》二十四年。
悟了般若的人都可以悟以中道,都可以做到入真正的三昧。所谓的就是胜谛和俗谛不二。我们慧能大师他一个字不识,后来悟得了佛的心谛。他就知道,他可以说“烦恼即是菩提”,他可以达到这个境界。《般若部》二十四年说了这部后,大家都已经菩提成熟了。这时候佛才讲到了佛真正自己的受用,讲大乘《妙法莲华经》。
《妙法莲华经》是诸佛的果地,是菩萨倒驾慈航的方便。所以智慧成熟了,讲方便,般若是重在智慧上。也就是这《妙法莲华经》,是在智慧体大家已经了达的基础上,说方便体。所以在因地时候佛说的《楞严经》,第二十五圆通就说了观世音菩萨耳根圆通,这个上面是说观世音菩萨是怎么样从耳根而证得三昧的。
“过无量劫之前,有佛叫观音如来,颇佛教我从闻思修入三摩地”。他当时是怎么样一种因缘呢?“由我供养观音如来”。先是和观音如来结缘。听法之前先是供养,“蒙彼如来”这个“蒙”,是特别感恩的意思。
“授我如幻闻熏闻修,金刚三昧”。这“授我如幻闻熏闻修,金刚三昧”,就是从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所,这样成就三十二应身、十四无畏,四不思议。
彼佛赞我,“善得圆通法门,于大会中”,当时很多人,大会中授记我为观世音号。还有在以前,在《悲华经》里说,过去善持劫中,宝藏佛在世的时候,有无量净转轮王,他有一个大太子,就是观世音菩萨的前身,三月供佛斋僧,发菩提心,“若有众生受三涂等苦恼,凡能念我称我名字,为我天眼天耳闻见不免苦者,我终不成菩提”。他发这样的愿。
当时的宝藏佛云,“汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝,为观世音”。观世音菩萨云何名为观世音呢?是在因地的时候,发菩提心、发愿:“一切的这些众生,处在三涂的苦恼当中,只要称他的名字,他以天耳天眼见到之后,都能拨苦。如果不能做到,不成菩提”。宝藏佛所以赞叹他。称他为观世音。
在《楞严经》里,观世音菩萨成就圣果的时候,前面发心为因。遇到了观音如来,教他如幻闻薰闻修金刚三昧成就圣果。这时候彼佛如来授记他为观世音号。这也是个因缘。
在这里我们对佛教作个整体的了解。
佛陀是怎样从初到终的,观世音菩萨在《妙法莲华经》里,又是在第二十五品现身出来《观世音菩萨普门品》,在《楞严经》里,是观世音菩萨第二十五个圆通,由观世音菩萨来自述。
这里《观世音菩萨普门品》是第二十五品,这个《普门》,“普”是智慧的意思,周遍一切的佛的智慧,“门”是方便,是救度一切众生的方便,能通达一切众生的苦恼,能够拨苦与乐的这种方便。
无尽意菩萨来问佛的时候,这时候具足怎么样的状态,我们要知道,要跟无尽意菩萨学。问佛的时候是“从坐而起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言”。这段文表明了无尽意菩萨身特别恭敬。问佛的时候不是坐在那里,而是站起来,而且偏袒右肩。我们这个国家把衣服穿得严严实实的为恭敬,在印度不是。
是把肩露出来为恭敬。这是表执意,就是随时可以效劳的意思。“合掌向佛”,“合掌”,是把散乱的心收起来,是表示一心一意的意思,所以身恭敬、意恭敬、口也恭敬。口怎么恭敬?不是说:“喂,我问你一个问题”,而是问“世尊”,“世尊”就是天上地下最尊及贵的意思。
