东宝·仲巴仁波切：了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 二、因果报应是轮回的铁则

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东宝·仲巴仁波切：了义明灯 中篇 步上解脱道 脱离轮回海 二、因果报应是轮回的铁则

　　二、因果报应是轮回的铁则

　　只要在轮回中，因果报应就存在，绝无例外，这是一条铁的定律。但是很多人不相信，因为他们看不到。当然，看不到的东西不等于它不存在，还未经历的事物也不等于它不出现。这如同一切科学定律一样，它未被发现与证实之前，没有人知道，也不会相信它的存在。其实，因果报应的规律早已被佛陀发现，也被很多修行者证实，只是很多人没听说、不认识或不相信而已。现在那么多的科学定理定律又有百分之几的人认识呢！证明一条简单的物理定律，需要大量的实验与实践，可能要经历几代人的时间。要证明因果律这样一条复杂的定律，需要多少实践呢？只有睿智的佛陀历经三大阿僧祇（音qí）劫不可思议时间的梵行实践才证悟明瞭了。无明的众生呵，只有靠自己的善根去认知了。

　　1、 因果报应并不一定是马上看得到的

　　任何有情众生，他一旦做了善的业，就必然会有善业的福报在他身上成熟；他一旦做了恶的业，就必然有恶的果报在他的身上成熟。别人享不了他的福，也代替不了他受罪，这叫“自作自受”原则。但是善恶业报并不一定马上看得到，还得依外缘的具足而成熟。有的业报是即时成熟，有的是过数月或数年才成熟，有的则是到下一世甚至过好多世才成熟。比如，一个杀人者，他可能马上被捕而判死刑，也可能潜逃数月数年之后才被捕判刑，也可能一辈子不被人发现。但是他可能生活在怕被人发现的恐惧中，也可能因此而体弱多病，也可能短命而死，也可能一辈子逍遥法外，到死后才堕入地狱中受刑，甚至数世之后其果报才成熟。这种种可能，到底哪一种成为现实，一要看他的个人条件（手段、健康和狡猾程度等），二要看外界条件（环境、是否被人发现和揭发、对他的追捕是否有力、是否有人包庇等）。三要看他是否坦白自首和立功赎罪，以及作了真心的忏悔和修持等。

　　一个有情众生，积聚善业一定会得到享乐之福报，做了恶业一定会遭到受苦的果报，绝无错乱，这叫“同类相应”原则。

　　由于某些恶业（如毁谤金刚上师注[1]）势力极强，一念恶心即会堕地狱；由于某些善业（如供养三宝）功德极大，少许清净供养即可投生为转轮圣王注[2]。这叫“小业能生大果”原则。

　　除了对某些未成熟的业力进行对治的强力修持之外，业力之果虽经数劫未得成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见外缘，还会如其量如其份地结成业果。这叫“业果不坏”原则。

　　此外，还有恶业暂时招来好的福报，给作业者创造作更大恶业的条件，也有善业暂时招来坏的果报，让行者在逆境中做更多的善业。这是让很多人，甚至修行很好的人困惑不解的。不要因为有时做坏事似乎还有好报而沾沾自喜；修行出现逆缘时也不要丧失信心。

　　2、 因果报应很复杂，电脑也算不清

　　业报的形式也不一定是一一对应的。多种多样的业（内因）和复杂多变的缘注[3]（外因），导致业果成熟的形式也表现出很大的复杂性和不可预测性，即偶然性。一个有情众生，自无始轮回以来，其善恶业累积如山，他在一生中所处的环境千变万化，他所经历的事又纷纭复杂，因缘交错，可能成熟的果也就万分复杂。如果用当今容量最大的电脑来计算，也算不清楚。我们不能简单地看待因果报应的问题，更不能因为一时看不到或看不懂就武断地否定因果报应的存在。

　　3、 果报的分类

　　六道众生皆因其业之果报而生起、存在、变异和消亡。根据其主次，业报分为正报和依报。正报，是指众生五蕴之身。依报，是指其生存的这个世界，包括山河大地，树木粮食等。根据其业与果的关系，果分为四类。（1）异熟果：前世之业记在阿赖耶识种子库中，其果下一世成熟。如行十善业感生人道天道，嗔恚感堕地狱，贪欲感堕饿鬼，痴心感堕畜生。（2）等流果：其表现形式与业（因）相类似（同出一流）的果，如放生感长寿少病，杀生感短命多病。（3）士用果：由造业者有意识地作为而感得的结果。如种庄稼可得收获，杀生下世无受用。（4）增上果：由增上缘引生之果。如依佛法发愿“尽形寿不杀生”功德增上，杀父母，罪孽特别重。

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