妙境法师：瑜伽师地论427

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妙境法师：瑜伽师地论427

　　巳十二、妙陀罗尼（分四科）　午一、徵

　　云何菩萨妙陀罗尼？

　　这菩提分品，一共有十五科。现在是第十二科，妙陀罗尼。分四科，第一科是徵。「云何菩萨妙陀罗尼？」怎麽叫菩萨的微妙的陀罗尼呢？这是问，下面第二科是标。

　　午二、标

　　当知如是妙陀罗尼略有四种。

　　菩萨的妙陀罗尼简要的说，就是有四种不同。

　　午三、列

　　一者、法陀罗尼。二者、义陀罗尼。三者、咒陀罗尼。四者、能得菩萨忍陀罗尼。

　　这是标出来有这四种不同。下面第四科是解释。分两科，第一科是别辨相，就是一样一样的说明这四种陀罗尼的相貌。分四科，第一科就是法陀罗尼。分三科，先是徵。

　　午四、释（分二科）　未一、别辨相（分四科）　申一、法陀罗尼（分三科）　酉一、徵

　　云何菩萨法陀罗尼？

　　这是徵，下面第二科，解释。

　　酉二、释

　　谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻，言未温习未善通利，名句文身之所摄录，次第错纵、次第结集无量经典，经无量时，能持不忘。

　　「谓诸菩萨获得如是念慧力持」，就是说诸菩萨获得、成就了这样的念慧力持，就叫做陀罗尼。这个「陀罗尼」是梵语，翻到中国话就是「持」，能摄持。这裡说能摄持就是两件事，一个是念，一个是慧。由念的力量能摄持，由慧的力量能摄持，这就叫做陀罗尼。他这念慧的力量，非常的广大。若是拿我们凡夫，一般人的境界说，有人生来记忆力特别强，也有人生来记忆力不那麽好。但是我们从事实上看，我们学习了什麽知识，我们读诵了什麽文章，但是有时间性，到了时间就忘了。最明显的就是老了的时候，记忆力衰退了，就忘记了，不要说是来生。

　　菩萨所得的陀罗尼，没这个问题。他的念和慧，能摄持所念慧的东西，永久也不会失掉。这永久也不会失掉，很明显的一件事，就是死掉了以后来生他还是能记得住的。以前我把《华严经》能背下来，死掉了第二生再来到这个地方，《华严经》还能背，那个念慧的力量还在，还能把《华严经》背下来，这叫做陀罗尼。说我现在能背得很熟，但来生就忘了，那不算数。

　　「由此力持」，由于菩萨有不可思议念慧的力量，他就能摄持住，他不失掉。「闻未曾闻」，我听闻没曾听闻的佛法。「言未温习」，「言」就是「字」，一个字、一个字，这都是「言」，这些的文句。说我以前没学习过，我现在学习了，这叫「闻未曾闻」。学习了以后，但是我没有温习。这「温习」这句话，什麽叫「温习」？小时候读书时；「学而时习之不亦说乎？」那「习」，老师就说「温习」，还能记住小时候老师说的话。但是怎麽叫「温习」？这个「温」有思惟的意思，当思惟讲。就是我以前学过，我再没有温习，我再没有去读一读、思惟，没有这样子。是思惟的意思。这「习」就是数数的，一次又一次的做这件事，我没这样子，但是没再重新温习。以前学过。这「闻」由耳闻，应该是第六意识，也就是学习的意思，学习了以前没有学过的佛法，学习了以后没有温习。

　　「未善通利」，那经的文句，裡面的道理，能诠显的文句，裡面有所诠显的义。一个文、一个义，就不通利，不是那麽顺，就不是那麽熟悉。这是说在这样的情形下你的陀罗尼发生作用。这陀罗尼是什麽？就是所念慧的，这「念」是指文说，有文有义，那裡面文句是什麽？裡面义是什麽？你能念。「能念」是什麽？就是能够明了的现前。它的文句，文句裡面的义，很分明的在你心裡面现前。这就叫做「陀罗尼」。现在是说，你曾经学习过，但是没有温习，没能善通利。指什麽说的？「名句文身之所摄录」。这个「文」就是「字」。这「名」、或者一个字就是一个名、或者两个字、三个字才是一个名。或者很多的「名」再组织成为一个「句」。很多「句」就是一篇文章了。这个名句文身「之所摄录」，佛在我们这个世界上，为我们宣说佛法，也是要用名句文身表达真理。所以「所摄录」是什麽？就是真理，就是义。

　　「次第错纵」，我看《大正藏》上的《瑜伽师地论》，这个字是个「综」，错综、错综其数的「综」。这裡说「纵」。我察字典，这两个字，还是「综」比较好。这个「错」有多少种的解释，在这裡我看这「错」是排列的意思，把拜墩排列起来，把桌子排列，一行一行的排列起来的意思。这个「综」就是有条理，不是溷乱的排列，就是有次第，一行一行很次第的排列。这名句文身、佛说的用名句文身来宣扬真理，它是一章一章的、一品一品的，那个次第排列的很有条理，叫「次第错综」。「次第结集」，佛说的法；佛在世的时候，随顺种种因缘，在什麽地方、在什麽时间，为众生说法。佛灭度以后，佛弟子就结集起来。这结集，「结」者「合」也、「集」者「成」也。或者约人说，就是集聚了很多的佛教徒，最初是五百阿罗汉，大家集合起来，把佛说的经、律，把它编集起来，就是「次第结集」。这「次第结集」，说这是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，按三十七品，前后有次第，也都是按照次第，六波罗蜜也是有次第。就是每一个法有次第的把它编集起来。这样子的情形「无量经典」，就结集成；次第错综也好，次第结集也好，佛说的法是很多了，「无量经典」，很多很多，小乘佛法，大乘佛法经典。这个菩萨他能够「获得如是念慧力持，由此力持，闻埃曾闻」，所持的就是所学习的这些佛法，这些佛法无量的经典，他都学习过。

