演培法师：观世音菩萨普门品讲记 正释经文（四）

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演培法师：观世音菩萨普门品讲记 正释经文（四）

　　乙二  合显得名游化

　　丙一  显得名所以

　　丁一  总标

　　具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

　　无尽意用偈向佛请问，“具足妙相尊”的佛陀，也就以“偈答”覆“无尽意”说：“汝”今“听”我来略说“观音”菩萨所修的“行”门，不是如一般人所想象那样简单的，而实在是微妙不可思议的。观音所行的各种法门以及所得的各种功德，为什么不说观或说视而说为听？这在前面解释观世音之所以得名观世音，已经说过，由于菩萨的六根互用之故，现在不再重说。

　　由于观音在修不可思议的行门中，已经获得不可思议的威德神通之力，所以能够“善”于普“应诸方所。”这里说的诸方所，是指的十方国土，意谓观世音菩萨，本于三十三应身，应现于任何一个国土中，亦即在每个世界的每个角落，都有观音菩萨的示现，上面说的“无刹不现身”的这话，亦可作为“善应诸方所”的注脚。不但在空间中，无一世界不现，就是在时间中，亦无一时间不现。

　　观音能够做到“无刹不现身”的这个程度，是由于他过去开始发心的时候，曾经发过其深似海这样的弘誓，所以说“弘誓深如海。”弘是广大的意思，誓是制约的意思，就是本着自己所立的大愿做去，不论在怎样的艰难困苦下，都不因遇到任何阻碍与挫折，放弃自己立愿所要做的一切。法界次第下，有这样几句话：“广普之缘，谓之为弘，自制其心，名之曰誓，志求满足，故曰愿也”。一个立志发愿的人，如不自制其心，非要这样去做，难免会要退败下来。唯有本百折不挠的精神，于发誓立愿以后，一心专志的向前奋斗，在未满足志愿以前，决不罢休。

　　什么才算弘誓？在佛法说，唯有度生的大誓愿才是。但度生亦不是度一两个众生或少数众生，而是普度一切众生。如金刚经说：“所有一切众生之类……我皆令入无馀涅槃而灭度之”，是为真正的弘誓大愿。观音在凡夫位中初发心时，曾发十二大愿，如说：“观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深”，正好作此弘誓深如海的说明。所以一个真正菩萨行者，不但有他们所应共立的通愿，亦有他们各自所立的别愿，如观音的十二大愿，固然是别愿，就是释迦的五百大愿，弥陀的四十八愿，药师的十二大愿，都是约个别的誓愿说的。

　　发了菩提心，立了弘誓愿的观音大士，不是在一天两天之间，就完成其广大誓愿的，而是经过不思议的尘劫，精进勇猛的实践菩萨行，才到达现在一生补处的地位，所以说“历劫不思议。”劫在印度，叫做劫波，与刹那相对的。刹那，代表最短的时间；劫波，代表最长的时间，而这长时间，不能以通常的年月日时来计算它的。劫波，又译大时，如智度论第十八说：“大时名劫”。向来分有小劫、中劫、大劫的三类。观音自行化他所经历的时间，不是一劫两劫，三劫五劫，可为我人心思口议所能测度到的，而是经过尘点之劫，不是我人所能思议得到的。

　　观音菩萨经历不可思议的尘沙之劫，广修菩萨大行，其所经历的时间当然是很长的，正因实践菩萨行的时间极长，所以所奉事的佛也就多到百千万亿，如金刚经说：“当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”，因此颂说“侍多千亿佛。”诸佛出世，菩萨所以侍奉，一因菩萨是要常随佛学的，虽说佛佛道同，但每尊佛的度生方便，毕竟是有所不同的，所以菩萨不得不事奉佛而随之学习。二因菩萨是要助佛扬化的，虽千万亿佛出世，菩萨不得不事奉在佛的座前，听候诸佛的遣使，以助诸佛的宣扬法化。

　　侍佛既然很多，积行当然亦胜，所以所发的愿，亦唯上求佛道，下化众生，绝对不含有其他不纯正的杂念在里面，是为“发大清净愿。”吾人立愿，如果纯为个人谋求发展，那不但内心早就已不清净，且由愿力的推动，而表现于行为的，自亦不是纯洁的。菩萨立愿的动机，向上看，所求唯有佛道，向下看，所求唯在度生，因而身语意三业的一切活动，或暂时的远离一切烦恼恶行的垢染，或永远的远离一切烦恼恶行的垢染，所谓三业无过，名为清净，才是真正的清净大愿，亦唯有这样的清净大愿，方能应身一切国土，普遍救度一切众生。

　　通理法师说：“历劫二句，显自修行胜；言菩萨因地修行，所历之劫，已至不可思议；所侍之佛，已至多千亿数，其行可谓胜矣。”那末，发大清净愿，当然是显所发愿胜。“愿大、行大、供佛多，源长流远，根深蒂固，所以具有如是普门示现的应化身，施大无畏，不可思议的妙力，犹如水涨船高，泥多佛大，这是释迦佛赞叹观世音菩萨不可思议的妙力”。因此，观音菩萨的若行若愿，都是不可思议的，都是值得赞美的，因他不是自身要这样做的，实是为了众生才这样做的，为了一心教化众生令得解脱，以致牺牲自己去证觉最高无上的佛果。

　　佛又进一步的对无尽意说：上面我虽为你说了观音菩萨的自他行愿，现“我”还要“为汝”要“略”的说一说观音菩萨的化他之行。观音是位大慈大悲的菩萨，无时无刻不关怀我们众生，因此，我们不论是“闻名”以“及见身”，乃至“心念”菩萨，都会得到菩萨的感应，而“不”致于“空过”的。通理法师说：“闻名必称，以口业为感；见身必礼，以身业为感；心念必观，以意业为感。三者皆能致应，故不空过”。有人以为口头称名，身体礼拜，心念思惟，是无意义的浪费时间，没有一点实益的，这是绝大的错误，亦是没有宗教信念的过失！

　　“能灭诸有苦”者，这就是显示闻名、见身、心念所得的殊胜利益。诸有，简单的说，是指欲有、色有、无色有的三有；处中而言，是指五趣杂居地、离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非非想处地的九有；详细分析，是指三界二十五有，即四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空处，无想及不还。统称为有者，约其有因有果，因果不昧说的。平常我们把有，当着存在的意思讲，即三界内的每个有情生命体，虽没有实在自我可得，但缘起和合的假相，的确是存在这个世间的，所以说名为有。