我们释迦佛以前赞叹佛也是这样,“天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间一切我尽见,一切无有如佛者”。无尽意菩萨口出也是很恭敬的。我们从这个经典里要知道,我们作为三宝弟子要怎么样学佛,身、口、意要具足恭敬。
观世音菩萨以何因缘名为观世音,我讲了观世音菩萨的前因。佛陀在这里没有讲因地的,因为佛陀以前讲了很多因地的,我前面引的那些经典。在这部经典里佛陀就没有讲因地的智慧方面,而是讲方便。众生有无量无边的苦恼。
但是任何一个众生,唯求一苦,唯求脱多苦,来称念观世音菩萨的名号,观音菩萨都能够观其音声即得解脱,这就开始进入到观世音菩萨寻声救苦这个功用,这个方便。
“佛告无尽意菩萨,善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨一心称名,观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。”这个观世音,其实应该读“灌”音。
“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧。由是菩萨威神力故”。前面是总说,就是说“若有无量百千万亿众生,受诸苦恼”,这个“诸”也是指无量百千万亿的苦恼。大家在这苦恼当中,如果能够一心称名,观世音菩萨就能够寻声救苦,使他这些苦难得解脱,这是总说,后面是分说。
“若有持颂观世音菩萨名者,设入大火”,这个火还不是一般的火,是大火。为什么不能烧呢?“由是菩萨威神力故”。
观世音菩萨感应录里,有很多这样的例子。
有一位佛教徒,他想去朝普陀山去。在家里斋戒三年,斋戒生腥,念观音菩萨名号。第三年圆满了,打起背包去普陀山朝山。他刚离开村子过了桥,后面人声鼎沸,浓烟滚滚,一看就知道失火了。看着部位也是他家这个地方,他想回去救火。但是他又想:我持戒三年了,为了去朝拜观音菩萨,现在已起步,不管它去。他还是一心一意念着观世音菩萨名号去朝普陀山去。
等他朝了普陀山回来,也是特别奇特,街坊邻居确确实实房子火烧了很多,但是独独他的房子没有烧掉。你说奇特不奇特?火烧到这里会绕过去再烧。
以前还有一户人家也是。他家里供着观世音菩萨,平时吃斋、念观世音菩萨,念阿弥陀佛。有一次大火起来了之后,也是失火了。火烧到他这里也是,就绕过去了。别人就传说了:他家供观音菩萨的,他持斋念观音菩萨,所以火到他家里都烧不掉。有一个人偏偏不相信,世间还有这样的事呢。
我家房子烧掉了,是因为我没念观音菩萨;他家没烧,是因为他念观音菩萨,我不相信。于是,他就挑了一个好多天不下雨的,那茅草很干很干的,那天风刮得也比较猛,他就把火把点起来,扔到他家房子上面。扔一把上去这火就熄灭了。他又点了一把,又扔上去,又灭了。
又点了一把,又灭了。他这时候才深深地相信观音菩萨不可思议,然后忏悔业障。你看,这世间上什么人都有。这是一件真人真事,有记载。所以“设入大火,火不能烧”。就是跳到大火里火都不会烧,这是观世音菩萨的威德力。
观世音菩萨成就圣果了之后,根本不算什么的。印光大师告诉我们,观世音菩萨甚至有时候会化一座山出来,我们在大海里落水了,会化一艘船出来。种种的看到观世音菩萨手里拿着一个浮尘,众生大不了的事情,他浮尘一扫就没有了。