　　「经无量时，能持不忘」，经过很长的时间，他也不忘，无量的时间他也不忘。这个情形最低限度你要有禅定，你有禅定、你才有这种能力。譬如；色界四禅、无色界四空定、有四无量心三昧，三个加起来就是十二门禅；你有这样的功夫的时候，当然这个人他常常有正念。不是有时煳涂，没有这回事。我们有欲的人，有的时候煳涂，有的时候会有罪过。若是得了禅定，他常常有正念正知，他死掉了只是身体坏了，但是一刹那间又有一个身体出来，他的定没失掉，所以这念力也不失掉。若是已经得圣道了，那更不可思议。所以「经无量时，能持不忘」。

　　酉三、结

　　是名菩萨法陀罗尼。

　　这就叫「是名菩萨法陀罗尼」，叫做「法陀罗尼」。

　　若是我们不修止观，不修禅定，就是不能得禅定，不能得禅定，你心就不能常保持正念正知。那不要说死了以后，就是现在有的时候记不住，学习什麽，过一些时候就忘了，记不住。从这些事情看出来，我们今天的汉文佛教就是衰微。谁有陀罗尼？没有陀罗尼，就表示你修行不够，没有修行。

　　申二、义陀罗尼（分三科）　酉一、徵

　　云何菩萨义陀罗尼？

　　这是第二，义陀罗尼。也是分三科，第一科是徵。怎麽叫菩萨的义陀罗尼呢？

　　酉二、释（分二科）　戌一、指前说

　　谓如前说。

　　义陀罗尼就和前面法陀罗尼一样，像前面法陀罗尼。这是指前说，下面第二科，简差别。

　　戌二、简差别

　　此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时，能持不忘。

　　「此差别者」，此义陀罗尼和前面法陀罗尼不同的地方在那裡呢？「即于彼法无量义趣」，即于彼法陀罗尼裡面，那个文句裡面，有无量的义趣，这一段有一个义趣，下面一段又有一个义趣。这一段文说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，下面又说这话，但是义趣不同，义趣不一样。前面说因缘所生法，下面说一切法是毕竟空的，这裡面的义趣不一样。无量」，很多的义趣。「心未温习」，你心还没能去再思惟，你以前学过，但是现在没有再温习，当然那个义和文句，你不善通利。「经无量时，能持不忘」，但是经过很长的时间他不忘。

　　酉三、结

　　是名菩萨义陀罗尼。

　　《披寻记》一五一三页：

　　「云何菩萨法陀罗尼等者：《显扬论》说」，《显扬圣教论》它解释这个陀罗尼，「若欲略说陀罗尼相者」，若想要简略的说明陀罗尼的相貌的话，「谓诸菩萨成就字类通达」，陀罗尼的相貌就是诸菩萨他成就了字类通达，即对于名句文，这个文字。这个「类」，字与字都是一类的就是广大、无量无边的文句，这一方面他有智慧，他通达这个文句。这句话是标出来，字类的通达，什麽叫「字类通达」？「于名句文身，如意自在；得如是种类念持之力」，就是菩萨对于名句文身、文句，得到如意的自在，他能随意的运用。「得如是种类念持之力」，这个菩萨他成就了、获得了文字种类的念持力量，他能明记不忘，能摄持住而不失掉。

　　「由念力故，随一字中，而能显示分别开演一切种染淨之意」，这是于名句文身如意自在，什麽叫「名句文身如意自在」？来解释这个相貌。就是「由念力故」由他那明记不忘的力量，「随一字中」，不要说一定那一个字，随你举出那一个字来，「而能显示分别」，用这一个字，可以显示出来，可以分别，可以开演。显示出来，这个显示是略，分别就是广了。能够略、也能够广，开演一切种染污意，一切种的清淨意，能这样讲解。你有什麽疑问，他也能够解答，所以叫开演。这显示、和分别、和开演，这意义还是不一样的。这就叫「成就字类通达」，这就叫「于名句文身如意自在」，这就叫「陀罗尼」，「陀罗尼」就是这样意思。

