妙境法师：瑜伽师地论450

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妙境法师：瑜伽师地论450

　　《瑜伽师地论》卷第四十八

　　本地分中菩萨地第十五

　　第二持随法瑜伽处．住品第四之二

　　辰三、增上戒住（分二科）　巳一、问

　　问：增上戒住菩萨转时，当知何行何状何相？

　　我现在的心情，有三个欢喜，第一个欢喜，我看各位同学考试的卷子，心裡欢喜，第二、听各位同学的回讲，我心裡也欢喜，第三个欢喜，《瑜伽师地论》一百卷，我们今天学到四十八卷了，很不容易，很不容易了。从事实上看出一件事，我们的同学不告假。我这三样欢喜应该向各位同学报告。我从各位同学的回讲的时候的心情看，各位同学也心裡欢喜。我是这麽推测，我没有神通。

　　「问：增上戒住菩萨转时」，前边两个住，胜解行住、淨胜意乐住，这两个住已经学习过了。现在是，增上戒住，分两科，第一科问。这个增上戒住菩萨「转时」，就是，现前的时候，就是这位菩萨的修行，达到增上戒住的程度了，超越淨胜意乐住，这个时候，「当知何行何状何相？」应该知道这个增上戒住菩萨他的行、状、相，是什麽样的情形。我们今天回讲的时候提到，这个「行」就是他的因，就是由如是因而成就增上戒住，他是什麽因呢？这叫做「何行」。「何状」，这个因不断的努力，成就了增上戒住，他的状，他的相貌是什麽样子？「何相」，成就了这样的修行，他要继续的要相续下去，继续的努力要修行，那又是什麽样子呢？这「何行、何状、何相」这麽解释，这是问，下边第二科是回答。

　　巳二、答（分二科）　午一、略说（分二科）　未一、别辨相（分九科）　申一、意乐清淨（分二科）　酉一、出意乐（分三科）　戌一、标

　　答：若诸菩萨先于极欢喜住、由十种心意乐、已得意乐清淨。

　　回答分两科，第一科是略说，又分两科，第一科是别辨相，分九科，第一科是意乐清淨，又分两科，第一科是要出意乐，分三科，第一科是标。

　　「若诸菩萨先于极欢喜住」，若是诸多的发菩提心的菩萨，「先前」，先者前也，前于极欢喜住的时候，「由十种心意乐、已得意乐清淨」，由于他努力的学习十种意乐，他已经成就了意乐的清淨。在极欢喜住的时候有十种意乐，这是标，下面第二科徵。

　　戌二、徵

　　何等为十？

　　那十种意乐是什麽呢？这是徵，下边第三科就是列出来。

　　戌三、列

　　一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐。二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐。三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐。四者、于一切行深见过失意乐。五者、于大涅槃深见胜利意乐。六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐。七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐。八者、于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐。九者、远离下乘、趣证大乘意乐。十者、欲作一切有情一切义利意乐。

　　「一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐」，第一个这位已经成就极欢喜住的菩萨，他是对于师长，特别的尊重，他的师长就是他的福田，是「不行虚诳意乐」，不会做虚诳的心情，不会动心机，我和他说一句谎话吧！不会有这个事情，这是第一件事。这可见对于师长不说谎话也不容易，现在达到了什麽程度呢，把它列出来，把它标出来这一句话，这件事。

　　「二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，这件事也不容易，到了得无生法忍以后，这是他的一种修行，第一条是对师长，现在第二条是同法，就是共同学习佛法的同学，对于同学的这些菩萨忍辱柔和，就是有一些事情，他表现出来的行为，他说出来的话，有一点羞辱你，你能够忍受这一点，你的性格调柔，很和平，不会因为有一点刺激，心裡面就愤怒，愤怒就刚强了。「易可共住意乐」，就是这个时候因为你能够忍辱柔和，就容易大家在一起住，这「忍辱柔和易可共住」，要到初地的菩萨有这个程度，哎呀！可见这个程度很高，若没到这个程度的时候，这个事办不到。有一点不欢喜，可能有的人，程度不够就吵起来了，有的人程度好一点没出声，但是就告假走了。

