刚晓法师：《正理经》简读之六

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刚晓法师:《正理经》简读之六

　　1.2.11 它（指曲解）有三种:词语曲解、类曲解和暗喻曲解。

　　曲解有三种，就是词语曲解、类曲解、暗喻曲解，就一个一个地来说吧。

　　1.2.12 词语曲解指在说话者没有特殊所指的情况下，故意理解为另外一个意思。

　　什么是词语曲解呢？比如我说，“孔子曰，‘有钱不花，掉了白搭’”，你就说，“孔子啥时候说过这话？在哪儿说的这话？证据是啥？”其实我说的孔子是谁？是“我家对门那个姓孔家的老二儿子”而不是圣人孔子。这就是我是故意来曲解孔子这个词语的。我见过好多书上都是举这个例子:一个人说“这小孩有新毯子”，另一个人说，“不，他只有一条毯子而不是九条毯子”。这在咱们汉语中是怎么也无法曲解的，但在梵文中“新”给“九”这两个词的词形是一样的，都是nava，这个词作形容词是“新的”，要是作数词的话，就是“九”，你要是不着意说清的话，就会让人家钻空子曲解。

　　1.2.13 类的曲解是指通过扩大意思范围的方法，把可能的事说成不可能。

　　第二是类曲解。这是把一个词的外延扩大了，你若是把一个词的外延一扩大的话，有些内容就包含不进去。比如说佛教因明中常用一个论式，“声无常，勤勇无间所发性故”，在立这个论式之先就已经说好了谈内声的，这时候你又要反悔，说声还包括电闪雷鸣，雷电声可不是勤勇无间所发的～～这就是把词的外延给扩大了。这也是不许的。

　　1.2.14 暗喻曲解是指在有另外意思的情况下，否认本意。

　　再看这个暗喻曲解。这个好说，比如我们常说，某领导人去世了，于是大山也在哭泣。有人就说，大山怎么会哭泣呢？大山根本不会哭泣，会哭泣的应该是六道众生才行，大山根本是器世间，当然是不会哭泣的。

　　曲解就有这三种曲解，三种曲解说完了以后，下边儿就把三种曲解放在一起比较一下。看经文。

　　1.2.15 （有人说）词义曲解就是暗喻曲解，因为与它（指暗喻曲解）没有不同。

　　因为正理派把曲解分成了三种，有人不同意正理派这种分法，就提出了不同的说法。在经文中介绍说，有人认为，曲解中的“词语（义）曲解”其实就是暗喻曲解，这两种曲解并没有什么区别。到底是不是这样呢？正理派进行了驳斥。不过很可惜的是，我们不知道把词语曲解与暗喻曲解混在一起的到底是什么人，他们没有解说，我就也搞不清了。咱就看正理派对这说法的驳斥。

　　1.2.16 不是这样的，因为与它有意思上的区别。

　　正理派当然是维护自己派别的观点儿了～～正理派说，你们的说法是不对的，词语曲解和暗喻曲解是不同的，不同之处在哪儿呢？词语曲解是只在字词的表面上作文章，对字词进行曲解，而暗喻曲解则是在词语之义上作文章，对词语的引申义作歪曲。这是二者的不同。接着呢，正理派又说。

　　1.2.17 如果因为只有一些区别（而不是完全不同）就认为没有区别，那么曲解（岂不）就是只有一种了？

　　就是说，我们看问题要看它到底是相似的地方占主要还是不同的地方占主要，我们不能因为它们之间只有一丁点儿的区别而不是很大差别就忽略不计它们的差别，而说它们没有差别，如果这样弄的话，三种曲解就只有一种曲解了。类的曲解也就与词语曲解、暗喻曲解没什么区别了。

　　下边儿轮到倒难了。

　　1.2.18 倒难是根据相似或不相似提出反对。

　　这个倒难到第五卷还详细讲，列出来了二十四种倒难，这句经文只是简单地说了一下，说倒难是根据相似或不相似而提出对立论者所立论式的反对。这都是利用表面上的相似、不相似提出反对的。什么是根据相似提出反对呢？比如我说，“上帝恒常，遍于虚空无处不在故”，另一个人就说，因为它无处不在所以恒常，那么它就也在这茶杯中，既在茶杯中，茶杯是会坏的，是不是就可以说上帝也是会坏的呢？这个就是根据相似而反对。那么，根据不相似而反对的呢？比如说，“声无常，因为它不象恒常的虚空那样，它是所作的”，另一个人就说，你说它不象恒常的虚空一样是所作的，所以它是无常的，我就可以说它是常的，因为声音是可听的，它给茶杯不一样，茶杯是无常的，它既然与茶杯不一样，则它就应该是常的。这个就是根据不相似而提出反对。

　　但是，实际上对这一句经文的理解，也是各不相同，各人有各人的说法，有人这么说，有人那么说，其实我们不必要在这儿争论，到第五卷的时候具体再说。现在只说一下，实际上相似、不相似应该理解为同法相似、异法相似等二十四种情况。

　　第七节是堕负。

　　1.2.19 堕负是指错误地理解或者根本不理解。

　　什么叫堕负呢？就是在辩论的时候，来判定谁失败的标准、规则。那么具体来说，就是指在辩论的时候，对一个问题理解错了或者说根本就不了解而进行辩论，你理解错了或者根本就不理解，怎么辩论呢？在这种情况下的辩论就会出现很多种具体的情况，这到第五卷的时候再讲。

　　1.2.20 由于它们各种各样，所以倒难和堕负有很多种。

　　这一句经文是说，在辩论的时候，各种各样的情况都会出现，我们就要尽可能地把各种情况都考虑到，所以倒难和堕负有很多种情况，到第五卷的时候再说，那里把倒难和堕负分了不少，现在根据一句经文就想讲清楚是不可能的。十六句义至此就简单地说完了，这就轮到第二卷了。从第二卷开始，就要详细地展开来讨论。

　　看第一章，第一节是对疑的讨论，好，看经文。

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