　　我们一般人，虽然说是凡夫，但是他的文学很好，很短的时间内，不用特别参考什麽，就可以写出一篇文章来。但是现在看这菩萨得到陀罗尼的时候，那是不可思议的。

　　这在《显扬论》（三卷六页）上说的。「此说法陀罗尼及与义陀罗尼应准此释。」准照《显扬圣教论》说的去解释，这样就可以了。

　　这是法陀罗尼，和义陀罗尼，这两种陀罗尼解释完了。下面是第三科咒陀罗尼。分三科，第一科，徵。

　　申三、咒陀罗尼（分三科）　酉一、徵

　　云何菩萨咒陀罗尼？

　　菩萨有法陀罗尼，有义陀罗尼，另外还有咒陀罗尼。咒陀罗尼是什麽意思呢？这是徵，下面解释。

　　酉二、释

　　谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐；能除非一种种灾患。

　　「谓诸菩萨获得如是等持自在」，所谓诸菩萨获得等持，「等持」就是「定」。应该是得色界四禅，或者加上无色界的四空定。若是修四念处断了烦恼，就是无漏的等持了，就是无漏的三昧了。「由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句」，由于这位菩萨他有高深的禅定，这个禅定是自在的。我们初学习的人，就算是得到初禅、二禅、三禅、四禅，但是不自在，就是你成就这个禅定之后，你还要继续的数数的入住出，入禅定、入三昧，住在三昧裡面，从三昧裡面出来，入住出，你常常的这样训练自己，才能达到自在的境界。所以「由此自在」，这个「自在」两个字，表示你得到禅定的程度。「加被能除有情灾患诸咒章句」，这个自在的禅定的力量，你成就这个禅定了，你能加持，「加被」就是加持，加持这个章句，说的这个咒，能给它力量，授与这个咒力量，叫这个咒发生作用「能除有情灾患」，诸咒章句的作用，能除有情灾患。为什麽这个咒的章句有这种作用？因为那个菩萨有禅定能加持的关係，这个力量从菩萨三昧的力量加持来的，若没有这个力量，你说的咒没有用，就是他有这个力量才能成就的。

　　「令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐」，他加持那个章句，就使令那个章句悉皆神验，完全都有灵验。「神验」，神就是不可思议的意思，它那个功能不可思议。譬如说你有病，他就念这个咒一迴向，你病就好了，这不须要讲道理的，就是有这个作用。「第一神验」，是最殊胜的神验。当然这是他本人，他念这个咒来祝福众生这是一件事，若别的人没得禅定也学习这个咒，那他也叫它有神验，那就看那个菩萨加被的力量，这是一回事。「无所唐捐」，就是他说这个咒的时候，就是有作用，不会徒劳的，说这个咒白说了，没有作用，不是的。「能除非一种种灾患」，能灭除去不是一种；很多种的灾患都可以消除。

　　酉三、结

　　是名菩萨咒陀罗尼。

　　这菩萨咒陀罗尼是这样意思。前面只是简单的说「菩萨获得如是等持自在」的力量，若是凡夫得了禅定也可以说咒，也是可以说咒的，那个禅定的厉害，禅定力量是很大的。当然不是欲界定和未到地定，是要到色界四禅以上。而我们中国汉文佛教很久以来也不提倡修禅定了，不提倡这件事，就提倡念阿弥陀佛。念阿弥陀佛也是好，你能往生阿弥陀佛国，什麽事情也是成功了，但是人都多数不用功。我们出家人就是欢喜散乱的境界，作佛事、放燄口，欢喜作这个事。若说不要作这个事，放下，专心的修学禅定，不欢喜；也没有人提倡，谁提倡修禅定？我看也没有人提倡。

　　我初出家的时候，很侥倖，一出家就住佛学院，在佛学院裡学习佛法。说佛法有兴盛有衰败的不同。这句话我也听到了，我也能记住这句话，但怎麽叫「兴盛」？怎麽叫「衰败」？不知道。但是逐渐的在学习佛法，我可以分别「喔！这叫做佛法衰败，这叫做兴盛。」才知道这件事。我们提倡静坐、修四念处，也有人说，现在末法时代修四念处行吗？能得无生法忍吗？有人会提出这个疑问。我认为没有差别，正法住世的时代、像法、末法时代，无差别。就是你肯努力、不肯努力的问题。

　　因为这阿赖耶识它很公平，阿赖耶识有什麽公平？说我现在发脾气、贪心来了、瞋心来了，你心一动，阿赖耶识就给你记录下来了，就把那个贪心的力量保持在那裡，你以前也动过贪心，贪心的力量假设是八十度，你现在又动贪心的时候，增加五度，就是八十五度，你再动贪心，就到一百度。说我现在修学戒定慧，阿赖耶识也是这样做，也很公平的。你今天静坐两个钟头，阿赖耶识也把你这个力量保持在那裡，你这一坐有五度的力量。你再静坐、有三度，加起来就是八度，再静坐有二十度，就是二十八度，它就一点一点的给你增上去。你造罪、它也很公平的给你服务，你作功德、也为你服务。你不作，不作、什麽也没有。这是很公平的事情。正法住世也是这样子，像法、末法，什麽时代众生学习佛法，你肯努力，都是这样子。譬如正法的时候，很多人得圣道，但是你若不努力，你不能得圣道，还是个凡夫。不是那个时候人都修行，也不是。我们读《涅槃经》，读出一件事来；佛入涅槃以后，大迦叶尊者过了多少天，他从灵鸠山来到拘尸那城来参加佛入灭的典礼，还没到的时候看见路上有天华。摩诃迦叶尊者遇见一个比丘，说：「这怎麽有天华呢？」这比丘说：「因为佛入涅槃了，天人来散华，所以有天华」。这个比丘说完了，又说一句话：「现在好了。」说：「有什麽好？」「没有人管我们了，佛入涅槃了，没有人管我们了，我们愿意怎麽的就怎麽的。」佛入涅槃的时候有这样的比丘，说那是正法，也有这样的比丘。道理是一样的。所以肯努力，一样会有成就。

　　现在这上说「由此自在加被能除有情灾患诸咒章句」，就是你要把其他的杂事放下，专心的修学圣道，你就会有成就。所以当职事的人有功德，就是其他的人不要管那些事，你安心的修学戒定慧，所以那个当职事的人有功德。「是名菩萨咒陀罗尼」。

　　申四、能得菩萨忍陀罗尼（分三科）　酉一、徵

　　云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？

　　这是第四，能得菩萨忍陀罗尼。分三科，第一科是徵。「云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼」呢？这是徵，下面解释。分三科，第一科，标能得因。得忍也是果，这个果是由因来的。先把因说出来。

