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白话文：禅宗七经之金刚经解 注疏十一 非说所说 无法可得 净心行善 福智无比
非说所说分第二十一
[古文]
“须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。
何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
须菩提，说法者无法可说，是名说法。”
尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”
佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
［释净慧注疏］
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。
前约化体断疑，今约化用断疑。相好是化体，说法是化用。疑曰：如来有色可应有说，如来无色，其谁说乎？佛欲断此执，明说法不离法界，即如色身不离法身，故言勿谓我有所说也。
莫作是念。何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。
所说是无，故而谓有，此其不解也。心执而口言，此其谤佛也。
须菩提，说法者无法可说，是名说法。
晓谤意也。说无可说，推俗以入真。是名说法，从体以起用。所谓从最清净法界，乃至流乎化身，化身流出此经也。
[白话解]
“须菩提，你不要说如来心中想着‘我有法要说’。不能这样想。
为什么？如果谁说如来说了什么法，便是对佛的诽谤，不理解我所说的真实义。
须菩提，什么是说法？其实无法可说，只是名为说法。”
这时，须菩提已深得佛旨，生发了般若智慧，已得慧命的须菩提对佛说：“将来众生听说这么深奥的妙法，会生信心吗？”
佛说：“如来说的众生，非众生，非不众生。一念悟时，众生便是佛，心迷时，佛也是众生。须菩提，还要知道，众生心中的众生，如来说并非众生，只是名为众生。”
无法可得分第二十二
[古文]
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
［释净慧注疏］
须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？
前约化身断疑，今约法身断疑。疑色声是化身，菩提是法身。疑曰：证果下者有上，证果上者无上。前说实无有法得菩提，无上之名因何立耶？须菩提欲断此疑，故为斯问。
如是，如是！须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
夫诸法本寂，则烦恼性空。烦恼既空，有何可断？空即是灭，何须别证？此灭即是无上菩提也。故经曰：一切众生即寂灭相，不复更灭
[白话解]
须菩提对佛说：“世尊，佛得无上菩提，也即是无所得吗？”
佛说：“是啊 ，是啊！须菩提，对于无上菩提，我没有得到什么法，少少一点点都没有，这才说是无上菩提。
净心行善分第二十三
[古文]
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
［释净慧注疏］
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
既其无得而名无上者，由体平等也。体即法界。无量众生成佛，此亦不增。无量劫中不成佛，此亦不减。不增故不高，不减故不下。既无高下矣，更有何法逾其表而不名无上乎？
以无我无人无众生无寿者。
复由净平等也，无我无人即清净义。因时自性清净，果时无垢清净。斯净无等亦无上之称谓也。
修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。
复由道无等也，道即一切善法。
须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。
善是离恶之名，法是能持之义。无流之善有二功能：一是离障，二是持真。说非善法，就离障而为功。是名善法，约持真而成义。由此言之，余无等也。因既无等，而果有上者，未之有也。
[白话解]
“再次，须菩提，一切法平等，无有高下之分，便说是无上菩提。
以无我、无人、无众生、无寿者的心，修行一切善法，即得无上菩提。
须菩提，所谓善法，如来说亦非善法。善不善平等无二，说是善法，亦是假名而已。
福智无比分第二十四
[古文]
“须菩提，若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
［释净慧注疏］
前约法身果断疑，今约法身因断疑。疑曰：菩提之因必善，则正说之体无记。云何以无记之因，得菩提之果也？为断斯疑，明汝法是无记，而我法自是善。何者？正说即发起善也。本从真实生，未还显真实。所以一偈法宝，胜无量珍宝也。法宝胜故，持虽少而福多。珍宝劣故，施虽多而福少也。
[白话解]
“须菩提， 如果把三千大千世界所有须弥山王的七宝聚集起来，有人以这么多珍宝布施。又有人对这般若波罗蜜经乃至四句偈受持读诵，向人宣说。前者的福德不及后者的百分之一，百千万亿分之一，根本无法用数字作譬喻。”
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