明性法师：入菩萨行论·善解义海 第四章 不放逸

返回目录

明性法师：入菩萨行论·善解义海 第四章 不放逸

　　丙三、思惟以何趣入菩萨行，有二：

　　丁一、不放逸之体性，

　　丁二、正念与正知。

　　一般从六波罗蜜中，趣入菩萨行；本章“不放逸”不属于“布施”之范围，而属于“持戒”等五波罗蜜。首先，持戒分为二：一、不放逸之体性，二、正念与正知。

　　丁一、不放逸之体性，有三：

　　戊一、教义，

　　戊二、诠释，

　　戊三、结论。

　　谨慎于取舍之实践。《集学论》云：“何谓不放逸？无贪、无瞋、无痴，精进地安住于修习诸善法，心中护念诸有漏法。”此为一切善法之方便法门。《三昧王经》云：“尽所诠说之善法，其根本是不放逸。”此不放逸，本论分为教义、诠释、结论三种。

　　戊一、教义

　　菩萨既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫逢诸学处。

　　菩萨经由如是加行、正行、后行三法，坚持菩提心后，亦无任何懈怠，恒时精勤不违背诸菩萨学处。

　　戊二、诠释，有三：

　　己一、学习菩萨学处，

　　己二、暇满身不放逸，

　　己三、精勤断除烦恼。

　　己一、学习菩萨学处，有三：

　　庚一、不舍菩提心为合理，

　　庚二、舍菩提心之逆缘，

　　庚三、不舍菩提心之教诫。

　　庚一、不舍菩提心为合理

　　何草率行事，任一不善察，彼虽誓受戒，思谓舍否理。

　　诸佛及菩萨，大慧所观察，吾亦屡思择，岂有舍彼戒？

　　何为草率、鲁莽之行事？即是不观察即着手行动；亦即任何事情若不善加观察，彼所作之事──既受戒已，尔后仍有受戒或舍戒之心念。抉择受戒后，却又后悔趣入菩萨行，岂为合理？如是思惟不合理。诸佛及诸菩萨众，以大智慧善能观察持戒功德；我亦于受戒之前，再三分析抉择，岂能舍弃发菩提心之菩萨学处？绝对不能。

　　庚二、舍菩提心之逆缘，有三：

　　辛一、堕恶趣之异熟果，

　　辛二、退失利他行，

　　辛三、障碍解脱之果。

　　辛一、堕恶趣之异熟果，有三：

　　壬一、誓愿，

　　壬二、遵守誓愿之合理性，

　　壬三、断除诤论。

　　壬一、誓愿

　　若如是誓愿，却不办利生，遍欺诸有情，来生将如何？

　　发菩提心时，为救度一切众生所发之誓愿，若不以清净三门(身、口、意)成办利生事业，由于欺骗一切众生之故，来生将成如何情况？唯有堕恶趣。

　　壬二、遵守誓愿之合理性

　　微少麤略物，意虽思布施，不施任何人，经说堕饿鬼。

　　决心引众生，于无上安乐，若欺诸有情，云何生善趣？

　　对于微少食物等麤略物，虽有心作布施，其后却又反悔不布施，此乃堕入饿鬼道之因。《正法念处经》云：“思惟布施少许物，未布施投生饿鬼，发愿后却不布施，有情趣生于地狱。”

　　若发菩提心，决定引导众生趣向无上佛果，或暂时之人、天善道；其后若再欺骗诸有情，岂能投生善道？此乃不可能。

　　壬三、断除诤论

　　有人舍善提，却获解脱果，业难思议故，唯一切智知。

　　或谓：圣者舍利弗实践菩萨行之时，恶魔示现乞讨其右手，砍下右手之后，手拿(右手)施予魔，此时魔却说不喜欢。舍利弗因而心生后悔，遂舍弃菩提心；然而却又获得阿罗汉果。《金光明经》云：“往昔之加行，实践菩提心四十劫之行，刚舍菩提心，即得缘觉。此一说法有否相违？

　　任何人舍弃菩提心后，却获得解脱果位，此种业缘，为凡夫所不可思议者，唯有一切智－佛能知晓，我等并不明了。上述舍利弗事相出自遍照护论师之观点与《入行论》之注疏。善天论师主张：“舍弃菩萨行之善巧方法，实践清净究竟义，故有情能解脱。”毕补第论师主张：“舍弃世俗心──得无我智慧，而不舍真义谛心。”思惟此说乃为合理。“舍弃利他心，而不舍证悟无我之智慧”，则不投生于恶趣。然而颂文既谓不可思议，我等又为何劳累心力去思惟？