　　酉二、释（分三科）　戌一、标能得因

　　谓诸菩萨成就自然坚固因行；具足妙慧。

　　怎麽能够得菩萨忍呢？「谓诸菩萨成就自然坚固因行」，这个菩萨发无上菩提心修学戒定慧的时候，他达到这个程度「自然」，不用勉强，很任运的就能出现这个境界。什麽境界？「坚固因行」，你内心裡面的戒定慧很坚固，就是很难破坏的，叫「坚固」。但这个坚固是什麽程度呢？是属于「因」而不是得果，得果就得菩萨忍了，还没得菩萨忍。这个因行，因中的德行，这裡面有很多的功德，其中重要的就是具足妙慧，这不可思议的智慧，智慧是很重要的。这个智慧的重要，我们前面学习过，就是闻思修。这闻慧不感觉有什麽了不起，但是思慧就好一点，到修慧的时候，这个力量、功能、作用就强大了。这裡说「具足妙慧」这是属于修慧的。

　　《披寻记》一五一三页：

　　「成就自然坚固因行等者：此显胜解行补特伽罗」，这个因行是胜解行的程度的人。「于胜解行住中经初无数大劫修行圆满，故作是说」，这个胜解行我们是讲过的。什麽叫「胜解行」？胜解、胜行就是有智慧，有强大的智慧，他能深刻的理解第一义谛，理解这言说法性是毕竟空的意思，他能这样解，而也能这样修行，就是修止观，在奢摩他的止裡面也能作如是观，观一切法空，那叫作胜解胜行。「住中」，在这个程度的时候。「经初无数大劫修行圆满」，这个胜解行住要多少时间才能圆满的成就呢？「经初无数大劫」，三大阿僧祇劫，这是第一个阿僧祇劫的修行，才能圆满这个胜解行住，能达到这个程度。可见这个时间是很久了。「故作是说」，所以叫「谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧」。

　　「《摄大乘论》颂云」，这下面引《摄大乘论》的颂来解释这一句话。「清淨增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫」，这是《摄大乘论》的颂，《摄大乘论》是无着菩萨造的，这个颂是无着菩萨说的。这个颂「世亲释云」，世亲菩萨就是无着菩萨的弟弟，他解释这个《摄大乘论》的颂，他说「坚固心昇进者：谓发牢固心，起增进行」。这个偈是四句，「清淨增上力」是一句，「坚固心昇进」是一句，「名菩萨初修，无数三大劫」这又两句，加起来四句。世亲菩萨是完全都解释的，可是这个《披寻记》的作者，前面那一句「清淨增上力」，世亲菩萨的解释他没引来，他不引。那句话我们也想要知道，那是什麽意思。「清淨增上力」，世亲菩萨的解释是，善根力及大愿力，「因知所治不能降伏」，因为有善根，这个人前生在佛法裡有栽培过，栽培过他就是有善根，他今生来的时候，因为宿世的善根，他就感觉到，我现在这个身口意有贪瞋痴的烦恼，不对，他想要心裡面清淨，所以叫「清淨力」。但是我的烦恼不能调伏，那怎麽办呢？只好出家，这叫善法欲。出家以后修学圣道，就把烦恼调伏了。这世亲菩萨这麽解释，「因知所治不能调伏」，就是所对治的，我想要消除我内心的烦恼，但是我不能调伏。我感觉是不对，就像我感觉身体很污秽、很髒，我想去洗洗澡，把这个污秽洗掉，我是有这样的意愿，但是这件事不能做，是这个意思。

　　无性菩萨也有《摄大乘论》的解释，他那解释和世亲菩萨解释不一样，他解释说：「有善根力故，能降伏所知」，他宿世栽培善根，他现在感觉自己的贪瞋痴不对，那他就出家了，出家修学圣道，能调伏烦恼，这就叫「清淨力」。

　　这个「增上力」怎麽讲？就是有大愿力，「因知常值诸善知识」，就是由那个愿力，你发了无上菩提心的关係，你就能遇见善知识。谁是善知识？就是佛菩萨是你的善知识，你能遇见佛菩萨。这发无上菩提心很重要，那就是由大愿力。

　　下面这世亲菩萨释云：「坚固心昇进者，谓发牢固心」，那叫做坚固心。这「昇进」就是「起增进行」叫做「昇进」。下面解释，「牢固心者：应知所发大菩提心，诸恶友力不能令捨」，这牢固心怎麽讲？你应该明白，就是你发的大菩提心，你有恶知识来破坏你，叫你退失菩提心，这不能，恶知识叫你退菩提心，不能退，他还是有无上菩提心的，那就叫「牢固」的意思。「增进行」是什麽意思呢？「应知现在及生生中善法常增终无退减」，这个增进行就是，应知道你现在，及生生中，这一生、又一生、又一生中「善法常增」，你戒定慧的善法不断的学习，不断的增长，「终无退减」不会再减少的，你的戒定慧不会向后退的，那就叫做「增进行」。这样子四句话，「清淨增上力，坚固心昇进，名菩萨初修，无数三大劫」，如果你具足了这四个条件，清淨力、增上力、坚固心、昇进心，具足这四个条件，那就是第一个阿僧祇劫开始了。三大阿僧祇劫从什麽时候开始计算？就是你这四句话具足了，你有清淨、增上、坚固、心昇进，这四个条件你具足了，就从这个时候初阿僧祇劫开始了。

