白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏五　一相无相　庄严净土

返回目录

　　白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏五　一相无相　庄严净土

　　一相无相①分第九

　　[古文]

　　“须菩提，于意云何？须陀洹②能作是念，我得须陀洹果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入③。不入色声香味触法，是名须陀洹。”

　　“须菩提，于意云何？斯陀含④能作是念，我得斯陀含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来⑤，是名斯陀含。”

　　“须菩提，于意云何？阿那含⑥能作是念，我得阿那含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来⑦，是故名阿那含。”

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉⑧能作是念，我得阿罗汉道不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉⑨。

　　世尊，阿罗汉若作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。

　　世尊，佛说我得无诤三昧⑩，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

　　世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。

　　世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行（11）者。

　　以须菩提实无所行（12），而名须菩提（13），是乐阿兰那行。”

　　[注解]

　　①　一相无相　《六祖坛经·付嘱品》说：“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。”一与多对待而立，无多，则一亦不存。不住于相，无念、无取、无舍，不生妄想，名为无相。一相即是无相，凡心有少想，想得果，得法，得菩提，都是着相。

　　②　须陀洹　佛的大弟子都是从声闻修成阿罗汉的。声闻有四个阶位，又说是四圣果：一、须陀洹，二、斯陀含，三、阿那含，四、阿罗汉。须陀洹是梵文音译，意译初入圣流，简称入流，意思是离六尘，初步进入如来法流。

　　③　无所入　离六尘，色声香味触法都不入心，没有六尘烦恼，心得清净。不是自心入到如来法流，也不是如来法流入到自心，所以说无所入。

　　④　斯陀含　斯陀含是梵文音译，意译一往来。往来，意思是未彻底脱离欲界烦恼，还会在欲界天和色界天中反复。须陀洹要经多次反复，斯陀含只须经一次反复，便可不退转，所以名为一往来。

　　⑤　实无往来　究竟怎样是往，怎样是来，往何处去，从何处来，思想意识范畴的事，哪里说得出处所？这些为了教化修行人而施设的名词，都是抽象概念，并无实义。

　　⑥　阿那含　阿那含是梵文音译，意译不还，又译不来。意思是不退转，相当于色界四禅天中不还天的境界。

　　⑦　实无不来　聚而显现，是来；散而隐退，是往。阿那含顶多能断粗烦恼，未能断因如来藏引起的微细烦恼。藏识流注永不息灭，所以说实无不来。

　　⑧　阿罗汉　阿罗汉是梵文音译，意译杀贼、不生、应供。《西游记》第十四回，心猿归正，六贼无踪，这六贼名字是：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、身本忧、意见欲，正是六根六情。阿罗汉已杀尽六贼，所以名为杀贼；阿罗汉不生烦恼（还未离微细烦恼），所以又名不生；阿罗汉是声闻最高果位，所以又名应供。

　　⑨　实无有法名阿罗汉　杀烦恼贼，不生妄想，应当供奉，都是软指标，没有实法实相。

　　⑩　无诤三昧　在三昧中，顺于空性，内外随顺，这种境界，称为无诤三昧。

　　(11)　乐阿兰那行　阿兰那，意译空寂。乐于玄妙的、空寂的三昧境界。实质是在非空非非空的无为状态下，获得常人无法想象的不思议高级享受。

　　(12)　实无所行　安处无为,圆明寂照,所以说实无所行。

　　（13）名须菩提　须菩提是梵文音译，意译善见、善观、空生，也是随便起的一个名字而已。

　　［释净慧注疏］

　　须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？

　　前约如来法身断疑，自下次约弟子法身断疑。疑曰：前说一切圣人以无为而有差别，后言无为之法不可取不可说，此犹难信。何者？现见四果圣人能取无为以为自果。如其所取，能为人说，云何言不可取不可说？佛欲断此疑，故为斯问。此问第一果也。言须陀洹人正证无为之时，能作是念，我得果耶？为不得耶？

　　须菩提言：不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。

　　须陀洹，此云入流，亦曰逆流。流有二种：一生死流，二圣道流。是名入流，明入圣道之流。而无所入，显逆生死之流。在观既无复分别，岂见道流可入乎？既不见道流之可入，岂见道果之可得乎？既不见道果之可得，岂见可得之可见乎。