　　二十五有的不同生命体，从世间的观点去看，当然是有苦乐悬殊差别的，如天上是极乐的，地狱是极苦的，人间是苦乐参半的；可是，从佛法的观点来看，三界二十五有的众生，同在生死苦海中，没有那个不受苦痛逼迫的。苦以逼恼为义，通常说有八苦，现依智度论第十二，略说二种苦：一、内苦，是指身体上的四百四病苦，心理上的忧愁嫉妒等苦；二、外苦，是指恶贼虎狠等的加害之苦，风雨寒热等的灾难之苦。不论内苦外苦来逼，只要收摄三业，一心称名、身礼、心念，就可得到菩萨感应，灭除二十五有的诸苦以及各项的厄难，而得身心的究竟解脱！

　　丁二  别显

　　戊一  能免三灾

　　假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。

　　从此以下，重颂观音菩萨的救灾救难。这两颂，是明能免火灾、水灾、风灾的三灾。

　　“假使”在这世间，有这么一个对你“兴”起陷“害”的心“意”，而且真的把你“推落”到“大火坑”里，以期结束你的生命，那你这时不必对他生起恶念，只要你能称“念彼观音”菩萨圣号，就可得到菩萨威德神“力”的感应，就可使你所落进去的大“火坑”，顷刻之间“变成”清凉“池”，令你不会受到毫末的伤害。华严经入法界品说：“摩罗耶山，出旃檀香，若以涂身，设入大火，火不能烧。”世间的旃檀香木，尚且有这样的力量，何况菩萨的行愿之力？高僧传说魏时有位法力法师，发心修塔起舍，出外募化，得麻一车，行至泽中，忽逢野火，恰巧这时，法力法师倦极而眠，待火烧到他的身边，才被烟火薰醒，立即称念圣号，刚将一个观字说出口，还没念到世音两字，风就应声而转，火亦随之熄灭，可见念观音圣号的效力。至于火是瞋火，前面已说，不必再赘。但亦有以火坑，比喻恶趣。如说：“三恶火坑，临终欲入。”一个人生前造了罪恶，到了临命终时，当然会要堕三恶道的，可是正在这个时候，如能一心称念观音圣号，仰仗观音慈悲威德之力，立即转三恶趣而上生善趣，甚至往生西方极乐世界。观世音大悲陀罗尼说：“我若向火汤，火汤自消灭”，亦即是这意思。被人推落火坑，而不对人生起恶念，这在有宗教修养的人才能做到，普通一般世人，不说你要致他死地，他要和你拚命，就是有点稍微不如他意，他亦会想办法要来报复你的，所以做人最好要有宗教的信仰和宗教的修养。

　　“或”者有人乘船横渡海洋，当船进入海洋之中，忽然遇到狂风暴浪，将船“漂流巨海”打翻而人跌入海中，这是多么危险的事情！因为不但水深无以自拔，而且还有“龙鱼”罗刹“诸鬼”的灾“难”！说老实话，这时不被淹死，就葬身鱼腹中，很少获得生存的机会！当此千钧一发之际，你如能够称“念彼观音”菩萨的圣号，那你就可仰仗观音菩萨的威神之“力”，令诸波浪不致将你没于海底，所以说“波浪不能没。”当知这里说的巨海，是指无边生死大海，龙鱼诸鬼，是指吾人内心烦恼。烦恼在吾人心中兴风作浪，致使吾人永远漂流在生死海中，不得到涅槃彼岸的那边！

　　从事相上，举一二感应来说：在清朝顺治年间，有位秣陵姓刘的，发心朝礼南海普陀，舟中发愿得见菩萨，那知后来忽遇风涛，船覆刘入水中，可是人虽在水，但眼前所见的，四周都是红光，而且有一僧人，带他回家里去，在刚到家时候，僧人就失所在。当知这个僧人，就是为搭救刘君而示现的观音菩萨！

　　比丘尼传中，说晋时有尼法名令宗，首于冀州，因念圣号，得免贼难。晚上到达孟津，因为无船可度，乃更虔念圣号，忽有一白鹿来，下涉河流，宗随鹿行，竟不占濡，因得到家。当知白鹿，亦是观音示现来救令宗的！

　　戊二  能脱八难

　　己一  怨贼刑戮难

　　或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。

　　须弥，又名须弥楼，亦名苏迷卢，中国译为妙高。因为此山是七宝所成的，所以称妙；因为此山高出七金山上，所以称高。在大海中，据金轮上，日月之所回泊，诸天之所游舍，七山七海，环峙环列，四面各有一色：东面是黄金色，南面是琉璃色，西面是白银色，北面是颇梨色，而且不论那一方面，其水都同山的颜色一样。此山之高，计有八万四千由旬，入水四万二千由旬，出水四万二千由旬，是娑婆世界的中心。其实，佛经所说的须弥山，就是现在的喜马拉雅山，这确是世间唯一的高山。

　　佛说：设“或”有人立“在须弥”山的最高“峰”，突然被人把他推倒山下面去，不用说，这个人非致粉身碎骨不可，绝对不会有再生的希望，所以说“为人所推堕。”但若正在这个时候，被人推堕的人，虔诚称“念彼观音”菩萨的圣号，就可得彼观音威“力”的加被，“如日”于“虚空”中安“住”一样，不致跌落下去一命呜呼！推你下去的人，不是你的怨家，就是谋财害命的盗贼；被推的人得以不堕，全是观音威力的加持。脱此怨贼之难，所以特别要约须弥来说，因为妙高山王，上临空际，下瞰大海，救难是很不容易救的，在这绝顶高峰都能去救，其馀的地方得到观音的救济，自更是不成问题的。

　　广信府志，载有这样一个事实：宋朝的时候，有人入山采取铜矿，掘洞至于深不可测，以致该山将欲崩倒，正在这个时候，忽有一女提篮盛金鱼一条来卖，在坑中采铜的人，听到女人卖鱼的音声，大家争先恐后的出来，到所有工人都走出山洞，其山立即崩倒，而卖鱼的女人，不知那里去了。待大家惊魂甫定，始知这是观音来救度的！

　　须弥高山，在此是喻我慢高山。人生世间，没有那个没有贡高我慢的存在，这从人们自恃凌他的态度，可以明白看出来的。我慢之山最高的人，往往睨视一切，没有什么人在他眼下的，自以为是最了不起的，所以始终要想保持自己最高的地位。一旦感觉到什么不如意，不为大多数人之所尊重时，就又自暴自弃的自甘堕落，等于被人推下须弥峰一样。所以做人不要自高自大，而应多所自谦。如能常念观世音，就可安然的坐在自己本位上了！

　　“或”者有这么一个人，“被”凶“恶”残暴的“人”，在后面不断的追“逐”，逼得他无路可以逃走，结果，“堕落”到“金刚山”下面去，不用说，这是非常危险的，生命很难保存的；但若就在这个危急关头，被人追逐的人，情急智生，恳切至诚的称“念彼观音”菩萨的圣号，就可得彼观音威“力”的加被，使其生命体上的发肤，不致受到毫末的损伤，所以说“不能损一毛。”

