学诚法师：台湾法鼓山参学记三十七·走近法鼓

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       学诚法师：台湾法鼓山参学记三十七·走近法鼓

　　法鼓山的禅法（二）

　　二、法鼓禅法的禅坐方法

　　（一）特色和功能

　　《圣严法师教禅坐》：这样的禅修课程，我和我的出家弟子们提供的是：尽心尽力的服务精神、正知正见的佛法观念、安全实用的禅修方法（不搞神通，次第修行）。

　　打坐的功能有三项：第一是达到身心平衡，第二是达到精神稳定，第三是达到智慧心及慈悲心的开发。

　溪边禅坐

　　（二）禅坐的入门方法

　　禅的修行方法，原则上不出乎调调饮食、调睡眠、调身、调息和调心等五要素，而以后三者更重要，目的是为调理身心。

　　1、暖身运动：八式动禅；2、头部运动：转侧、低仰头部，三次深呼吸；3、七支坐法；4、放松身心；5、数呼吸；6、数佛号：数息急促不自然，可数佛号；7、调心方法：注意呼吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。……数息不离呼吸出入的感觉，念佛不离佛号，也就是把心收回来摄在一点上。其目的是希望到达自我了解、自我认识、自我肯定的功能。若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解；若对自己的了解愈深刻，则对自己的信心便愈坚固，能发挥的能力也愈强大。对自己愈不了解，愈容易做错事、说错话，那时因为心不由己地胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由主地轻举妄动，这些都在显示自己不了解自己，所以无法掌握自己；8、起坐前的全身按摩；9、打坐注意事项：时机、地点；

　　（三）经行、立禅

　　（四）对治妄念

　　1、对治妄念：（1）、让自己的心更忙些：数息、念佛；（2）、什么也不想，仅注意自己有没有妄念，这是最轻松的方法；（3）、妄念连续如电影时，注意是什么性质的妄念，到底想些什么内容，给予分类分级，妄念自然平息。或者注意自己拜佛、经行、坐着运动双手的每一个细小动作及感触，妄念也会平静。

　　打坐时要慢工出细活的，要有恒心、毅力，要保持每天定时打坐，成为习惯。

　　2、建立正确观念：禅修的功能，有三个层次：1、身体的健康；2、心理的平衡；3、精神、人格的升华，以及智慧的开发。如果只在方法上用功，欲达到头两个目标是不困难的，至于第三个目标就不容易了。所以禅修者，除了健康的方法，尚需要有正确的观念做指导，才能从身心平静而进步到人格的升华及智慧的开发。

　　很多资深的禅修者，打坐的功夫很深，心理却很不平衡，贪欲心虽被控制，却充满自负、瞋恨、嫉妒、猜疑等心情。这都是由于未知佛法的“空”理所致。

　　禅修者会不会开悟呢？答案是肯定的，但是开悟有速有缓，有的人能于一闻佛法，就在言下大悟，有的人累劫修行，也不开悟。一般人修行，自我的心都指挥不好，自信心也不易建立，所以很难开悟。必须先从练心和净心做起，才能从肯定自我，提升自我，然后把自我的执著摆下，便是悟境的现前。

　　学佛修禅的基本要求，是先有自知之明，健全人格，建立信心，如果心理不正常、性格不稳定、观念不清楚、行为不端正，而想藉修禅开悟，便会带来走火入魔的危机。禅修者最忌讳的是迷恋神通，那会导致各种魔境的产生，丧失努力的自信而依赖神力的迷信。这与禅者的自我肯定、自我提升、终至于自我消融的修行，是背道而驰的。

　　三、话头禅（《圣严法师教话头禅》）

　　（一） 功能

　　“话”是语言，“头”是根源，话头是对生命的问题追根究底，帮助修行者打破头脑的惯常逻辑，直到领悟尚未有语言文字之前的本来面目。

　　话头禅的修行，是以一句话来达成下列目的：第一、话头能治散乱与除昏沉；第二、话头能使我们的心集中、安定；第三、话头能使我们的心统一和入定；第四、话头能使我们开悟。

　　（二） 方法

　　虽然禅宗所使用的话头也是妄念之一，但却是能触动警觉心、提起道心的一句话，所以可以成为话头。

　　常用的四种话头：1、念佛的是谁？2、未出娘胎前的本来面目是谁？3、拖着死尸走的是谁？4、什么是无？

　　修行话头禅时，无论参哪一句话头，脑海里出现的任何答案，都是自己的妄想，……参话头不是自己给话头答案，也不是自己问自己，而是问那句话头，要那句话头给你答案。只有无法以思想、语言、文字表达，而且能破无明、除执著的，才是真正的答案，所以千万不要以为自己开悟了。

　　话头只是方法，不是道理，也不是要写文章或辩论，所以不要去分析、解释、研究话头。对话头进行思考、分析，……而是轻松、清楚知道自己在不断地参话头，并以话头来粉碎杂念妄想，使杂念妄想无处可藏，此时头脑非常清楚地知道自己在问、在参话头。

　　话头的使用因人而异，并非一成不变。话头禅也有次第，虽然禅宗说顿悟，但是修行时是渐修而顿悟的。参话头有四个层次：1、念话头；2、问话头；3、参话头；4、看话头。

　　因为“生死未了，大事未明，如丧考妣”，所以心情非常沉重，很希望知道答案，此时要抓住话头，连绵不绝、持续不断地问，让“大事未明”的疑情逐渐形成疑团。……闷葫芦粉碎之后，便能见到自己的本性，这叫做“明心见性”。……参话头开悟之后，就会进入看话头的层次。