这就是观世音菩萨威神力故,这从果地上来说的。为什么我要讲这么多因的呢?这就是说,观世音菩萨修成这么多威神之力,不是凭白无故来的,是久远劫来发菩提心,值遇普佛,值遇菩萨,做广大供养,勇猛精进地修持佛法修来的功德力量。
这不是迷信的、观音菩萨有这么大的力,是有因的、有缘的。
所以在其他的经典里,佛陀广赞了观音菩萨的威德力,包括《地藏菩萨本愿经》里都有。地藏菩萨出来亲自问佛,这里是无尽意菩萨来问。说:世尊啊,观世音菩萨为什么跟众生这么有缘呢?佛就告诉地藏菩萨,若有众生听闻到观世音菩萨名号,这个众生离成佛就不远了。
你说观音菩萨的名号力量大不大?不要说大火了,就是众生闻到观音菩萨名号,这个众生离成佛都不远了。
有一个人一天出去看到一尊很庄严的观世音菩萨像,请回来了。放在桌子上面,还没有供到佛龛上去,几个人坐在这里聊天。以前水瓶是铁壳子的,这种水瓶用久了会生锈。结果拎着水瓶在倒水的时候,铁壳子正好一下锈掉,坏了,底就掉了。
结果这个水瓶整个就砸在这个人的一位朋友身上。那水是滚滚开的。水瓶烂了、开水也都洒在他身上,从胳膊到腿,又是夏天,这个是不得了。但是砸上去,水瓶的内胆泻了一身,水也烫了一身,结果这人一点事没有,这个主人也身上也溅到开水,当时就觉得这水沾到皮肤上的时候,当下就变凉掉了。所以他就想,今天多多是请了观世音菩萨回来,所以有这样的功能,“设入大火不能烧”,开水也不能烫。
那以前有一点点开水烫到几个星期也好不了,火泡马上就起来了,但是这次不但没有烫到,而且很清凉,这水好像不是热的一样。这也是一个例子。
九八年的时候,广州的飞机失事,也是这样一个例子。是厦门到广州的这个班机。有三个佛弟子要乘这趟班机,他们就感到有不祥之兆。彼此看到对方的脸都是灰蒙蒙的,就感觉到不舒服。他们在个人就到南普陀打了一个消灾延寿的普佛。打过普佛之后,身心就感到舒服。
上飞机不久,广播里就传来,本飞机被劫持。但是大家放心,我们飞机还是安全的,当时劫持的人就跟飞机上的人缰持不下,飞机就在上空转啊转,一直转了两个多小时,飞机的燃油耗尽了,就迫将广州白云机场。
在降下来的时候,已经降到地下了,大家这时候才松口气下来。这之前,他们几个听说飞机被劫持,在天上盘旋,就一直称念观世音菩萨名号,求观音大士保佑。
其中一位居士就很明晰地看到在圆光中,观世音菩萨就站在里面,他身心很安定,后来飞机降落的时候大家特别高兴,欢呼的时候,忽然边上一架飞机降落中钩到了这架飞机的机翼,飞机失去了控制,一下子到后来就断了两截。正好在三位居士的前面就断开了。当时飞机又是燃烧,又是浓烟滚滚,他们三个人就从裂道口跑出来了。
跑出很远,就听到飞机剧烈的爆炸声。那次也是一个很惨的一个空难事件,飞机连铁都烧化掉了,基本没什么人能活下来。而他们三个人甚至没有受过伤,他们也不知道从哪个方向跑,竟然从大火里跑出来了。
这也是很奇特的事情,新闻记者也去采访他们:这种生存可能性这么小的情况,你们是怎么跑出来的?
原来,他们三个全是佛教徒,而且在这个事件中他们感受到众生的共业了,后来去做了一场消灾免难的佛事。更奇特的是在清理飞机残骸的过程当中,飞机的铝、铁都烧化了,但是把这三个居士的行李清理出来,经书完好无损。
我们经书都是纸做的,显机灵来不得了。汉明帝的时候,摄摩腾、竺法兰他们把佛经带到中国来的时候,那些道家们不服气,要比一比。比了之后比不过,再把经书拿到火里烧,谁的书烧不掉谁是最高级。