　　金刚山是中国话，印度叫做斫迦罗。依起世经说，在诸馀大山及须弥山王之外，另有一座大山叫做斫迦罗（亦有译为铁围山的），高六百八十万由旬，纵横亦六百八十万由旬，弥密牢固金刚所成，很难予以破坏摧毁，所以名为金刚山。但若其他东西触及金刚，倒是很快就毁坏的。

　　最极坚固的金刚山，不要完全看成是外在的山，而是指内在的我执说的。依佛法看，最难打破的，无过于众生的我执。虽分别我执，在一登初地，便能完全顿断，但俱生我执，是任运而起的，是最极微细的，初登地时，还不能解决它，要在修道位上，修习生空智观，才能逐渐断除，所以喻如金刚。正因众生的我执坚强，所以围绕在我执左右的烦恼恶人，经常的在推动我人向悬崖绝壁的险路上走，终而从我执山上，跌落到恶趣中去，受诸痛苦！设“或”世间有这么一个人，忽然“值”遇很多的“怨”敌以及很多的盗“贼”，首先将他一圈一圈的围“绕”住，使之没有办法逃脱，然后“各”各再以手里“执”着的一把“刀”，欲对他“加”以杀“害”，不论怎样，这个人是很难得以死里逃生的。可是就在这个时候，你如称“念彼观音”菩萨的圣号，就可得观音菩萨的慈“力”加被，使他们不但不再有杀你的念头，而且立刻生起慈悲心来，对你发生极大的好感，所以说“咸即起慈心。”

　　在此，说个事实：民国初年，我国江苏扬州邵伯李家壮地方，有位大善人，姓李名国琚。不论地方发生什么事情，只要他的力之所及，都设法予以有力的帮助，务必使事情获得合理的解决。不幸，一次盗贼闯进他的屋里，要想抢劫他的钱财。李大善人见贼进来，从容不迫而又极安然的对贼说：你们生活困难我不知道，以致未能和你们略结善缘，今天难得你们来到敝舍，如果有什么需要，我当尽力贡献，不过现在你们太辛苦了，想来这么晚还未用过晚餐，现在先请你们用餐，聊表我的一点微意。盗贼听到李善人这么说，虽然吃了他的东西，但不好意思再要他的财物，而且受了李善人的伟大精神感召，从此不再做打家劫舍的勾当，而做一个改邪归正的好人了！

　　当知这里说的怨贼，诚如前面长行所说，不是外在的贼，而是内在的贼，如劫功德法财的烦恼，固然是内在的贼，就是见闻觉知的六根，亦是内在的贼。外在的贼容易防范，就是劫夺，亦不过是属身外之物；内在的贼却很难防，而且所盗取的，是属积聚的法宝，使我们在生死苦海中，永远做个贫穷孤陋的人。所以做人，特别是做个学佛的人，外贼是不必怕的，如有李善人的精神，不特不会受到怨贼的迫害，而且转化他们成为好人；值得我们可怕的，是自己内心中的贼，这个内贼，不但使我们长时期的在生死海中流浪，且更会迫我们走上危险的三恶道去。

　　设“或”有这么一个人，犯了国家的法律，要受法律的制裁。在过去专制时代，所谓朕即是国家，国王本其无上的权威，要怎样的给你治罪，就怎样的来处罚你，所以说“遭王难苦。”当国王下令使刽子手来杀你的头，而你在“临刑”将“欲寿”命“终”结的时候，你如能够诚心诚意的“念彼观音”菩萨的圣号，就将得到观音菩萨的威“力”加被，使刽子手所拿的一把刀，立刻一段一段的变坏，不能损害你的身体一丝一毫，所以说“刀寻段段坏。”颂文的“寻”字，在这儿当“立刻”的意思解。临刑应该寿终，结果没有死亡，这不是观音慈力加被是什么？

　　法苑珠林十七，有一事实记载，虽不关于王难，但可作此注脚：谓有一位道集法师，在寿阳西山游行，不意为二贼所得，系缚在一棵树下，在贼将要杀他时，自知挣扎没有用，唯一心念观世音，直念至死亦不止。结果，贼虽用刀不断的砍他，而他始终不受损伤，劫贼看到这样，不禁害怕逃走，而道集法师亦即获得解脱！

　　法苑珠林十七，还有一说：谓有法禅法师，在山上行走时，忽然遇到凶贼，自知难免一死，立即虔念观音，贼虽挽弓向法禅行者射去，但箭始终无法放出，于是贼就投弓于地，立刻逃得不知去向，法禅法师得以安然无恙！

　　己二  枷锁毒药难

　　或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还着于本人。

　　设“或”有这么一个人，不知是犯了国家的法律，还是为盗贼之所掳获，结果，被幽“囚禁”闭起来，而且披“枷”戴“锁”，甚至用手镣脚拷加在身上，使你完全失去自由，所以说“手足被杻械。”扣在手上的叫做杻，套在脚上的叫做械。在这时候，你如能够称“念彼观音”菩萨的圣号，就可仰仗观音菩萨的威“力”加被，使其无形中“释然”而获“得解脱！”释然，是散开的意思。

　　法苑珠林十七，记一事实；谓我国晋朝时代，有一河内人名窦传。当时并州刺史高昌与冀州刺史吕护，各自拥兵自重，彼此不相和睦。窦传在高昌下面做官，遣骑袭击吕护，不幸为其所俘，执同伴六七人，共同系在一牢狱中，枷锁防范甚严，克日就要杀害。沙门支道山，时在吕护的营中，而与窦传相识，听说他被俘虏，而且就将刀杀，特走来监狱地方看他，并且隔户互相谈话。窦传对支道山说：我现在遇到这样的危难，你有什么办法可以救我？支道山说：这我没有什么特别办法，只要你至心称念观音圣号，一定会得到菩萨的感应。窦传过去亦曾听说观音的慈悲，现在经支道山这么一说，立即专心一意的称念观音圣号，经过三日三夜的至诚归命称念，看看自己身上的锁械，好像有点异于寻常，并且觉得略为松解，用手试推一推，忽然离开身体。窦传复又至心祷告说：我蒙菩萨的慈护，已令桎梏得到自解，但与我同系的人还有很多，我不忍心独自离去，恳求菩萨慈悲普济，使同狱的人都得免于囚禁之难，祷告完后，再去牵挽其他的人，他人亦次第的解除枷锁，好像有人从旁割结一样。于是大家开户，共同走了出去，没有一个看守的人发觉到，因而出了城外，得免枷锁之难！枷锁以及杻械，长行亦曾说过，是指名缰利锁等说的。从表面看，世间一些没有被幽囚禁闭的人，似乎可作一切的自由活动，根本没有受到任何的束缚，殊不知事实并不真的这样。试看，有名誉的人，为了保持他的名誉，终日恐怕名誉丧失，这不是被名誉的枷锁缚住是什么？再看，有钱财的人，为了求得钱财更多，终日在盘算怎样使财富累积，这不是被财利的枷锁缚住是什么？所以生存这三界里的众生，根本就是被三界之所囚禁，从来没有获得自由过！现在如能称念观音菩萨的圣号，体念观音菩萨的大慈大悲，不再在名利场中追逐，就可释然得解脱了！