　　四、默照禅（《圣严法师教默照禅》）

　　（一）旨趣

　　默照禅法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禅观那样，一个次第一个次第的修。……其内容是非常直接，用的方法也非常简单， 只要掌握着不把自我意识的执著心放进去，不作瞻前顾后的妄想思索，当下是什么便是什么，那就跟本来面目相应了；放舍我执是“默”，清清楚楚是“照”，这就是默照禅。

　　默的功夫是对于所照的心境要默，默那些所知、所觉、所想、所受的身心状况，不再被它们影响下去，也就是默其所照。

　　（二）方法

　　1、 调身

　　2、 调息：随息、数息

　　3、 调心：默照修行有四个调心的层次：（1）收心：把心从缘过去以及缘未来境的状况，收到缘现在境的这一点上。（2）摄心：是将收回的心摄于现前正在用的方法上。（3）是将心念安住于正在用的方法上。此时的心，已经可以不受身心环境的各种状况所影响，平稳、安定、持续地在用方法。很清楚知道自己是在打坐，也清楚知道自己已在平稳、安定的状况中打坐。清楚知道就是“照”，平稳安定则是“默”。（4）是放下一切攀缘心，既不执妄境也不求真境，但仍如常人一般的生活，这便是《金刚经》的“无住生心”，亦即《六祖坛经》的“无念心”、“无相心”。从安心而至无心，是持续用功，不断地放舍诸相，一直到了无心可安亦无相可舍的状况。在这过程之中，收心的层次要舍过去、未来；摄心的层次要舍杂念、妄想；安心的层次要舍身心环境正在发生的状况；无心的层次要舍妄、舍真，不执有无两边，也不着中间。一如《永嘉证道歌》所说的“不除妄想不求真”，但也不是躲在无事窟中享受安逸，而是随缘摄化，悲智无量。

　　户外行禅

　　4、 态度

　　修习默照禅必须遵守的基本态度有三，那就是：发大悲心，放舍诸相，休息万事。

　　（1） 发大悲心：大悲心就是菩提心，也是能够让我们彻悟成佛的心。如果要彻悟，首先要发大悲心，然后才能够顿悟成佛

　　（2） 放舍诸相：放舍诸相就是不执着任何现象，实际上就是无住心。心不住于心理现象、不住于身体现象、不住于环境现象。所有心内、心外的一切现象，都是有的，但不要去执着它，不要去在乎它，便是放舍诸相。不住于任何一种现象，就是“默”；知道所有的现象都是正在发生中，那就是“照”。如何放舍诸相？就是从放松身心、安定身心着手：第一，先把眼球放松，然后将整个身体放松，头脑不要去注意什么，也不要去思考什么，只晓得自己是在放松状态。第二，身体坐直，脸部的肌肉放松、肩颈放松、臂不用力、手结法界定印置于腿上，不再管它；后腰放松、小腹放松，然后享受呼吸、欣赏呼吸从鼻孔出和入的感觉，其它的不要管它。第三，进一步，心已比较安定，杂念也少了，此时如果不清楚体验呼吸从鼻端进出的感觉，很可能会打瞌睡。这个时候便可用只管打坐的方法，很轻松地体验、知道自己的身体正在打坐，但不要特别注意身体的某一部位或某些部位的感受状况，也不去特别注意心里的反应，以及周遭环境里正在发生的任何状况，你的责任只是晓得你正在打坐。事实上，这就是提起默照的方法，正在练习放舍诸相、休息万事。

　　（3） 休息万事：彻悟的人，我们称之为无事道人。事实上，对于凡夫而言，修行和烦恼都是事，凡在心中有所牵挂的，就叫做“事”。随时随地要把心中的牵挂停止，心里没有任何牵挂之时，虽也照常过生活，但那就是休息万事。

　　（三）要领

　　修行默照禅的要领，首先就是要放松身心，接着是晓得自己在打坐，然后享受呼吸从鼻端出入的感觉，等到心的状况安定之后，便告诉自己：“我的身体是在打坐！”也清楚知道自己的身体在打坐。但请你不要去注意身体的某一个局部是否有感觉﹖是否有负担﹖只需知道你自己的身体是在打坐就好。不特别去注意身体的某一部分，不去特别在乎令你有兴趣的念头，或特别去讨厌令人不快乐的念头，只是不断地说：“我知道自己在打坐，我知道自己在打坐……”，知道打坐，是“照”；不被身体某一或某些部分的感觉所困扰、吸引，也不被心里的任何妄念所影响，继续不断地只晓得：“我在打坐，我在打坐……”，这就是“默照”。

　　五、禅修推广

　　2006年3月《中华禅法鼓宗》：“法鼓山禅佛教的宗教师是做什么的？是要实践及传扬汉传佛教里的禅佛教，而与现在的以及未来的世界佛教接轨，从而贡献汉传佛教，协助全球人类，不论是不是愿成为佛教徒，却都愿意接受此非常实用、活用的生活智慧。目前我在东西方社会，已经做着这项工作，而且效果良好，因此这是我们的责任，我们必须培养共识。”

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