　　这在（摄论世亲释七卷二十三页）「此说成就自然坚固因行，义应准知」现在《瑜伽师地论》这段文，「成就自然坚固因行」这个道理，「义应准知」，应该准照世亲释就可以明白了。这「具足妙慧」怎麽讲？「四如实智无阙现前，是名具足妙慧」，这四如实智，在〈真实义品〉也讲过，《摄大乘论》也有讲，就是名、义、自性、差别，观察都是唯心所现，都是毕竟空寂的。这就是四如实智无阙，没有阙少，你努力的用功修行都具足了，「是名具足妙慧。」

　　独处空閒，寂无言说，曾无有物。见路而行，

　　「成就自然坚固因行具足妙慧」的这个修行人，他是怎麽一个情形呢？这个人「独处空閒」，单独他一个人在空閒的地方住，他不和其他的人同住，不和一般人同住，为什麽不和我们同住？嫌我们俗气、我们懈怠，他不高兴和我们一起住。「寂无言说」，他住在那地方用功修行，心裡面没有虚妄分别。「无言说」就是无分别，你说话一定是心裡面要分别，才能说话的。「寂无言说」，心裡面没有虚妄分别。「曾无有物」，他修这四如实智，观一切法，言说法性都是毕竟空的，无有少法可得。他心裡面没有「我昨天吃麵条很好吃」，没这个虚妄分别，不会「刚才我看见毒蛇了」，心裡想毒蛇的事情。他的心见一切法的时候，不取相，不住色生心，不住声香味触法生心，所以叫「无」，就是心裡面无所得的意思。「见路而行」他这个心就是与第一义相应，第一义就是「路」，就是道路，他修止、修观，止也止在第一义上，观也观第一义，以第一义为道路，在这裡不断的努力向前进步，是「见路而行」。

　　《披寻记》一五一三页：

　　「独处空閒等者：此中为显得第一义谛，内心寂静」，这段文的意思显示成就因行、具足妙慧的这个人，显示他心裡面在第一义那裡相应。「内心寂静」，与第一义相应的时候，不是止就是观。没有一切虚妄分别的戏论境界，所以内心寂静。「是故作如是说」，所以就是这样讲。

　　这几句话；「此中为显得第一义谛，内心寂静，是故作如是说」这几句话，先说这段文的大意，然后再解释每一句文。「不乐杂住」，他不欢喜和其他的人在一起住，他不欢喜这样。「居远离处」，他居住在远离愦闹的地方，「是名」叫做「独处空閒」，那个地方人迹罕到，飞鸟有时候飞到这地方来，人很少到那地方去的，所以叫做「独处空閒」。「为除定难，不多言论」，我们修禅定的困难、能障碍你得禅定的事情就是多话，欢喜说话，欢喜同人充壳子，障碍你得禅定，所以叫「定难」。现在这位修行人消除定的困难，所以不多言论，不说话的。「是名寂无言说。」

　　「于求财者深修厌毁」，虽然是出家修行，生活所须还是要的。我偏着重于这件事，那就得常常要作法会，要发通知，要登记你的电话…这些事情。现在这位「于求财者深修厌毁」，这个具足因行、具足妙慧这个人，他深深的不高兴这件事情。「于求财者深修厌毁」，深深的厌恶这件事，不高兴去求财这件事。「于诸城邑交游等处，了知其初」，怎麽求财？你就得要同人连繫，同人连繫就是到城邑裡、到聚落裡面去，同这个人联络，同那个人联络，今天给他送一包茶，明天给你送一包冬茹，同你联络，就是这样子在城邑裡「交游」，你若不睬人家，他会布施给你钱吗？所以「于诸城邑交游等处」。而这件事，这就是有所求。有所求者，欲也，就是有欲。「了知其初」，能够成就坚固因行具足妙慧，那也不是侥倖得来的，他就是了知其初，就是了知求财，去同人家打交道，于诸城邑交游这件事，这个「初」，这就是生烦恼的开始。你同人来往，烦恼就从这裡开始了。这个「初」就是因缘，令你生烦恼的因缘，就是从交游这裡出来的。

　　「了知过患」，求财，这是有过患，从这裡众多因缘複杂的变化，令你苦恼。当然我们有的时候「哎呀！我有很多归依徒弟，我了不起，我做什麽长、什麽长，感觉到光荣」，但这地方说「了知过患」，你要知道那地方是一个过患，障碍你得圣道的，令你苦恼。「了知出离」，这个人他知道出离这一切烦恼的境界，心裡面没有欲，不去求财，心裡面过得去就好了，心裡面就没有烦恼，没有烦恼那个寂静无为的境界，那是应该要努力的地方，是了知出离。「亦能了知趣出离行」，也会知道，「趣」者向前进，出离这惑业苦，那就是戒定慧了，就是八正道。「如是能得内心寂静」，你若能这样子，「了知其初，了知过患，了知出离」，你能「了知趣出离行」，你若能这样子，内心才能寂静，就是灭除烦恼了。「如〈思所成地〉说」，这段文就是〈思所成地〉（陵本十八卷十四页）那上说的，「由是此说曾无有物，见路而行」，这曾无有物，见路而行就这麽讲。

　　知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑；于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟。

　　「知量而食，不杂秽食」。这独处空閒，寂无言说，曾无有物，见路而行，你不到城市去同那些有钱的人去打交道，那你这衣食住怎麽办？要「知量而食」不要贪多。「不杂秽食」不吃那些有污秽的东西。「一类而食」，就是简单，非常简单，我就吃一个薯仔就够了，我一餐就吃一个薯仔。「常极静虑」，这种人长期用功修行，一定是由欲界定到未到地定，由未到地定到了色界四禅，「静虑」是色界四禅，常常达到这个境界，每一天除了经行以外就是入定，就是修止观了。