　　辛二、退失利他行

　　菩萨戒堕中，此罪最严重，傥若生彼心，将损众生利，

　　虽仅一剎那，障碍他功德，因损有情利，堕无边恶趣，

　　破一有情乐，且能损自身，破灭尽虚空，堕情乐何说？

　　菩萨戒中舍菩提心最为严重。〈圣摄颂〉云：“虽经亿劫修十善，欲得独胜及罗汉，尔时戒过戒失坏，发心他胜罪甚重。”退失菩提心，将贬低成办利益众生故。

　　不仅如此，任何阻碍菩萨对任一有情之功德，譬如阻碍发心，将减低此菩萨对一切众生所施之利益。此诸作障者，将不由自主地投生于无间之恶道。原因为何？若仅破灭一有情之安乐，即将损及自身，遑论中断菩萨之善行──灭尽无际虚空中有情之安乐，不必多说，一定投生于恶道！《寂静决定神变经》云：“若有人障碍任一菩萨微少之善业，如布施畜生一抟之食，比任一有情夺取南赡部洲全部有情之财物，且断尽一切有情性命之罪过，更胜无数倍，此乃中断成佛善业之缘故。”

　　辛三、障碍解脱之果

　　具如是堕力，与菩提心者，间杂轮回故，登地久蹉跎。

　　如是具根本堕，同时也具菩提心二力者，相互间杂于生死轮回中，欲获得初地等果位，须等待长时期之修习。

　　庚三、不舍菩提心之教诫

　　故如所立誓，我当虔敬行，今后若放逸，定当趋恶趣。

　　饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，不得佛化育。

　　若今依旧犯，如是屡造作，恶趣中领受，病缚剖割苦。

　　因此，发心之时，尽如所立之誓愿，我应虔诚恭敬地实践，今后若不精勤努力，将愈趋向三恶道。

　　若作是念：诸佛岂不能救护我？往昔饶益一切有情之诸佛，皆已入涅盘，我却因违越学处而造罪，至今仍非佛陀救护之对象。若谓后时将获得救护，故现时依然我行我素，则亦将反复领受恶道之痛苦。即使获得人、天之身，亦将领受病苦缠缚，忍受身体遭剖割和杀害之各种痛苦。

　　己二、暇满身不放逸，有三：

　　庚一、暇满身难获得，

　　庚二、不得暇满身之缺失，

　　庚三、断除获得暇满身不精进之教义与诠释。

　　庚一、暇满身难获得

　　若值佛出世，信法得人身，能修善稀有，何日复得此？

　　似此无病时，足食无损伤，命剎那欺诳，人身如质借。

　　若值佛出世，诚信佛法，得人身，亦能修习善法。具足此十八暇满之人身，极为稀有，其他时期，何日纔能重新获得？不能获得也。纵使获得人身，无病且健康，具足食物之顺缘，又无损伤之逆缘，然而思惟寿命剎那消失，确实不能信赖，又具欺骗性。此身犹如仅逢一次之质借物，毫无自在可言。

　　庚二、不得暇满身之缺失，有二：

　　辛一、正行，

　　辛二、能立。

　　辛一、正行，有二：

　　壬一、恶趣不能行善，

　　壬二、不能获善趣。

　　壬一、恶趣不能行善

　　类此吾行为，尚不得人身，若不得人身，唯恶无善行。

　　尔时具善缘，我若不为善，恶趣众苦闇，彼时我何为？

　　类似我现时此种放逸之行为，后世人身将不可得而堕于恶趣，若不得人身而投生恶趣，则唯有恶行，而无法作行善。现今具足善行之福缘，若不作善业，后世投生恶道将由众苦所蒙蔽，彼时我将有何作为？实无作善业之机会。