因为那些道士都是中国本地的,他们就说我们受到外来文化入侵了,所以一定要把它给破除了。眼泪鼻涕流了一大把,就请那些祖师保佑,然后把书往火里一扔,烧掉了。随后佛经也往火里一扔,烧不掉。这是古代的事情。
现在九八年这个空难事件中也显示了这样,报纸都登出来了。经书烧不掉。不要说经书,就是莲池大师造的竹窗随笔都没烧掉。莲池大师大家都知道,他是八地菩萨,他写的竹窗随笔都没被烧掉。这也是“设入大火,火不能烧”的一个例子。
“若为大水所漂,称其名号,即得浅处”。
这里也是,就是称观世音菩萨名号,就是在大水里面,掉到水里去了,也能够即得浅处。这是观世音菩萨在因地修行的时候,闻性,耳朵听而不闻,反闻闻于自性。
学过中医的知道,肾开窍于耳,肾是属水。我们从大家能理解的中医的角度上去讲一下。这个耳朵的分别消失的时候,内在的水就熄灭了,内水一熄,外水不能伤。
所以说他得到这样的功德,能加被一切众生,令众生纵使掉到水里去,能称名观世音菩萨的,也都能够得到解脱,不会被苦恼所逼迫。这在古代都有,现在的时候也有。
我现在讲解的这部经典,讲义是圆瑛法师作的。圆瑛法师自己就遇到过这样一桩事情。他在上海带了很多法器、法物乘船回宁波。他以前常住在宁波。上海也有道场。船快到港了,海水有涨潮落潮的时候,宁波港海水正好在落潮。
浮桥就漂出来了,船不小心就撞在浮桥上。撞了之后船当下就翻掉了,法师就落在水里面,头就闷在水里。他深信观世音菩萨,就持观世音菩萨名号,心里默念。这时候没在水里,就听到有一个声音告诉他:抓住船不要放!结果他听到这个声音就一直抓着这个船的绑子不放。
因为船退潮的时候是往海的方向退的,退得很快,漂下去很远。后来被打捞船把这个沉船打捞起来,人也跟着这船被救了上来。所以法师就深深地感觉到,念观世音菩萨名号,虽然掉到水里面也不要紧。还有更多的例子,都带着很多血泪。
烟台翻船事件,烟台的海难,是在一九九九年,就快要过元旦的时候,很多人都赶回去过元旦,是下午一点钟开船的,开到一半下午四点钟的时候,海上就起大风了。风起的时候船就激烈地摇晃。这船既有货物也有人,将近三百多人。
这时候大家就很害怕。船上同时发出了求救信号。当时收到求救信号,救援船六点钟就赶到了,但是风浪太大船靠不拢,靠了之后两个船都会撞沉掉,上面的人也很急。开始在甲板上,大家都把救生服穿好。
但是船摇晃的幅度特别大,人们在甲板上被撞来撞去,头都被撞破了,有的人手都撞折了。这时候有一个小伙子,他去帮了很多人,把撞倒的人扶起来帮其他人把救生衣穿好。在他自己穿救生衣的时候,有一个女孩子也来帮他系救生服。后来才知道,这两个人都是学佛的,他们在这种状态下会很镇定,而且会帮助别人。
一直到半夜里十点钟左右,船长就喊大家回船舱里睡觉去。就在大家都去睡觉的时候,船因为颠簸来颠簸去,就漏了水,很多人在这个时候跑也跑不出来。这个小伙子他当时一直在甲板上帮助别人,他后来也跳到救生艇上,救起很多人。
后来救生艇也坐满了,他就从救生艇上跳下去,把方便让给别人,自己爬到另一个橡皮阀上去,又救起两三个人。像皮阀后来被浪一下子打翻了之后,他够不上橡皮阀了.
那个时候是黑夜将近11点多钟,他也不会游泳,身上还带着行李,在这么一个狂风巨浪当中,他就捏着鼻子,换一口气就把鼻子捏上。海水比重比较重,人不容易往下沉。他是信佛的,他就念观世音菩萨名号.