　　接着，再说能脱毒药难。“咒诅”是最不正当的害人行为。印度有一类外道，能念一种恶咒，以之咒杀自己所要杀害的人，如念起尸鬼咒，亦即毗陀罗咒，令鬼起而杀人。还有画符焚烧以咒自己所不喜欢的人，或者扎个稻草人来射杀以期自己的仇人死去，都名咒诅。毒药，指那服了会得丧身失命的，不是一种两种，所以叫做“诸毒药。”不论是用恶咒来咒诅你，或者是用毒药来毒害你，其目的都是想要伤害你的身体，所以说“所欲害身者。”正在这个时候，你如诚心称“念彼观音”菩萨圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，结果，不但不会伤害到你，而且“还着于本人”，使他自己受到损伤！

　　先说一个事实，再论经中意趣。过去有个卜神的人，名字叫做赖省幹，用心是很邪恶的，为使他的卜神灵验，在他家中特供一个妖物，每年到江浙地方来拐骗童男童女，带回去祭祀那个妖物。后来有一女童，被他引诱带回，囚在一间屋里，当时神棍，哄骗那个女童，要她沐浴更衣，以待妖物来吃。可是这位女孩，由于过去宿根，平时知道念观音菩萨，所以这个时候，唯有一心称名，到了深更半夜，在她住的房内，天窗忽然开启，妖物的两只眼睛，如电炬一般的，自窗进入房内，女孩虽极惊怖，但仍一心称名，念呀念的，女孩口中，忽亦发出光来，射到妖物身上，妖物触到这光，立即从窗跌下，女孩急呼救命，碰巧屋外有巡警经过，听到有救命的声音，即刻就走进房内，看看发生什么事情，原来是一条大毒蛇，僵死在女孩旁边。巡警侦悉赖省幹是个大坏人，乃把他逮捕送到官厅里去，治他骗人害人的应得之罪！当知这就是一般人说的害人反害己，亦即本经这里说的还着于本人。所以人生在世，宁可自己吃亏，千万不可存有害人之心，不然的话，害人不一定害得到，而自己首先遭殃，这是何苦哩！

　　在譬喻经中亦有类似这样的事实说：有个在家学佛的居士，最初受持五戒，后因年龄衰老，对戒多有忘失。当时山中有个口渴的梵志，曾从居士乞求净水，但因居士田事忙碌，没有能够立即供给，于是梵志愤恨而去。然这梵志不是简单的，能够起尸使鬼，乃招一个杀鬼来，对杀鬼说：彼清信士侮辱我，你可替我去杀他。山中有罗汉知道这事，立刻到田家对居士说：今晚你早把灯点起，精勤勇猛的诚归三宝，诵守口莫犯的偈颂，且慈念一切众生，那你就可得到安稳。居士受了罗汉的开示，通宵念佛诵戒，结果鬼不能害。但是鬼神之法，人要他去杀，他立即去杀，但如被杀的人，有不可杀的功德，法当却杀那使鬼的人。于是鬼生瞋恚，欲去杀害梵志。罗汉知道这事，又去掩蔽梵志，令鬼不能得见。因为如此，居士由斯悟道，梵志由斯得活。假定不是罗汉，岂不又添冤鬼？

　　图书集成神异典一百六卷引东坡居士曰：“观音慈悲者也，今人遭咒诅，念观音之力，而使还着于本人，则岂观音之心哉？今改之曰：咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，两家总没事！”有对这批评说：“东坡云：还着失慈，当云两家总没事。吾不意东坡之高明，而出此鄙俗语也。还着一言，有事有理：事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还着。喻如含血喷天，返污己身；将头触火，反焦己额，不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿着彼也。”

　　己三  罗刹恶兽难

　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。

　　设“或”有这么一个人，突然“遇”到凶“恶”的“罗刹”，有“毒”的“龙”以及一切作灾的“诸鬼等”，欲来加害于你，使你的生命结束，正在这个时候，你如一心称“念彼观音”菩萨的圣号，仰仗观音菩萨的威“力”加被，顿时都不敢来加害你，所以说“时悉不敢害。”

　　罗刹，在前长行已解释过，现在不再重述。相传过去有一个人，逢人欢喜问长问短。一天，走在路上，遇到一个罗刹，自知性命难保，因为这人好奇，并不由于危险，就不提出问题，所以仍然问道：喂！你这朋友，为什么胸是白的而背是黑的？罗刹回答他说：我最怕的是太阳光，为了背光行走，所以背黑胸白。该人听到这话，立刻壮起胆来，拉住罗刹就向太阳光的地方走，罗刹因为怕光，自己反而逃走，该人于是没有遭到罗刹之难！

　　此意是即显示：不论罗刹，不论恶鬼，只有在黑暗中行事，对于光明是恐怖的，从不敢在光明中活动，所以只要吾人一心称名，仗藉观音菩萨的慈光，就可使罗刹、恶鬼不敢来害。同时亦可说：吾人内心中有贪求不已的贪鬼，黑暗重重的无明鬼，内鬼引生外鬼，所以鬼常来作祟。假定做人，正大光明，公正不苟，邪念不起，任何罗刹鬼怪，是都不会来伤害的！

　　在深山穷谷，或旷野丛林，时常有凶猛残暴的豺狼虎豹的恶兽出现。设“若”有这么一个人，突然遇到很多的“恶兽”将之“围绕”起来，并且露出它们可怕的“利牙”钢“爪”，令你感到无限的恐“怖。”正在这个时候，如能虔诚的称“念彼观音”菩萨的圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，使得这些四面包围着你的恶兽，就很捷“疾”的逃“走”，避到无“边”、无际的“方”向去了。恶兽、毒蛇之类，都是现实存在的东西，而且在古时代，每年为这些东西伤害的人群，确实是很多的，就是到现代，仍然经常听到有人被恶兽所噬，或为毒蛇所伤。如虎时常出而为患的，我国就有所谓[谈虎色变]之说。因此，佛在经中时常举出毒蛇、恶兽的恐怖，令我人知所警惕！人类最要紧的，就是求生存，如其生存没有受到威胁，那是不会发生畏惧的。佛陀深知众生的心理，每举此实例来为众生说法。