　　「于夜分中少眠多寤」，有昼分，有夜分。夜间的时候干什麽？睡眠很少，多数是觉寤的，多数在那修止观的。「于佛所说得菩萨忍诸咒章句，能谛思惟」，能得菩萨忍陀罗尼，你念这个陀罗尼，能令你得无生法忍。什麽叫「能得菩萨忍陀罗尼」？就是念这个陀罗尼能令你得无生法忍。这个陀罗尼很好。这是说「于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟」，他得了禅定了，他对于佛所宣说的，能令你得菩萨无生法忍的诸咒章句「能谛思惟」，他能够深刻的去思惟观察。

　　这一段文是标能得因，标出来得忍的一个因，是这样的。下面是正显通达，第二科，正显示你能通达了无生法忍了，分两科。第一科，于咒章句。第二科是于一切法。这于咒章句分两科，第一科，举其咒词。这得菩萨忍的陀罗尼是什麽样呢？

　　戌二、正显通达（分二科）　亥一、于咒章句（分二科）　天一、举其咒词

　　其咒词曰：壹胝‧密胝‧吉胝毘‧羼底‧钵陀腻‧莎诃‧

　　这就是得菩萨忍陀罗尼。先把这个陀罗尼标出来。下面第二科，通达咒义。

　　天二、通达咒义

　　即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达；了知如是诸咒章句都无有义。是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义，所谓无义。是故过此，不求馀义。齐此名为妙善通达咒章句义。

　　「即于如是咒章句义，审谛思惟筹量观察」，得了禅定的这个人，在禅定裡面就对这个咒的章句义审谛思惟，他在禅定裡面很认真的思惟这个义。「思惟」它能诠的词句，「筹量」所观察的义，有文有义，章句裡面有义。思惟章句裡面的义叫「筹量」。「观察」就是由有文字入无文字，这样观察。「彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻」，这位修行人、这位禅师，对于章句裡面的义，就按照这个义去修行止观，去止、去观。「不从他闻，自然通达」，他不须要从别人去听闻，他自然会通达。「不从他闻」这句话可以做两个解释。一个解释，就是他自己应该是学过，他以前学过佛法，他现在按照他所学的去修，他不须要再去向谁学习，也可以这麽讲，这是一个解释。第二个解释，就是他也可能是请一位善知识来讲解陀罗尼义，也可能在禅定裡面去见那一位善知识，不是散乱心，在禅定裡面去见那位善知识，听他讲解，但是他同时观察这个境界是毕竟空寂的，亲近的善知识，这是如梦境界，如幻如化的，这叫不从他闻的意思。

　　有一个禅师到福建的雪峰禅师那裡跟他学习。来见雪峰禅师时；就说：「你从什麽地方来？」「从江浙来」，「哎呀，你从江浙老远到福建来，很辛苦呀！」来亲近的那个人他说：「仰慕道德，何惮关山？」，我仰慕您老人家的深入禅定、甚深三昧的道德，我不怕辛苦。「仰慕道德，何惮关山？」这个句子多好？然后雪峰禅师说：「汝犹醉在！」你还在喝醉酒的境界裡面，就是这麽说。说我仰慕道德，仰慕您老人家…。就是有所得的境界，那有一个雪峰禅师可得呢？你认为有一个禅师，「哎呀，你有道德，我来亲近你」；你是有所得、虚妄分别，你还是喝醉酒了，你这无明酒喝醉了，道理还没开悟，你没明白诸法实相啊！所以你这喝醉酒了，「汝犹醉在！」。

　　这意思是说「不从他闻」；你跟一位善知识学习佛法，你若通达这个道理的时候，无有善知识可得，也无法可得。「其说法者无说无示，其听法者无闻无得」，这是「不从他闻」。「自然通达」，那当然就是任运的，你那个智慧能通达诸法实相。

　　「了知如是诸咒章句都无有义」，那你就知道这个「壹胝‧密胝‧吉胝毘‧羼底‧钵陀腻‧莎诃」这是不可得的境界。也没有字、也没有句、也没有义可得。「是圆成实」，你若能这样通达，那就是圆成实，就是真如义了。「但唯无义」，没有义，没有文也没有义，没有义可得也就没有文可得。「如实了知此章句义，所谓无义」，就是这麽一个境界。说这个咒的章句，能令你得无生法忍，原来是这麽回事，你要有这个智慧通达。

　　我们念的那个大悲咒，《大悲心陀罗尼经》也有这个意思，那就是符合了性空义，「因缘所生法我说即是空」的意思。我们对教义的学习不够，加上修止观的功夫也不够，我们就是用执着心来念大悲咒。当然也还是有功德，但是这就是我们不够程度。所以念大悲咒，能令你得初地、二地、三地、四地、五地…八、九、十地，那道理原来是这麽回事。在这裡可以明白这个意思，但《大悲心陀罗尼经》本身也有这个意思。

　　「是故过此，不求馀义」这个圆成实，这真如义就究竟圆满了，你超过这个境界，没有馀义可求的了。「齐此名为妙善通达咒章句义」，就是到此为止，你就是妙善通达咒的章句义了。