后来就在黑暗当中漂啊漂,他自己也不知道漂了多长时间,忽然脚底下踩到东西了,他就踩着东西颠着往前走,走着走着竟然看到海岸了,再走啊走,走到沙滩上了。看到有灯光照过来,有人向他走过来了。他就喊“救命啊,救命”,就晕过去了。
结果这个人看到他摔下去了,把他救上来,马上到海边喊个出租车就把他送到医院里去。这时候已经惊动新闻界了。他到医院里去被救世了之后,他才知道,他是第一个被救度上来的,你说奇怪不奇怪,在大海的中央,他又不会水的,捏着鼻子念观音菩萨名号,结果还是第一个登上岸的。
那个救生的船去救上来的,还没有他得救快。总共这次海难死了二百多人,救上来的只有一百零几个人。第一个被救上来的却是不会水的。后来在医院里又送来一个,一看,是那个小女孩,二十多岁,帮他系救生衣的。这个时候在病房里一攀谈才知道,这小女孩也是信佛的。
后来这个病房里,四个人中有三个是信佛的。这个比例就不可思议了吧!所以大家要相信,在这个火和水的难当中,从表面上是这样的,内在上讲有修行的因,为什么入火不焚。乃至我们自己修行的话,能够把自己的见回光返照,我们的见分别能在内心里熄灭的话,内火就熄下来了。
见主火,像我们的眼睛,分别心重的人,眼睛都是红红的,眼睛是属火的。见看来看去能够回光返照,内火即熄,外火不侵,就不受外火所烧。所以心要定,就像夏天来了,外面很热很热的,心定自然凉。心要怎么定?眼睛是不是要东看西看?我们要把眼睛回光返照,遇到这种境界的时候不要怕,心定下来,一心称观世音菩萨,求观音菩萨保佑,我们就能脱这些难。
若水也是这样,在闻性当中内水熄下来的时候,外水不能侵。我们自己修行上当这样用功夫。平时如果我们自己遇到这种境界了,过不去,那就是一心称观世音菩萨名号,求菩萨保佑。因为菩萨是果地的,早就修行成就了,是这样子的。
“若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,珍珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。”
上面这一段,作为凡夫,每个人都有求的心,百千万亿的众生,为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙,珊瑚琥珀,珍珠等七宝,“入于大海”,这个大海在哪里呀?现在这个时代,很多人都说“下海”了。
这个“海”既不是东海,也不是南海,是众生的业海。诸佛菩萨的清净愿海他不去,为什么要下众生的业海里去,为求金、银、琉璃、砗碟玛瑙,为求那些身外之物,“假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国”,“假使”,就是有这个可能性。有的人在这业海里求财,求名利呀,有的人很顺利,有福报的人有求也能如愿,这叫“顺风船”,是很称心如意的。
但是有多少人会这么称心如意呀?我们可以说这个世界上一万个人有九千九百九十九个是想发财的,但是能有几个人是发了财呢?好多人都雄心勃勃的,开公司注册去了,最后连家也赔掉了,所以大家都开有限公司,不敢开无限公司,有限公司的话赔只赔那些注册的钱就够了,如果开无限公司的话连家、连什么都赔掉。
这个说明,真正能称心如意的人很少,真正能乘东风的人很少,那很多没有乘东风的人,乘的是什么风呢?——不如意的风,想求发财反而亏本,想求发展反而倒退,想招一点好的人才,别说好的人才没有招进来,最后连朋友都把他给出卖了,做个生意朋友都现出原形出来,所以这种就不是乘东风的,就是黑风吹着的。黑风就是不如意的风。
吹其船舫漂堕罗刹鬼国,这个“罗刹鬼国”,从外在来讲,般般般罗刹是一种很凶狠的那种鬼,行动极快,以吃人、喝人血为目的.我们现在想一想:到这个社会上想去求赚钱,想去发展的人,有几个人是不在罗刹拭鬼国的?是不是?你要在我这里赢利,我要在你那赢利;你要诈他,他要诈你。是不是?是不是跟吃血吃肉一样的?