　　法苑珠林说：在我国宋时元嘉初年，有位黄龙沙门，名叫做昙无竭，是个净修苦行的行者，经常读诵观世音经。一次，与徒众二十五人，往寻佛国，沿途备经艰险，到达天竺舍卫国路上，遇到一群山象，本是很危险的，但昙无竭捧着经念谓：一心归命大悲观世音。这时忽有狮子从林中出来，象见狮子立即惊走，没有伤害到昙无竭等。可是走了没好久，又有一群野牛鸣吼而来，将欲加害他们，昙无竭仍旧如初归命，一心称名。正在这时，一只大鹫飞来，使诸野牛立刻惊散，昙无竭等得免受难。可见称念观音圣号，是会得到菩萨感应的。

　　南海慈航说：明朝时代有闽南人，名叫雷法震，向以烧炭为业，家里有鸭栏木，纹理极为精细，欲刻大士像供奉，但因事情太忙，没有立刻实行。一天入山烧炭，突从榛莽丛中，走出一只老虎，张牙舞爪的向雷法震扑来，不免使雷法震感到极大恐怖，正当危急的时候，忽来一个美丽的女子，指着虎呵叱它，虎就为她慑伏，叩首摇尾而去。法震承该女子相救，拜问她的姓名以求报答。女子答说：我是君家鸭栏木。说了就不再见其人。法震见到这个情形，知是观音菩萨来救，于是择吉雕刻观音圣像，并且从此终身持斋顶礼，可见观音的感应之大。

　　己四  毒虫暴雨难

　　蚖蛇及蝮蠍，气毒烟火然；念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。

　　在这世间，“蚖蛇及蝮蠍”之类的毒蛇毒虫，是很多的，它们吐出来的毒气，像烟火一样的燃烧，所以说“气毒湮火然”。不论什么人，接触到这毒气，都会丧身失命的。假使有人遇到这情形，立刻“念彼观音”菩萨的圣号，就可得到观音的威“力”加被，它们就会“寻”着这个“声”音，“自”然而然的回避他去，不再吐出毒气来伤害你了，菩萨的慈悲感应来得多么速疾？

　　有说蚖与蝮是同一类的，即一般说的土虺蛇。虺是毒蛇，大的约长八九尺，扁头大眼，颜色如土，见到人的时候，就昂起头来向人追逐，其性是极毒的，只要被它咬到，绝对没有命的。蝮亦是毒蛇的一种，多居在湿地，长约一尺馀，头是很大的，形犹如三角，而颈又很细，毒牙如管状，全体灰暗色，有褐色斑纹，至尾则突然短小，毒性是很强烈的，被它咬了一口，同样会没命的。

　　相传南宋绍兴年间，馀杭地方，有个姓周的女人，在路上行走，见有三条大蛇盘在路心；使她没法通过，只好鼓起勇气来，从蛇上面跨过去，蛇亦不甘示弱，立刻发怒追她，并且把她缠倒在地。正在这时，有乡人名叫龚黎臣的，赶路经过于此，看到这种情景，为了救这女人，没有他法可想，就合掌高声称念观音圣号并持念大悲咒。说来真是不可思议，蛇听到观音圣号的声音，就放下该女子，而各自行离去。是为寻声自回去最有力的明证。

　　再说蝎，俗作蝎，属蜘蛛之类。长约三寸许，青黑的颜色，颈上有触须一对，如蟹螯，头部与胸部，都是很短的，腹部有十三道环节，后端大环节狭小如尾，未有毒钩，遇到敌人，就向上弯曲，注射毒汁出来，如人碰到毒汁，可能会失命的。通常捕蜘蛛小虫为食，并螯人。

　　从口中吐出毒来伤人，是喻人类的恶口漫骂以及挑拨离间所产生的毒害。如恶口漫骂，有时使人难过得不能自安，甚至因此气得一命呜呼，这是世间所常见的事实，所以说“一言听之，令人如三百矛刺心”，就是此意。现在社会的每一角落，差不多没有一天，没有人互相漫骂的恶言恶声。不要以为没有什么关系，人与人间的成为仇敌，国与国间的发生战争，往往是由一句话不能忍受而引起的。至于挑拨离间，使得双方互相猜疑，甚至演成激烈的械斗，同样会使双方受到损伤的。所以在这世间做人，关于口业不得不慎，特别是恶口与两舌，要更特别的避免！

　　本来一个晴朗的天空，忽然乌云密布，雷声隆隆震动，如击鼓之声，电火闪闪四飞，如牵掣之形，所以说“云雷鼓掣电。”或者降下坚硬的冰雹，或者落下滂沱的大雨，所以说“降雹澍大雨。”碰到自然界天空中的这些可怖现象，你如能够虔“念彼观音”菩萨的圣号，就可仗观音菩萨的威“力”加被，即得立时云消、雨散、雷停、雹止、所以说“应时得消散。”

　　云是飘浮在空中的，所谓白云苍狗，变化万千。然则云是怎样成的？混合在空气中的水汽，本来是无形无相的，一旦凝结成水点或冻结成冰晶，就变成有形的云。云如变乌黑的乌云，弥漫于天空中，是即下雨的前奏。雷鼓，是说云里放电的时候，所发出的巨大响声，好像击鼓的声音一样，所以叫做雷鼓。过去民智未开的时代，人们将雷称为雷神，说雷公身上，背一只大鼓，用手敲击作响，亦即雷鼓说明。掣电的电，是物质里固有的一种能，可以用来作为动力，并可以利用它来发光发热，如天空中的闪电。雷电，往往联结一起说，即先有烁烁的闪电，然后有轰轰的雷声，因而一般以为雷电是有先后的，其实它们是同时发生的，只因光波传递得较快，声波传递得较慢，所以先见闪电而后再听雷声。

　　丁三  总结

　　众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。

　　“众生”在这现实世间，或受穷困之境，或遭危厄之难，所以说“被困厄”，被即受的意思。这末一来，当有“无量”痛“苦逼”迫其“身”心，使之感到身心均不得自在。但寻声救苦的大悲“观”世“音”菩萨，具有微“妙”不可思议的“智”慧之“力”，观见困厄中的众生，受诸痛苦的逼迫，就被悲心之所驱使，而来救诸众生的苦难。如心经说：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，所以说“能救世间苦。”观音菩萨之所以得名为观音，亦即缘此而来。讲到这里，显得名所以的一大段文，已告结束。