　　这是第二科，通达咒义。前面是于咒章句，下面于一切法。分两科，第一科，标随无义。

　　亥二、于一切法（分二科）　天一、标随无义

　　彼于如是咒章句义，正通达已；即随此义，不从他闻，自正通达一切法义。

　　「彼于如是咒章句义」，那个禅师、那个菩萨，对这个咒的章句义「正通达已」，很好的、很善巧的，「正」就是善巧的，通达这个咒的章句义是无义以后，「即随此义，不从他闻」，就随顺这个无义、真如义，不从别人去闻，「自正通达一切法义」，亦复如是，其馀的一切法也都是这样子，都是无义的，无义亦无句。法义不可得，法句也不可得。这是超越一切戏论了。

　　天二、释离言性

　　谓于此义如是通达，一切言说所说诸法自性之义，皆不成实；唯有诸法离言自性，是自性义。彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无馀义可求。

　　前面是标随无义，这第二科，释离言性。「谓于此义如是通达」，于这个无义怎麽样来通达呢？「一切言说所说诸法自性之义，皆不成实」，就是你要通达一切的语言文字所表达的诸法自性的意思，说这个「树」，这是一个句，这是言说，所表达的那个「树」的意思、树的自性是不成立，都是不成立、不真实的，都是毕竟空的。言说法性都是毕竟空的意思，你要通达这个意思。「唯有诸法离言自性」，言说法性是毕竟空，就没有言说法性了，唯有诸法的离言的自性，也是无分别的义自性，那是真如的自性。这是在语言文句上这样表示，可是你真实通达这个意思，是无分别的。「彼于诸法此自性义，正通达已；过此，更无馀义可求」，那位禅师对于言说诸法的毕竟空寂，离言说性的自性义，正式通达以后。「过此」，超过这个境界，更没有别的义可以希求的了，就是究竟圆满了。

　　《披寻记》一五一四页：

　　「如是诸咒章句都无有义等者：谓此章句都无有义可起分别」，有这个义、你在这个义上起分别，现在没有义、就不可以生起分别。「但唯无义即是彼句圆成实相」，就是真如义。「此约证成道理名圆成实」，这一段文说的话，是约这个修行人断惑证真的时候，见到真如义叫做圆成实义，不是用嘴说的圆成实。「义如《解深密经》说。（五卷五页）」在那裡有说。

　　「通达此故，随顺通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实」，你若通达这个咒的章句义是无义，你随顺这个章句的无义，也就能通达一切言说所说诸法的自性「皆不成实」，也都是无义的。「唯有诸法离言自性是自性义，亦如诸咒章句都无有义」，用咒章句的无义来通达一切法的无义，由一切法的无义去通达咒章句的无义。「但唯无义是圆成实。」

　　由于此义善通达故；获得最胜广大欢喜。

　　由于这位禅师肯这样用功，少欲知足、独处空閒，才能够达到这个程度「善通达故」，他能够通达诸法无义。「获得最胜广大欢喜」，就成就了最殊胜的欢喜心。

　　《披寻记》一五一四页：

　　「获得最胜广大欢喜者：此说证入极欢喜住应知。」就是十地菩萨的初欢喜地，就是达到这个境界，所以叫广大欢喜。

　　这是于一切法释离言性。前面第一科是标能得因，第二科正显通达。现在第三科，明已得忍。

　　戌三、明已得忍

　　由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，得此忍故；是诸菩萨不久当得淨胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转。

　　「由是菩萨得陀罗尼」，得到这个陀罗尼。怎麽叫得陀罗尼？「当言」，应该这麽说；「已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍」，这叫得陀罗尼。不是我们念这几句话，我能背下来，那叫得陀罗尼，不是这个意思。「得此忍故」，得了这个忍，「是诸菩萨不久当得淨胜意乐」，就是初欢喜地。「已依上品胜解行地胜忍而转」，「不久当得淨胜意乐」这个话，就是现在还没得，不过距离现在的时间不是很久会得淨胜意乐。那现在是什麽程度呢？现在是「已依上品胜解行地胜忍而转」。煖是下忍，顶是中忍，忍是上忍。依上品的胜解行地胜忍而转，到这个程度，这个忍已经现行了。这「转」是现行的意思。

　　酉三、结

　　当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

　　这是结束这一段。这就叫菩萨所有的能得菩萨忍的陀罗尼。能得忍陀罗尼，这个陀罗尼能得忍，是这个意思。

　　《披寻记》一五一五页：

　　「不久当得淨胜意乐等者：极欢喜住菩萨住时」，菩萨现在修行达到这个程度的时候，「一切胜解诸随烦恼皆悉永断」，「胜解」其实就是修止观，观这言说法性是毕竟空的时候，这样那随烦恼就断掉了。因为一切的随烦恼是以我们执着「言说法性是有」为基础，现在胜解观这言说法性是毕竟空的，能生烦恼的基础没有了，所以「诸随烦恼皆悉永断」不生起了。「离随烦恼淨胜解转」，就是没有烦恼了，他那清淨的胜解就现行了。「即此名为淨胜意乐」，这就是初欢喜地。

　　「胜解行住菩萨虽依上品胜解而转，而未得名淨胜意乐」，你还不是初欢喜地。「由是说言不久当得」，所以说不久当得淨胜意乐，他只是能得忍，而还没得淨胜意乐。

　　未二、总料简（分二科）　申一、所得差别（分二科）　酉一、前三陀罗尼（分二科）　戌一、举法义二陀罗尼

　　此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼、若过第一无数大劫，已入清淨胜意乐地；所得决定坚住广大。从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得；而不决定，亦不坚住，亦不广大。

　　这是第二科，总料简。这妙陀罗尼分四科，第四科是解释，解释裡面分两科，第一科是别辨相，辨这四陀罗尼的相。现在是第二科，总料简。总料简就是把这四个陀罗尼的义放在一起再去观察。分两科，第一科，所得的差别。分两科，第一科，前三陀罗尼。分两科，第一科，举法义二陀罗尼。