　　须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？

　　此问第二果也。

　　须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

　　斯陀含，此云一往来。此人证果之后，若人中命终，即往天而来人；若天中命终，即往人而来天。由一往一来便得灭度，故曰一往来。观内既不见有我，谁往谁来？故云实无往来也。

　　须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？

　　此问第三果也。

　　须菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。

　　阿那含，此云不来。此人证果之后，生上而不生下，有去而无有来，故曰不来。观内既不见有我，说谁不来？故云而实无来也。

　　须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？

　　此问第四果也。

　　须菩提言：不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。

　　阿罗汉，此云不生。此人证果之后，永绝三毒之根，高谢四生累，故曰不生。观内既不见有我，说谁不生？故云实无有法名阿罗汉也。

　　世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，。即为着我人众生寿者。

　　有念即四执生，无念即四执灭。四执灭者，何以有灭之实而实之？四执生者，岂以不生之名而名之哉！

　　世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

　　三昧，此云定。无诤定者，远分定也。得此定者，能令彼我不起烦恼之诤，故曰此定为无诤也。无诤第一，即定障之诤灭；离欲第一，即惑障之诤尽。

　　我不作是念，我是离欲阿罗汉。

　　须菩提言：我身自证，不起自得之心。余人若成，岂生护果之念？

　　世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

　　阿兰那，此云无诤。须菩提言：我若有念，则此记无由也。

　　以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　　实无所行，两诤之体离乎心也。而名乐行，无诤之名记乎身也。

　　[白话]

　　“须菩提，你想想，须陀洹可以在心里想着‘我得须陀洹果’吗？”

　　须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能呢？须陀洹这个名，意为初入圣流，实际并没有什么圣流可入，心里也不曾入过什么，不入色声香味触法，才说是须陀洹。”

　　“须菩提，你想想，斯陀含可以在心里想着‘我得斯陀含果’吗？”

　　须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？斯陀含这个名，意为一往来，还在欲界、色界中反复，未彻底脱离欲界烦恼。其实并没有什么往来，往无去处，来无所自。一往来，只是施设的名字。”

　　“须菩提，你想想，阿那含可以在心中想着‘我得阿那含果’吗？”

　　须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？阿那含这个名，意为不来，又说是不还，不再有欲界烦恼来干扰，不会再退还欲界天。其实藏识流注不灭，无所不来。不来，只是设施的名字。”

　　“须菩提，阿罗汉可以在心里想着‘我得阿罗汉道’吗？”

　　须菩提说：“不能有这个念头，世尊。为什么我说不能？其实并没有什么法名为阿罗汉。阿罗汉意为杀贼，自心清净，本自无生，亦无烦恼贼可杀。

　　世尊，如果阿罗汉心存我得阿罗汉道的想法，便着了我、人、众生、寿者四有为相，便不能说是阿罗汉了。

　　世尊，佛说我得无诤三昧，一切随顺，在众弟子中，赞我在这方面第一，称我是第一离欲阿罗汉。

　　世尊，我没有想过我是离欲阿罗汉。

　　世尊，我如果有‘我得阿罗汉道’这个念头，世尊便不说须菩提是乐修空寂的修行者了。

　　须菩提实没有修什么，行什么，才名为善观、善见、空生的须菩提，才是真乐空寂行。”

　　庄严净土①分第十

　　[古文]

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛②所，于法有所得不？”

　　“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严③。”

　　“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心④。

　　须菩提，譬如有人，身如须弥山王⑤，于意云何？是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身⑥”。

　　[注解]

　　①　庄严净土　不染不着，无秽垢，是为净土。《维摩经。佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”已入不二法门的菩萨，无所谓净不净，一切世间都成净土。庄严，是严饰之意。凡夫认为，死后到西天，那边到处是金壁辉煌的宫殿，遍地是玉树银花，一片富丽堂皇，五彩缤纷，这便是庄严净土。二乘人以无作境界为庄严净土，贪着禅乐，以此为涅槃。

　　②　燃灯佛　燃灯佛是最古的佛。燃灯，把灯点亮，驱散黑暗，带来光明。曹山本寂禅师以见燃灯佛比喻参禅，分三种情况：一、未懂回光反照自性，或听人说过反照自性而不实行，这人未见燃灯佛。二、见了燃灯佛，至静中已见心光，却沉缅六尘境界，贪着禅乐，这人未得燃灯佛授记。三、身、心、情、识俱忘，常觉不迷，明心见性，便说这人已得燃灯佛授记。