　　丙二  显游化方便

　　丁一  广显应化诸国

　　戊一  身业普应

　　具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。

　　观音是位久修大行的高级菩萨，从其所证的圆通体中，发出最极殊胜的妙用，所以说“具足神通力。”神是妙用不测之义，通是无碍自在之义。凡是大菩萨，都具有神通。不过说到神通，向来分为有漏神通与无漏神通的两类。有漏神通，不但天仙具有，就是鬼神亦有。唯鬼神所有的神通，是报得通，功用不大，只能见到人鬼二道的少分。天仙具有天眼、天耳、他心、宿命、神足五通，功用虽比鬼神大得多，但仍然是很狭小的，而且烦恼全在未断，佛法认为最重要的漏尽通，他们还未获得。因而有时动起杀机来，利用他的神通，那所造的罪恶就大了！出世的二乘圣者，不但具有一般的五通，亦得佛法说的漏尽通。其所发生的作用，虽胜过天仙的有漏神通百千万倍，但因未获究竟的关系，所以二乘的天眼通，只能见此三千大千世界，天耳通，只能听此三千大千世界，神足通，只能于此三千大千世界得到自在，宿命通，只能了知八万劫以内的事情，他心通，只能知道六凡众生的心念。登地的菩萨，破了一品无明，所以他们的天眼天耳二通，不但能见闻一个三千大千世界，而能见闻百个三千大千世界，其神通所发生的功用，较之二乘要广大到百倍，但还不能算是具足神通。佛的天眼通，能见无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的天耳通，能听无量无数无穷无尽的三千大千世界，佛的宿命通，了知久远劫前的事，就好像在今天一样。彻法底源，究竟具足。观世音菩萨，在前已说过，是早就成佛的正法明如来，已证圆通妙体，当与初成菩萨道的不同，所以具足不可思议的大神通力。

　　正法明如来示现的观世音菩萨，不但具有神通妙用，而且“广修”大“智”慧，大“方便。”大智慧，是指胜义智说的，契证诸法性空的真理，为他的唯一特能；大方便，是指世俗智说的，适应众生根机而说法，为他的唯一功用。二智兼运，无不具足，称为广修。没有胜义智，决不能证真理，没有世俗智，决不能度群迷。在菩萨的立场上，这二智是不可偏废的，而且要有胜义智，才能发生权巧的世俗智。

　　大悲观音，既然具有神通力及方便智，当然就可以在“十方”世界，一切“诸国土”中，“无”一“刹”土而“不”示“现”其各种应化“身”，以度化各类不同的众生。刹在印度叫做刹摩，中国译为土田，经中或叫做国，或叫做土，其义都是一样的。如称佛刹，是即显示一佛所教化的世界。现身，谓佛菩萨能化现种种不同的身分。如本经长行说观音菩萨现三十三应身，是即现身义。应是随感而应，谓由众生所感，自然而然以应，本此可以知道：以度生为本愿的观世音菩萨，不如一般人所想象的是供在寺庙庵堂里，而是活生生的在十方国土到处现身说法的。

　　无刹不现身的观音菩萨，究竟是在那些地方示现？谓于“种种诸恶趣”中，皆可现身的。诸恶趣，通常是指地狱、饿鬼、畜生的三恶趣；亦有于三恶趣外，加一阿修罗趣，称为四恶趣的。所以称为恶趣者，是说众生以各自的恶业，当趣恶处，名为恶趣。亦有以人与天（修罗遍于诸趣）加入三恶趣，称为五恶趣的，所以名诸恶趣。人天被称为恶趣，这是约在生死轮回中说的。以佛法的出世观点说，凡是没有超出三界的，都可说是在恶趣中。

　　以“地狱”说：众生堕在地狱中，不论是在八寒或八热地狱以及其他各种地狱，都有种种痛苦来袭击的。观音菩萨见到地狱众生受苦，不忍他们长期陷在重重痛苦的包围中，于是动起“我不入地狱，谁入地狱”的悲愿，示现地狱众生的身相，到地狱中去教化他们，令他们出离地狱的苦恼，而获得身心的解脱！

　　以饿“鬼”说“这虽有无财、少财、多财——如血食之神——的差别，从饥渴苦迫得名，常称之为饿鬼。”堕在饿鬼道中，常常经过百千万年，听闻不到浆水之名，何况其他的饮食？所以趣入饿鬼，是很苦的。观音菩萨见到饿鬼众生在受苦，特别示现鬼王面然大士，引起佛说焰口来普救一切饿鬼，是为现饿鬼身而为说法令得解脱。

　　以“畜生”说：这在现实世间明白所见的，有在空中的飞禽，有在陆地的走兽，有在水里的鳞毛等。堕入畜道的众生，或是还债而来，或为偿命而来，经常受诸不堪忍受的痛苦。观世音菩萨，见到畜道的众生在受苦，就示现各种不同的畜生身相，以去度化它们，使它们舍离畜生的果报，而获得身心的解脱！

　　以人类说：“生、老、病、死”的四种大“苦”，不论是有钱没有钱的，不论是有地位没有地位的，谁也免不了。不但人类，就是天上有情，亦同样不能免。如古德说：“人间难免四相苦，天上何曾免五衰？”观世音菩萨，见到人类以及天上众生在受苦，同样示现人身或天身，来为我们说法，使我们离苦得乐！

　　总之，在三界之内的众生，不论是属那一趣的，只要你有苦存在，只要你一心称名，观音菩萨大慈大悲，都会现在你的面前，为你说所能接受的正法，使你依此正法去实行，就可渐渐的令你消灭痛苦，所以说“以渐悉令灭。”这在长行说三十三应身中，已详细的叙述。

　　以上两颂八句，是总颂现身，所以科为身业普应。

　　戊二  意业普观

　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。

　　这是观音菩萨的意业普观。观有“真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观”的五观。以此五观，显示度化众生的根本。依向来所说，前三观是属于自利的，后二观是属于利他的，所以五观即含有自利利他的两大部分。如以五观为应化的殊胜方便来说，应说那是属于利他的。而且从前文接下来看，渐令消灭众生的痛苦，究竟怎样渐灭法子？因而现在就说五观以灭众生之苦，何况科文是显游化方便，当更以度脱众生为运用五观的方便。

　　有人这样解说：由观音菩萨生起真观的观慧，照见众生的妄业本空，根本没有业性的自体可得；起清净观的观慧，照见众生的自性本来离染，从未受过杂染之所染污的；起大智观的观慧，照破众生的无明痴暗，显发众生的本有光明；起大悲观的观慧，拔除众生的无量痛苦，不再受诸痛苦的逼迫；起大慈观的观慧，给予众生的一切安乐，使众生永远过着自由自在的生活。依于这一解释，可说前三观重在摧毁众生的惑业，后二观重在为众生拔苦与乐，是以五观都是利他的。因此，古人用真、净、智三观，配合天台空、假、中三观来说，我们认为不必要的。

　　观音菩萨既以五观度化众生，我们就应“常愿”菩萨慈悲予以救济，使我们真能离苦得乐；同时亦应“常瞻仰”菩萨的妙相庄严，顶礼景仰以求摄照！所谓瞻仰，是以恭敬心而仰见的意思。法华经方便品说：“瞻仰两足尊。”维摩经说：“瞻仰尊颜，目不暂舍。”都是此意。