　　「此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼」，这两个陀罗尼，「若过第一无数大劫，已入清淨胜意乐地；所得决定坚住广大」，已经超过了第一阿僧祇劫，这时候这位菩萨他证入了清淨的胜意乐地，就是初欢喜地了。「所得决定坚住广大」，这个已入初欢喜地的菩萨，他所得的法陀罗尼和义陀罗尼决定坚住广大，而不退转了。这「广大」，和真如理相应所以是广大，无有限际的。「从此以下，或以愿力，或依静虑」，从初欢喜地以下、就是没得初欢喜地，你还在煖顶忍的时候。「或以愿力」，你的修行在初欢喜地之前，在煖顶忍的时候，那禅定的功夫也很深，你有大悲愿力，或以静虑的力量。「虽有获得，而不决定」，虽然也能得到法陀罗尼、义陀罗尼，因为你有禅定的关係，你也会有这个陀罗尼。「而不决定」，但是那个时候不是决定的。什麽叫「不决定」？就是不坚住，就是容易退，还可能会退，还可能会失掉。「亦不广大」，那时候没有与真如相应，还是有所得的境界，不是很大的。

　　《披寻记》一五一五页：

　　「或以愿力等者：谓由愿力常值诸善知识，从他听闻一切法义」，就是从善知识听闻法义，「名以愿力」，这叫做愿力，从善知识听闻一切法义的时候，你得陀罗尼了。「《摄大乘论》颂云：清淨增上力。此即彼一分摄」，这清淨增上力就是这个时候所得的法陀罗尼、义陀罗尼的力量，不够广大，不够坚定。「如世亲释应知。修习止观自正审思一切法义。名依静虑。」修习止观的时候，「自正审思」，你自己努力的审思一切法义，那就叫做依静虑。静虑是止，在止裡面观一切法，那叫审思一切法义。

　　戌二、例咒陀罗尼

　　如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼，当知亦尔。

　　下面第二科，例咒陀罗尼。「如说法义二陀罗尼。咒陀罗尼，当知亦尔。」前面法陀罗尼、义陀罗尼，过了第一无数大劫的时候，就是极喜地了，所得的决定坚住广大。若是没入初欢喜地，在欢喜地以下，那就是不决定、也不坚住、不广大。咒陀罗尼也是这样子。你若得无生法忍，那你的咒陀罗尼是决定、坚住、广大，没有得无生法忍，那就不大了。

　　酉二、后一陀罗尼

　　能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。

　　前面例咒陀罗尼，咒陀罗尼例同于法陀罗尼、义陀罗尼，叫例咒陀罗尼。第二科是后一陀罗尼，就是能得忍陀罗尼。

　　能得菩萨忍的陀罗尼如前面所解释，即如是得陀罗尼。

　　《披寻记》一五一五页：

　　「如前所释即如是得者：通达诸法离言自性是自性义」，一切法以离言自性为自性。「过此更无馀义可求，是名如前所释」，如前所释是这个意思，就指离言自性所说的。「由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍，是名即如是得」，即如是得是这样意思。

　　申二、能得功德（分三科）　酉一、标

　　若诸菩萨具四功德，方获如是诸陀罗尼；非随阙一。

　　下面第二科，能得功德。这总料简分两科，第一科是所得差别，就指这四陀罗尼的差别。这第二科，能得功德。分三科，第一科，标。

　　若诸菩萨具四功德的时候，方获如是诸陀罗尼，「非随阙一」，不是随这四个你缺一个，那就是没成就。

　　酉二、徵

　　何等名为四种功德？

　　这是徵。下面第三科，列。

　　酉三、列

　　一者、于诸欲中，无所贪着。二者、于他胜事，不生妒忌，不嫉他荣。三者、一切所求，等施无悔。四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。

　　「一者、于诸欲中，无所贪着」，你第一个成就的功德就是没有欲，在色声香味触裡面你没有欲，这一定是要得禅定了。「二者、于他胜事，不生妒忌」，对于别人有荣誉的事情，超越一切人的事情，你没有妒嫉心。「不嫉他荣」，不妒嫉别人的荣耀，能随喜这件事，这又是一个功德。「三者、一切所求，等施无悔」，其他的众生向你有所求，你能平等的都布施，心裡面不后悔。如果不太好的东西你可以布施、好的就捨不得，那不是等施。现在都一样的平等布施无悔。「四者、于正法中，深生忻乐。忻乐法者：于菩萨藏，及菩萨藏摩怛理迦，深心爱乐。」，这世俗的事情心裡面不介意，这第一义谛的正法深深的心裡面欢喜爱乐，心裡面归依法，就是心裡面常希望成就显现第一义谛，叫深生忻乐，生欢喜心。「忻乐法者」对于胜义谛爱乐的人，「于菩萨藏」、大乘的法藏，「及菩萨藏摩怛理迦」，「摩怛理迦」就是论，能生智慧，而这些地方都是显示第一义谛的文句。「深心爱乐」，也是深心欢喜，因为你从别的地方得不到第一义谛的。

　　《披寻记》一五一五页：

　　「于菩萨藏及菩萨藏摩怛理迦者：十二分教方广一分名菩萨藏」，这十二分教裡面，方广是十二分之一，这叫做菩萨藏。「即此论议名菩萨藏摩怛理迦。」就是论议，论藏裡面显示第一义谛的问答，那就是摩怛理迦。

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