　　壬二、不能获善趣

　　既不作诸善，又积集众恶，纵历一亿劫，不闻善趣名。

　　于恶趣中，既不能作善业，尚积集诸多恶业，纵使经历一亿劫，连善趣之名亦不得听闻，岂能获得善趣？

　　辛二、能立，有二：

　　壬一、经典之能立，

　　壬二、正理之能立。

　　壬一、经典之能立

　　足故世尊说，如海龟盲目，颈入轭木孔，人身极难得。

　　因此，世尊曰：浩瀚大海中，一只盲龟(堕恶趣之众生)之颈，碰巧伸入漂浮不定之轭木孔，其机率极为渺茫；若欲获得人身，愈为困难。《清净经》云：“‘诸比丘！若大地变成大海，海上有一轭木孔，随风浪漂动，有一只盲目乌龟，每百年纔伸出一次颈项。诸比丘思之：大海中，乌龟之颈伸入轭木孔容易否？’诸比丘应曰：‘不容易。’世尊训示曰：‘诸比丘！若欲获得人身，其难甚于此者。’

　　壬二、正理之能立

　　剎那造重罪，历劫住无间，无始轮回恶，失善何须说！

　　然仅受彼报，犹不得解脱；因受彼报时，复生余他罪。

　　何谓“剎那之间造罪”？《入行论注疏》云：“受无间地狱等之果报。”是指造业时所起之剎那恶念。特殊之对境(出佛身血等)产生恶心而作恶行，亦可能长达末劫；若堕于无间地狱，受苦一劫，则积集无始轮回之罪者，必导致不生善趣，而投生于恶趣，何须说！领受前世罪业之果报，尚不能从痛苦中解脱出来，何况受恶报期间，又产生其它之罪业！此乃积集痛苦之原因。

　　庚三、断除获得暇满身不精进之教义与诠释，有二：

　　辛一、教义，

　　辛二、诠释。

　　辛一、教义

　　既得此闲暇，若我不修善，无他胜此欺，无他胜此愚。

　　既然获得如此闲暇人身，若我不修善，则无甚于此种欺骗之事，亦无比此愈为愚痴之事。

　　辛二、诠释，有三：

　　壬一、恩惟愚痴欺诳之果报，

　　壬二、愚痴欺诳之本性卑劣，

　　壬三、观察彼之原因。

　　壬一、思惟愚痴欺诳之果报

　　若我了知此，因痴复怠惰，将临终之时，当起大忧苦。

　　难忍地狱火，长久烧身时，懊悔火燃故，自心必痛苦。

　　假若我已了解违越学处之逆缘，然而由于愚痴，后时又怠惰──不勤习菩萨学处，则于临终之时，因为懊悔而引生极大忧苦。死后堕入地狱，将极艰辛而不能忍受长久被火毁烧之痛苦，并因此产生无尽之悔恨；由于长期受火焚烧，无疑地，自心极为痛苦。

　　壬二、愚痴欺诳之本性卑劣

　　难得有益身，何其侥幸得，亦复具智慧，

　　若仍赴地狱，则如咒所惑，我成无心者。

　　极其难得且能成办利益之暇满人身，何其侥幸我已得到！又具有辨别善恶功过之智慧，若仍作恶业而遭引入地狱，则犹如受咒术所迷惑，我仅存无心之人身。如行尸走肉。

　　壬三、观察彼之原因

　　不知受何惑？何蛊藏吾心？

　　为何受迷惑而欺骗众生？我亦如往昔不自知。反观内心，思惟何因造成愚痴，致使欺骗众生？除烦恼之外，别无其它。

　　己三、精勤断除烦恼，有三：

　　庚一、观察所断之烦恼，

　　庚二、产生断除烦恼之希求，

　　庚三、产生能断之喜悦。

　　庚一、观察所断之烦恼，有二：

　　辛一、思惟烦恼之逆缘，

　　辛二、作意烦恼非所依。

　　辛一、思惟烦恼之逆缘，有三：

　　壬一、烦恼不合理而受害；

　　壬二、烦恼能受大伤害；

　　壬三、烦恼不能依止之教诫。

　　壬一、不合理而受害

　　贪瞋等诸敌，无有手足等，非英勇云何？彼诸奴役我。

　　迷惑我心中，随意伤害我，忍辱不瞋彼，非忍应苛责。

　　贪恋、瞋恚等人格化情同诸敌，既无手足等四肢，又无类同勇猛之特性，亦非具勇武、胆识之智者(拟人化)，何故我却受诸贪等所奴役、驱使而不得自在？如是迷惑我心，对我窃笑，且毫无顾忌地伤害我，对于三毒忍辱不瞋恚，非忍辱处而忍辱，为正法人士所苛责者。