　　以上四句，乃颂结显观智。显示菩萨应物观照，所以有此五观差别。

　　菩萨应物观照的五观，一一都是清净无垢的，从清净无垢的观中，发出大智慧光来，所以叫做“无垢清净光。”而这大智慧光，朗然照耀，能够照破一切烦恼黑暗，犹如日轮高悬在晴明空中，照破大地一切黑暗一样，所以说“慧日破诸暗。”无量寿经说：“慧日照世间，清除生死云”；法华经方便品说：“慧日大圣尊”，都是此意。众生的无知无明，叫做诸暗。清净智光，能照世间的盲冥，故以慧日譬之。法华经药王菩萨本事品说：“又如日天子能除诸暗，此经亦复如是，能破一切不善之暗。”慧日的光辉，不但能破诸黑暗，而且“能伏灾风火。”灾兼一切的困厄，惟风火是诸灾难中最大的灾难。风火大灾能伏，其馀的灾难，自更不成问题。众生之所以有风火等的各种灾难，严格说来，不是外面加到众生身上来的，而是众生烦恼之所招感的。烦恼的黑暗既已照破，各种的灾难当然能伏。伏除灾难、照破黑暗的慧日光辉，像太阳一样的照耀世间，照得普遍光明起来，所以说“普明照世间。”

　　戍三  口业普益

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　这是观音菩萨的口业普益，亦即赞叹观音菩萨为众生说法的情形。虽说是口业普益，而实际包含三业的活动，亦即显示观音菩萨的三轮不思议化。

　　“悲体”者，悲以拔苦为义，诸佛菩萨的悲心，广大无比，所以叫做大悲。佛菩萨以大悲为体，所以名为悲体。如说：“佛心者，大慈悲是。”“菩萨但从大悲生，不从馀善生”，都可作此悲体的说明。而这悲体，亦可说是大慈悲的法身体，是从持戒而得的，因此，戒与慈悲有着密切的关系。“例如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。进一步，更要爱护有情的生命。戒，不即是慈悲的实践吗”？观世音菩萨，用大慈悲戒体，身轮现通，示现三十三应，神通妙用之力，骇动犹如雷震大千，惊醒世人的迷梦，所以叫做“戒雷震。”德清古德说：“法身无体，以悲为体，戒者法身所流之教戒也。故将说法，先以雷震，惊动群机，以慈意而兴广大法云。”

　　“慈意妙大云”，是显菩萨的意业。菩萨不特以悲拔除众生的痛苦，同时亦运用慈给与众生的快乐，当欲以乐给与众生时，是即名为慈意。佛法，凡欲褒美不可思议之法，就称为妙。有说：“妙名更无等比，更无过上义。”佛及菩萨的大慈，遍缘法界一切众生，如彼大云普荫一切，所以名为妙大云。

　　“澍甘露法雨”，是正显菩萨的口业说法。法华文句说：“甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。”注维摩经七说：“什曰：诸天以种种名药着海中，以宝山磨之，令成甘露，食之得仙，名不死药。生曰：天食，为甘露味也。食之长寿，遂号为不死药也”。佛陀常以甘露喻不生不灭的妙法。妙法能滋润众生，所以譬之如雨。无量寿经上说。“澍法雨，演法施。”法华经序品说：“雨大法雨，吹大法螺。”涅槃经二说：“无上法雨，雨汝身田，令生法芽。”又说：“唯希如来甘露法雨。”这是以甘露法雨，譬喻如来的教法。观音菩萨为众生宣说妙法，令诸众生普得法益，所以叫做澍甘露法雨。

　　能令众生得到什么利益？众生具有烦恼，而且烦恼炽然，如大火焰一般，用其他的东西，没有办法可灭众生的烦恼焰，唯有菩萨的甘露法雨，始能令诸众生，灭除烦恼火焰，而达不生不灭的清净地，所以说“灭除烦恼焰。”

　　丁二  正显游于娑婆

　　诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼！

　　这是颂文最后正显游于娑婆世界的一科文，以结束观音菩萨游化方便的说明。

　　娑婆世界的众生，特别是众生中的人类，自古以来是斗争坚固的，很难做到和乐相处，往往为了些微小事，发生不必要的争执，以致诉讼而打官司，不说一般人与人间如此，即夫妇、父子、兄弟等，对簿公庭亦所在多是。假定有人因诤执而起诉讼时，到法庭或裁判所对质时，不免引起官司失败的怖畏。说老实话，诉讼是最不值得的事。因为不论有理无理，结果，总是对己不利的。设若有人因“诤讼”而“经官处”感到怖畏时，你如能够念彼观音菩萨的圣号，就可得到观音菩萨的威力加被，使得彼此之间和平解决争端，双方言归于好，不再在法庭相见。这样，彼此的宿怨顿消，成为极要好的朋友！

　　不但人与人间经常的相争，就是国与国间亦不断相争，所以我们这个世界，从来就没有一天和平。有人说：一部人类史，就是一部战争史，真是一点不错！战争，敌对双方的军队，摆开各自的阵线，彼此互相严阵以待，到两军正式交锋时，自然不免互有死亡，想到活泼泼的生命，一个一个的倒下去，不期然的会使人感到怖畏，所以说“怖畏军阵中。”当这兵灾战祸恐怖危险的关头，你如能够“念彼观音”菩萨的圣号，仰仗菩萨的慈“力”加被，“众怨悉”皆可以“退散”，化干戈为玉帛，而过和平生活了。颂中的众怨，不但指敌对的军队，亦包含诉讼的怨仇。由于念彼观音，感圣化而各悔先心，所以悉退散。

　　前文意业普观中，曾说到观音的五观，现于游化娑婆文中，再说观音的五音。五观是菩萨的能观智，五音有为菩萨所观境，有为菩萨的说法音。以此合释观音得名观音的所以。有人说这五音都是形容观音菩萨的说法清净和美妙，其实并不尽然。如“妙音”，不必作其他的解释，是专指诵念南无观世音菩萨之音而言，因念菩萨的圣号音声，是即微妙不可思议的，所以称为妙音。“观世音”，谓“观照世音一切持名求救的音声，即无刹不现身的寻这声音而去救济”，所以名为观世音。“梵音”的梵，是清净洁白的意思，即观音菩萨世间出世间法，都是清净而无垢染的。法华经序品说：“观音微妙，令人乐闻。”华严经说：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜，得净妙道。”法华文句说：“佛报得清净音声最妙，号为梵音。”“海潮音”，是以海潮譬音之大者。如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。还有海潮来时，有其一定的时间，从来不失时的。如长水义疏说：“天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时。”这是譬喻菩萨说法及时，从不失其时机，如众生在什么时候得度，就在什么时候为其说法，应以什么法才能得度，即为众生说什么法，如海潮不失其时，所以名为海潮音。“胜彼世间音”者，有说诵念南无观世音菩萨，其音如梵音，如海潮音，胜于世间所有一切的音声，“是故”为佛子者，必“须常”常称“念”，方能得到实际的利益。有说观音大士，对十界的众生之机，能说十界的不同之法，而且其声清净，决不是世间的音声所能及的，所以我人应当常常诵念。前者是约众生念大士圣号的音声说；后者是约大士为众生说法的音声说。两说都可通，但我以为前说较为合理。