所以这个“罗刹鬼国”,就在众生的这种贪心当中,贪不到就生嗔,生了嗔心以后就个个象罗刹一样的,“其中若有一人称观世音菩萨名者,在这个罗刹鬼国当中,其中如果有十人、乃至一个人,真正信佛的,明白佛法的道理的,“称观世音菩萨名者,是诸人等,即得解脱罗刹之难”。如果有十个,乃至一个人明白道理的,求观世音菩萨,这些人也都能脱离难。
就像我们家里一样。我们家里哪怕只有一个人学佛,整个家庭都能得到利益。我们机关单位也是这样,如果有一个人学佛,这一群人的素质都会提高。
如果我们的朋友里面素质好的,有佛菩萨的教育在心里面,这一群人都能得到利益。都能够得到解脱罗刹之难,都能够心平气和下来,这是一种比喻。
但是也有这样的真事。罗刹鬼国说的也确实有。以前有人到大海里去取宝,海中去掏珊瑚,珍珠,找砗磲,山里面去找玛瑙、琥珀,走进去了之后,有的地域是龙的范围,有就是罗刹的范围,这时候真的碰到罗刹鬼了,如果能够称观世音菩萨名号,这些罗刹鬼就很害怕。
所以说大家要知道,学这个经最主要在生活中要会用。包括我们自己也是。我们自己要生活嘛,为求七宝,也就是为了这个名和利,要到社会上去谋职,要去创事业,如果不称心的时候,自己烦恼不烦恼呢呀恨的不得了?有就看到有些人就是这样。
办公司的时候张灯结彩,这个来庆贺,那个也来庆贺,一亏本了之后老板也不像老板的样子,大拍台子骂人。有很多厂家也是这样,越是生存不下去了,一个个只要有点权利的,都把他下面的东西变卖出去,造成这几年的国有资产流失,国有资产流失到哪里去了?国有资产就这样流失到某些人腰包里去了.
所以这就跟罗刹鬼国一样的,他吃那些工人的血,吃工人的肉,那些退休工人连工资也拿不到了,有些工作了三、四十年的,刚快退休了,这家厂倒闭了,给了他几千元钱就算了,社会的福利都没有了,这个也就是“罗刹鬼国”一样的,被吃血、吃肉。
在这样一个五浊恶世里面,不但外面的世界浊,我们众生的心里也浊,那为什么罗刹鬼国我们会漂进去呢?就是我们有求,有求这些不好的东西,如果你求好的呢?你求诸佛的愿海呢?那肯定不会漂堕罗刹鬼国了。你求真正的解脱,求真正的幸福,入诸佛的愿海,不单单不会漂堕罗刹鬼国,而且能够往生极乐世界。
我们要用智慧来指导我们的人生,不是说没有求,而是说有求要有如理如法,要正确的方法去求,不要走错方向,走错方向了,就会有这些灾难。
“以是因缘名观世音”,佛陀告无尽意,说了这么多,这里跟他说了:你前面不是问“以何因缘名观世音”吗?这里佛告诉无尽意,这么多的实例,从总的说,有百千万亿众生受诸苦恼,后来又详细说,有火的,有水的,有风的,这三个灾。这三个灾从哪里来?
从我们眼睛东看西看,从我们的耳朵东听西听,从我们的心东求西求当中来,是这样而来的。所以说我师父上悟下道大和尚教导我们,他说我们出家人,眼睛不要东看西看,耳朵不要东听西听,心也不要东想西想,这三个门把它关起来,才好修行。
佛陀也告诉我们大家,火、水、风,是不是我们眼睛东看西看,从我们的耳朵东听西听,心里面东求西求造成的?这些引起的无量无边的烦恼,苦是痛苦,恼是烦恼,痛苦是外在的地方,烦恼是内在的地方.