　　我看见一本书上，说出一件事，就是这一位法师，在一个地方挂单，（挂单的时候），他邻单的这位法师，他有多少钱丢掉了，就认为是他偷去了。我们现在的出家人的生活可能是福报大了，都是一个人一个寮房，或者一个寮房裡有几个人住，但是都有距离的，那个时候好像都是很近的，这一位法师和那一位法师住的床位都是一个通舖，都是距离的很近的，我是住过这样的房子的。那麽，那位法师钱丢了，就到客堂报告了，同时他也向客堂的负责人报告，疑惑他的邻单偷他的钱了，那麽客堂的人也就把他邻单的这位法师也请去了，就问他，他不出声；他也不承认也不否认，然后那些人拿香板打他，他也出声，那这样子怎麽办呢？那个人的做事情是这样做法，就是在他的额头上好像是用针用什麽刻上一个字，刻上个「贼」，然后把他驱逐了，就这样处理这个事情，驱逐呢他就走了，他还是不出声，后来这位丢钱的这位法师，他自己在他住处又找到了！又找到了，没有丢！没有丢他又到客堂去报告，客堂的人感觉自己这件事情处理的不对，处理的不对也就不了了之，就算了。

　　我们听见这事心理怎麽想？如果是我自己，我会怎麽样？别人说我偷他钱了，我会怎麽样？我感觉这个人就是了不起呀！后来这件事传到国王那裡去了，国王是谁？就是雍正皇帝，清朝，乾隆以后就是雍正，康熙、乾隆、雍正（注：应为康熙、雍正、乾隆），雍正皇帝听见这件事，雍正皇帝也是欢喜禅的人，听见这见事，感觉这个人了不起，就是派人特别的把这个人请来了，请来了，雍正就是讚歎他，但是同他有个要求，我现在供给你个地方，衣、食、住我完全供给你，你一定要开悟，然后要他在这裡打禅七，大概是不是一个七，是两个七？是三个七？就开悟了，有这件事。

　　现在说「忍辱柔和、易可共住意乐」，这是说圣人的境界。我们从这个前后文，看出一件事，你常常修止观的话呢，常常修止，常常修观，观我不可得，我所也不可得，当然用小乘佛教的观也可以，用大乘佛教的观也可以，「言说安立的一切法都是毕竟空的」，你常常这麽修的时候，如果你真是认真的修，我看七天你就有功效，就不会像以前那个烦恼那麽样的粗重，那麽样的粗暴，就不会那样。所以这个「于同法菩萨，忍辱柔和、易可共住意乐」。

　　在这段文上看呢，当然这是圣人，已得无生法忍的圣人，但是事实上看呢，常常的修我空观修法空观呢，你的性格就容易忍辱柔和、易可共住，自然是这样子。说完全不修我空观，不修法空观，不修止观，也常常能够修定，也会好一点，若完全也不修止也不修观的人，那这件事，我看是不可能的，除非是特别有大智慧的人，他的智慧能调伏它，也可能会「忍辱柔和」。我们看这个《三国志》看刘备这个人，喜怒不形于色，刘备有这个本事，他有这个本事，但是我们出家人呢，如果办不到这一点，应该生惭愧心。

　　「三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐」，这个是第三个，「胜伏一切烦恼」，这个「胜」是战胜、调伏，战胜谁了呢？就是烦恼和随烦恼。这裡说「烦恼」就是重烦恼，「随烦恼」就是轻烦恼，也就是贪、瞋、痴这个烦恼，有我、我所的烦恼，你能战胜这个烦恼，就是烦恼不能作主，要你自己的戒、定、慧作主，就是能够战胜烦恼，能调伏烦恼，能降伏烦恼，使令它不作主，由你的戒、定、慧来决定事情。一切的烦恼及随烦恼，就是一个爱烦恼，一个见烦恼。「众魔事业」。

　　就是各式各样的事情都是能引起你的烦恼，它不是引起你的戒、定、慧的，这件事是挠乱你，令你的烦恼增长，那就是「魔事业」。这个烦恼是惑，众魔是行，一个惑，一个业，这两件事都是染污的，但由于你的智慧战胜了，「心自在转意乐」，你这一念明了的心，不受烦恼和众魔事业的影响，能够随顺戒、定、慧去活动的，叫「心自在转」的意乐，就是有这样的欢喜，有这样的意愿，这也不容易。我们现在不是得无生法忍的圣人，我们也可以这样学习，我们烦恼来的时候，我知道我这是烦恼，我要调伏他，我不会随着烦恼去，不要这样子。