　　佛陀苦口婆心的劝我们众生，要常常称念观音菩萨的圣号，但当你在念时，前念后念的“念念”之中，切“勿生”起一念“疑”惑，以为念观音圣号是没有益的。当知疑是信的大敌，如一有了疑念存在，你就不能专心一意的去念，由于不能真切至诚的念，自然也就难得菩萨的感应，如要得到感应而来救济吾人的苦难，你就得毫无疑念的蓦直念去！须知“观世音”菩萨是补处大士，一切烦恼杂染已经断尽，不同其他未断尽无明烦恼的菩萨，而被尊为“净圣”的，即是清净的圣者。而且我人“于苦恼”的生“死”中，不论遭遇到怎样的“厄”难，你如能一心称名，观世音净圣，即“能为”我们“作”所“依”的慈父，所“怙”的慈母。换句话说，众生在这世间，遇到任何灾难，观音菩萨是我们有力的依靠！

　　再说，观音菩萨，“具一切”无量“功德。”大乘义章第九说：“言功德，功谓功能，善有滋润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。”天台仁王经疏上卷说：“施物名功，归己曰德”。胜鬘经宝窟上本说：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”具诸功德的观音菩萨，常以一双“慈眼”，等“视”一切“众生”，如同父母的爱护儿女，不会有不同的看待，因而儿女有什么困难，父母可以作为唯一的依靠。观音菩萨集功累德，其所有的“福”德之“聚”，广大如“海”的“无量”无边。因为这样的关系，“是故”众生“应”当“顶礼”供养观世音菩萨。顶礼，即五体投地。如说“头面礼足”，或说“顶礼佛足”等。人生最贵者莫过于顶，最卑者莫过于足。现在以我最尊贵的头顶，去礼他最卑下的足，如以现在话说，是即最敬礼。

　　甲三  闻品获益

　　乙一  持地称扬

　　尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。

　　“尔时”，指佛说完偈颂的时候。当这时候，有位“持地菩萨即从”自己的“座”位站“起”，走到佛的面“前”，禀“白佛言”：“世尊！”在这世间，“若有”一些“众生”，有胜因缘，“闻是观世音菩萨品”，了解观音菩萨救度众生的“自在”不思议“之业”，且能无处不现的“普门示现”，无苦不拔的“神通”之“力者”，“当知是”听普门品的“人”，其所得的“功德”，实在是“不少”的。本此可知：吾人如能听闻观世音菩萨普门品，所得功德同样是很大的，不过发心听闻此品，最好从头到尾的一直听下来，中间不要间断，如果听一次而停两次，虽不是没有功德，但那功德是很小的。

　　持地菩萨，据楞严经的介绍，过去普光如来出现于世的时候，曾经出家做了比丘，但他是一个苦恼人，没有多大的学识，虽说利益人的心念很切，肯做各种慈善事业，普遍利益社会人群，且能损己利人，具有菩萨心肠，但是很可惜的，即没有听过佛法，对于理路不怎么明了，所做有益社会的事，都是天性使然，暗与菩萨行为契合而已。“生而孔武有力，终日在桥旁路边，遇重负肩担的人，必定代负代担过桥，或车不得上行，必代他推挽，并不受值也不受谢。见路有不平的，高的平下，低的填满，或力修桥梁，大家都称他持地。虽到处苦心孤谐，用心良善，但未见若何效果。”而且“如是勤苦，经无量佛出现于世”，后来遇到毗舍浮佛，持地待佛到国王那儿去应供。毗舍浮佛亲切的为其摩顶说：你做了很多公益慈善事业，普遍的救济了不少苦难人群，当然是希有难得的，可是但从物质上去做，不知在心地上用工夫，那是很难得到效果的。要知外在的大地不平，是由于内在的心地不平，要想平于大地，必须先平自心，若心地平，则世界大地一切皆平。持地菩萨听了毗舍浮佛这番开示，立即心地顿开，见到自身微尘与创造世界所有微尘，完全平等无差别的，所以成为持地菩萨。

　　乙二  时众发心

　　佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　释迦牟尼“佛说是普门品时”，不但持地菩萨得到不少的功德，即在座听讲的大“众中”，亦有“八万四千众生”，听了之后，立刻“皆发无等等”的“阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　八万四千，是显其多数。“西天之法，显物数之多，常以八万四千为言。”举例来说：法华经妙音菩萨品说：“与妙音菩萨俱来者，八万四千人。”又说：“与八万四千菩萨围绕。”又说：“是八万四千菩萨，得现一切色身三昧。”法华经见宝塔品亦说：“持八万四千法藏十二部经，为人演说。”法华经药王品亦说：“火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔。”无量寿经更连环的说：“无量寿佛有八万四千相，一一相，各有八万四千随形好，一一好，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界。”智度论说：“般若波罗密，能除八万四千病根本。”又说：“八万四千官属，亦各得道。”像这样的说到八万四千，在经论中是很多的。我们只可把它作为多数的一种说明，不一定刚好是八万四千这么多。

　　无等等者，谓佛是最高最上，没有可以与之相等的，但佛佛道同，诸佛与诸佛是相等的，所以名无等等。僧肇注维摩经卷一中说：“诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。”智论四十说：“无等等，诸佛名无等，与诸佛等，故名为无等等。”净影疏说：“佛比馀生无等，名为无等，佛佛道齐，故复言等。”法华经嘉祥疏十二说：“佛道无等，唯佛与佛等故，名此道为无等等”。根据上面的种种说法，可以知道，唯佛名无等等。

　　阿耨多罗三藐三菩提，是印度话，中国译为无上正遍知，或译为无上正等觉，或译为无上正等正觉。分开来说：阿耨多罗，译为无上，三藐三菩提，译为正遍知。能够觉知真正平等的一切真理，是无上的智慧之功用。依智度论说：“唯佛一人智慧，为阿耨多罗三藐三菩提。”正觉，简别凡夫的迷而不觉；正等，简别二乘的觉不普遍；无上，简别菩萨的觉还未究竟圆满。发无等等的阿耨多罗三藐三菩提心，简单的说，就是发菩提心，谓以悲智圆成的大觉大解脱为目标，要求自己也完成这样的大觉，是为发菩提心。佛是人人可成的，问题只看我们是否发菩提心。如发大菩提心，一定可成无上大觉。观音是发大心的菩萨，如欲真得观音的救济，就得发心以与菩萨的悲愿相应！

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