　　壬二、烦恼能受大伤害，有二：

　　癸一、烦恼大伤害之性质，

　　癸二、长时期烦恼。

　　癸一、烦恼大伤害之性质

　　设若天非天，皆与我为敌，然彼犹不能，掷我入无间。

　　三毒烦恼敌，须弥若遇之，灰烬亦无余，剎那掷我入。

　　即使天、非天等一切皆与我为敌，他们尚且不能将我投入无间之狱火，然而三毒(贪、瞋、痴)之力量──极大之烦恼敌，任何遇之皆遭烧毁，即使须弥山亦将烧成灰烬无余，具三毒之我于剎那之间即遭投入无间之狱火中。

　　癸二、长时期烦恼

　　吾之烦恼敌，长住无尽期，诸余世间敌，不如是久住。

　　为何我之烦恼敌如影随身，无前后际般地长期进驻，即使世俗中之敌人，亦不能如是长久安住。

　　壬三、烦恼不能依止之教诫

　　依和顺亲友，一切利乐我，若依诸烦恼，反遭伤害苦。

　　若与相顺之亲友相互协助，皆可能利益我，使我快乐；若我依止诸烦恼，反遭诸多伤害与痛苦。

　　辛二、作意烦恼非所依

　　长期相续形成敌，增长伤害唯一因，

　　傥若恒时住我心，岂无惧生死意悦。

　　轮回牢狱地狱卒，行刑狱使刽子手，

　　若心住贪等网中，我之安乐岂能有？

　　如是从无始长期相续，不间断之烦恼，变成随身伤害自己之敌人；诸伤害聚集增衍唯有一因，乃烦恼敌依止于我心中；我岂能如此无惧生死且安乐生活？此乃不可能。复次，若不能从轮回牢狱中解脱出来，诸烦恼将形成生死牢狱之守护卒、地狱中行刑之狱使。傥若烦恼尚安住我之贪等执着网中，我岂能得到安乐呢？应善思惟之。

　　庚二、产生断除烦恼之希求，有三：

　　辛一、穿戴断烦恼之铠甲，

　　辛二、断烦恼之痛苦不后悔，

　　辛三、忍受对治烦恼之痛苦。

　　辛一、穿戴断烦恼之铠甲

　　乃至我之敌人现于前，未灭彼敌今生不舍弃，

　　微小伤害尚起瞋恚心，我慢炽盛不灭不应眠。

　　如是在烦恼敌现前迄未灭除之间，我将尽此一生，精勤不舍地灭除它。譬如对一微小伤害──普通敌人，尚且起瞋恚心，遑论对诸我慢炽盛之有情，不灭此敌，不应安睡，更何须说应精勤摧伏烦恼！

　　辛二、断烦恼之痛苦不后悔，有三：

　　壬一、所断烦恼之恶过，

　　壬二、对治烦恼之利德，

　　壬三、建立自所信许誓愿不后悔。

　　壬一、所断烦恼之恶过

　　“自性死亡”生苦烦恼敌，列阵战场激奋欲灭彼，

　　无视矛枪兵器伤身苦，未达目的不向后逃逸。

　　恒时众苦形成因，我正勤灭自然敌，

　　虽致百般痛苦因，沮丧怠懈岂可有？

　　无观待于遭杀者，自性死亡即为孳生痛苦之烦恼──心住于柔弱无能性──犹如敌人之情境中。犹如勇士列阵战场激烈作战，欲消灭诸烦恼敌，得无视于自身受矛、枪等兵器伤之苦，未达目的决不向后逃逸。恒时形成众苦之自性烦恼，即为我决定精勤地消灭短暂性之敌人，从今起虽遭致百般痛苦，无论如何，绝不灰心失望，亦不怠惰沮丧。

　　壬二、对治烦恼之利德

　　无义遭敌所创伤，犹如身上庄严疤，

　　成办大利正精进，云何痛苦能困我？

　　渔夫屠户与农失，唯念自身之生计，

　　犹忍冷与热之害，为众生乐岂不忍？

　　任何无意义之争夺战，受敌人创伤之疤痕，尚且成为民族英雄表征，得以维持人身之荣耀。为求成办一切有情之利益，精进清净修行，思惟烦恼所造成之痛苦，岂能困扰我？复次，海边渔夫、市场屠户──刽子手、农夫等，仅为自身之生活劳碌，尚能忍受寒热等之侵害，胜义谛上为求众生之利乐，我岂能不忍受？必须忍受。