　　③　庄严佛土者，即非庄严，是名庄严　为了分别事物，为了说法教化，必须因相立名。穷人希望儿子长大能过好日子，给儿子起名叫做金贵；又怕儿子长不大，取个贱名免招灾，叫做狗儿。金贵日后未必金贵，狗儿本来并非狗儿。庄严、净土、佛土、无生、涅槃等等一切名，都是施设的名字，并无实义。名本无实相，凡夫自立的庄严佛土相，固不可取；二乘立的庄严佛土相，亦是虚妄。菩萨看庄严佛土，离是非相。庄严，即非庄严，是名庄严。这是本经常用的句式：“是××，即非××，是名××。”这就是本经表达的一个重要观点：离筌求鱼，离言入义。

　　但又要避免走上另一极端，不能说万法皆空，不要以无知为真知。言可入义，无言亦难入义，多闻善义才可入义；言不等于义，必须离言才能得真实义。

　　④　应无所住，而生其心　菩萨不是不生心，只是不生妄心，而生清净心；不生妄识，而生般若智。无所住，离一切相，才是清净心，才有可能生般若智。

　　⑤　须弥山王　在欲界修行，先过四王天，这四王天的天王分别名持国、增长、广目、多闻。这四天在须弥山腰。这须弥山，无量高，无量大，山上布满七宝，山顶是欲界第二层天，名忉利天。须弥山王是须弥山拟人化的化身。

　　⑥　佛说非身，是名大身　佛说的如须弥山王这么大的身，无量高，无量大的身，其实是虚妄的身，只是名为大身。

　　［释净慧注疏］

　　佛告须菩提：于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？

　　前约声闻法身断疑，今约菩萨法身断疑。疑曰：菩萨即真如，真如之中无取无说者，然灯如来云何为说菩萨之法？释迦菩萨何故亲从受之耶？佛欲断此疑，故为斯问。汝意云何？我昔入观之时，然灯于我有说耶。我于然灯有得耶？为无所说耶？为无所得耶？

　　世尊！如来在然灯佛所于法实无所得。

　　法是菩提，得即证也。答意明法中则心行处灭，觉观之所不寻。言语道断，名筌之所不逮。名筌不逮故，昔佛所以杜言。觉观不寻故，今佛所以绝证。但言释迦绝证，则然灯杜言，从可知也。

　　须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？

　　前断得记疑，今断严土疑。得记即仰上以受化，严土是俯下以利生。疑曰：若身是无相之身，即土应无相土。土若无相，不应取有累之事像。修万行以严之土若有相，复何异控龙象于兔蹊、注江湖于牛迹？佛欲断此疑，故为斯问。汝谓菩萨真观之中，有严事耶？无严事耶？

　　不也。世尊！何以故！庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。

　　答明无也。庄严有二种：一形相，二真实。形相色性为其体，众宝为其相。真实者法性为其体，万德为其相。形相以依化为能严，分别为所严。分别无相故，无所严之体。依化无生故，无能严之体。故云即非庄严也。真实以唯识为能严，法性为所严。唯识无倒故，有能严之体。法性不变故，有所严之体。故曰是名庄严也。若然者，岂取有累之事像、修形相之严哉？

　　是故，须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

　　此劝取真实之严。令舍形相之障也。

　　须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？

　　前来并约法身断疑，此问次约应身断疑。疑曰：法身是真如，真如不可取也；应身是真智，真智不可取也。如其是可取，何取有累于无相？如其不可取，何以自取为法王？佛欲断此疑，故为斯问。须弥山王，喻应身也。量高八万，可言大也。胜出诸山，可言王也。

　　须菩提言：甚大。世尊！

　　答意明应身以真智为体，以自在为用。体周法界，可言大也；用超众圣，可言王也。须弥虽大，以非心故，不谓我是山王。应身虽大，以离相故，不谓我是法王也。

　　何以故？佛说非身，是名大身。

　　更晓身之大义。何者？身有二种：一有流身，二无流身。非身者非有流之身，大身者是无流之身。夫有流即遇物斯限，无流即触徒斯契。有限者不能周，能契者必能遍。不能周故失大身之名。必能遍故得大身之义也。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

更多白话佛经大全

-----------------------------------------------------------------------------------------------------