修行人要善护其眼,善护其耳,善护其心,特别修净土的人,如果眼睛东看西看,耳朵东听西听,心里东想西想,那你的净土修不成,不单修不成,还会漂堕罗刹鬼国去。所以说火难、水难、和风难当中,只要我们能够反闻闻自性,称观世音菩萨名号,就能够解脱这些难。
一个从佛宝,从僧宝的角度上来说,称他的名号就能得到他的愿力的加被;从方法上来说,我们应该反闻闻自性,自性里有观世音菩萨。所以佛在这里说,“以是因缘,名观世音”,能够寻声救苦的,所以叫观世音。
“若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。
这段经文也有一个很好的例子。以前在杭州这个地方成为钱塘的时候,有一个姓王的收税的官,他掌握钱塘一带的长期税务。这个人生性善良,看到动物被杀,就不忍心,他就用钱把它买下来。甚至他动用了国家的钱,用国税去买这些活的东西来放生。
后来被人告发了,结果一查确有此事,这个罪是很大的,要杀头的。监斩的这个官和他关系很好,虽然百般求情,也没有办法,只有劝慰劝慰他。
姓王的这个官员被杀的时候反过来对他说:虽然要被杀,自己一点都不怕的,他说我救了这么多命,死我一个人有什么可怕呢?他心里面正念分明,后来刽子手要来杀他的时候,刀举起来一刀劈下去,砍在脖子上,这刀一下子断成三截了,这个监斩的官一看到这个情形,就把这个情况回报给皇帝。
听到这样的事情,皇帝再一细心打听,确确实实拿这些钱都是放生的,就免他的死刑,还想给他官复原职。这姓王的再也不做这个官了,就出家学道去了。
这位就是赫赫有名的第六祖,永明延寿大师,杭州净慈寺的,他在家的时候是做税务官。这个就是,“若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖寻段段坏而得解脱”。
不单是刀断断坏了,而且最后能够得解脱。为什么有这样的呢?在《楞严经》里,从因上讲,就叫“刀兵无畏”。观世音菩萨在因地修行,“薰闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生临当被害刀断断坏,使其兵戈犹如割水,亦如吹光性无摇动”。
薰闻成闻者,这是以反闻闻自性的功夫,念念入流,薰比寻尘之妄闻,转成真闻,一根反元,六根同时消妄复真,同于声尘之应,一一复归元真,至此则尘亡根尽,亲证不动不坏之体。这个就是观世音菩萨在因地修行的时候,亲证到这样不动不坏的体性,菩萨下与六道众生同一悲仰,不令被害,刀段段坏,纵使如不坏,亦如刀割流水,如风吹日光,了无痕迹,亦无损害已。
这是菩萨证到了这样圣的体性,他下与六道众生同一悲仰的缘故,我们一称名就和观音菩萨感应道交。这样一个圣体,或令其所持的刀杖能够断断坏,或使他砍下来了无痕迹,这样的修行人都有。
这样的事例现代就有。我们师父跟我们讲过:虚云老和尚有一个弟子,在文化大革命之后在我们社会上都有走动。出来的时候经常就带两个小孩子,小出家人。他在文化大革命的时候就有这样一个故事。
当时一个公安局长,强迫他还俗。当时整出家人很厉害的。不准向佛菩萨跪,而且你要向毛主席像跪。他不愿意,说我只拜佛菩萨,其他的不拜,怎么也对他没办法,打他也打不动,他身上的肌肉好像很硬,后来公安局长把抢拨出来了,说你如果不听话,我把你毙了。
这个法师一点也不害怕,公安局长恼羞成怒了,就真对他头开枪了。枪开出去一点不要紧,他就奇怪了,这子弹飞到哪去他都不知道了,就这么近,再开一枪还是没动静,这样连开几枪把子弹打完了也没有事。
他自己通过这个愤怒,变成了惊奇,通过这个惊奇变成了震惊,震惊变成了敬佩,由敬佩变成信仰了。所以这个公安局长自己跪下来了,“请大圣绕命,您真是不得了”。
所以这个出家人,文化大革命也没脱过出家人衣服,后来在佛教界也是比较出名的,这几年没有痕迹了,不知道哪里去了。所以佛教的修行,有这样的境地。
我们没有修过这个因,但遇到这种情况了之后,不管是我们真的有罪,被抓起来,还是我们冤枉的,被错误地处在这种境地里面,很危险的情况下,性命须臾不保,在这样的情况下能够称念观世音菩萨,求救,还是会特别的灵验。
所以我们平时没有在这个灾难当中,应该安住在因地里好好修行,这也是念观世音菩萨,这是以法为重,安住在这法里去念。如果遇到急难,就安住在观世音菩萨的愿力去念,这就是修行。(待续)
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