　　壬三、建立自所信许誓愿不后悔

　　尽虚空十方，众生离烦恼，尔时我立誓，

　　己未出烦恼，出言不量力，岂非颠狂徒？

　　“愿引导尽虚空遍十方之一切有情，从烦恼中解脱。”尔时我尚未从诸烦恼中解脱，不知自己之智慧或能力，如是誓愿岂能无过？避免形成相同过之过失，故要解救他人，须自己先解脱。

　　辛三、忍受对治烦恼之痛苦

　　故消灭烦恼，应恒不退怯，我欲乐修断，怀恨而决战，

　　此类烦恼心，唯能灭烦恼，我宁被烧杀，遭断头亦可，

　　然于烦恼敌，终不应屈就。

　　因此消灭烦恼，应恒时不退怯。我欲乐修断烦恼，且怨恨烦恼，后而决战──消灭烦恼。若谓：信许一切烦恼为所断对象，则欲乐或怨恨依于何处(欲乐、怨恨皆类似烦恼性)？唯有“类似烦恼”(即真断舍烦恼之心)能灭除烦恼。“类似烦恼”一时非唯一所断“一时不须断，终究又断除”之说法，与《入行论大疏》之提示相违。或谓“唯烦恼”之说，亦与《入行论大疏》云：“彼为烦恼相，非真实烦恼。”意义相同(我宁愿被人焚烧至死或砍断头颅，也不愿屈服诸烦恼而被烦恼驱使。译注：“类似烦恼”、“唯烦恼”皆与善法欲同义)。

　　庚三、产生能断之喜悦

　　驱逐凡常敌出境，彼仍盘据住他乡，

　　增长能力旋复返，烦恼敌性非如是。

　　烦恼若为慧眼断，驱出吾心趣何处？

　　住于何处返害我？唯我懦弱无精进。

　　烦恼非住外尘境，非住根身非中间，

　　此外亦非其它处，彼于何处害众生？

　　此惑如幻心莫惧，如是了知依精进。

　　云何我堕诸地狱，毫无意义受伤害？

　　普通敌人一旦遭驱逐出境，仍将盘据他乡，养精蓄锐，俟时卷土重来。烦恼敌却不类似世间敌，根本断除后，不可能重新返回伤害。

　　若谓：云何断除？曰：若详细观察烦恼，仍轻视它，谓烦恼“容易”消灭烦恼性。《入行论大疏注》云：“烦恼无根本体性，真义谛－唯现见真实性，所断之对象是烦恼性。《入行论大疏注》云：“贪等烦恼尚需由证悟无我之慧眼观照而断除之；若从我心驱除，将趣何处？无处可趣。当安住何处养精蓄锐，重新返回报复我？绝不可能回返。故除非我意志薄弱不精进，否则不可能不断。(依空性理论剖析)若谓：智慧眼如何观照烦恼？曰：诸烦恼不住于色境，亦非住于五根之聚合处，既存在，亦非不存在；亦非住于根、境之间；除上述情况之外，亦非存在于他处──不可得故。诸烦恼安住何处以伤害诸众生？分析之，既不成立能害，此能害相犹如幻化。

　　既是幻相彼非真实故。作是思惟，即能舍弃不能断除烦恼之恐惧心，然后产生智慧，祈能依于精进。若非如是(既然烦恼性是幻相，足空故。于悟空性者乃无意义，不悟空者实有痛苦)，为何我于诸地狱中受罪是无意义？此言行乃不合理，故愿不作如是思惟。”

　　戊三、结论

　　思不放迄如前述，圆满诠释诸学处，

　　若不听医师嘱咐，需药病人岂能愈？

　　如是思惟前述不放逸之义，尽如经、论之诠释，为成办菩萨之学处，不放逸而精进。若不精进，犹如不听医师之教诫，恰如仅欲诸药之处方而不服药，病人岂能治愈？当不能治愈，故不能从烦恼与痛苦中解脱。《集学论》云：“不堕任一罪，住诸皆合理，我身受报物，生三世善业，施于诸众生，守护增衍彼。”如是极精勤当为应理之教诫。

返回目录