　　「四者、于一切行深见过失意乐」，这是第四心，「于一切行深见过失」，就是色、受、想、行、识，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法，眼识、耳识、乃至意识，就是十八界，这一切有为法，有生有灭，无常变化的这一些有为法，这些有为法「深见过失」，深深的看见它的过失，它有什麽过失？它能令你生烦恼，这些有为诸行令你生烦恼，令你做错误的事情，它有这些过患，你能看出来，「于一切行深见过失意乐」，「深见」为什麽你能够看见它的过失呢？就是因为你学习佛法了，你学习这个经、律、论，应该不是短时间的，也应该有智慧，深入的学习，才能知道有为法的过患，「于一切行深见过失意乐」。

　　我举一个例子，「于一切行深见过失」，深见过失，譬如说我现在有一百万块钱美钞，这就是行，你若能看见那个钱的过失，也不容易，不容易的，总是认为有这件事心情快乐，而不知道这是有过患的，不知道这件事。

　　「五者、于大涅槃深见胜利意乐」，前面于一切行，这是有为法，有为法主要就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，主要就是我们的六根和色、受、想、行、识就是我们的五蕴，这裡边容易有问题，容易有很多问题的。现在「于大涅槃深见胜利意乐」，大涅槃就是照见五蕴皆空，就是诸法寂灭相，在这裡「深见胜利意乐」，你要深深的看见，这是有殊胜的利益的，这不是一个小小的事情。我们若是肯到佛学院来学习佛法，最低限度愿意学习佛法，就是有这麽一个心情，就感觉到学习佛法会增长智慧，也可以修学圣道这样子。

　　但若进一步的你能够见诸法寂灭相，这是一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉集会的地方，这是最殊胜的地方，是我们要到那个地方去的，我们要发心到涅槃那个地方去，因为那个地方是大安乐处。我们若在诸行这裡，我们这个分别心，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、声、香、味、触、法这裡活动，这是一个有土匪的地方，有危险，到涅槃那个地方是安乐住。我们时时的愿意到诸法寂灭相那裡去，愿意到涅槃那裡去，那个地方是非常好，我们有这样的心情吧？有没有这个心情？所以「于大涅槃深见胜利意乐」，这也是若是常修止观的时候，你观察色不可得，受、想、行、识不可得，你才能够有的时候才能意解到这个大涅槃的境界是殊胜的。

　　如果你不修止观，我天天念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是好，但是你意识不到这裡，你意识不到。说我天天念《金刚经》，我念《华严经》，但是只是念文字，你只是文字上念一念，裡边的义你没能念，你还不能意会到这裡，你意识不到，你想不到这裡，你想到就是人我是非，昨天某某人对不起我，就光是注意这件事，这个原因在那裡？就是一方面学习佛法学的不够，或者根本不愿意学习佛法，或者学习是学习，但是不肯修止观，你都不能有这样的正念，「于大涅槃深见胜利意乐」，没有这个正念的。我们平常说：「哎呀！现在佛法不兴盛」。什麽叫做不兴盛？什麽叫做佛法兴盛？我们可能说不清楚。

　　「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，第六个，这个「于大涅槃深见胜利意乐」这是果，教、行、理、果，这是果。「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这是行，教、行、理、果，这是行，这裡也牵涉到果的地方，「于诸妙善」，妙善这两个字是讚歎菩提分法的，讚歎它是非常好，「妙善」好也，非常好的地方，非常的良善，能令你不苦恼，安乐住。「菩提分法」，菩提是果，涅槃是个理，菩提是智慧，一个理，一个智，分是因，这个智慧的因，就是无上菩提的果的因，那就是八正道，就是三十七道品，也就是六波罗蜜。这个三乘菩提的因。

　　「常勤修习意乐」，「常」，中间不间断，我不懈怠，我一直的修学这个八正道，八正道就是戒、定、慧，戒、定、慧就是止观，我常欢喜不断的修习。说不断修习这个问题，有的人也可能是不断的修习，有的人不高兴，我学一学可以，要我修行我不高兴。这为什麽不高兴呢？你应该要知道，你若不欢喜修学止观，「菩提分」分就是因，因就是止观，不欢喜修学止观，你应该向师长坦白的说，我不欢喜修学止观，应该说出这句话来，「我只是愿意学习，但是我不愿意修行。」不愿意修行，他一定有个原因的。你应该和师长谈谈话，谈一谈话，为什麽我不愿意修行？师长会有话和你说的。

　　我也个别的和各位同学有提过，修止观不难，不是难事，但是要知道方法，就是要知道方法就行，不是难事，你若感觉难呢，你应该和师长说。他会说出个道理来，令你感觉容易，感觉容易的。感觉容易的时候，如果你肯这样做，那是一个使令你心情快乐的一个方法，说我不想修止观，不想修止观你不能调伏烦恼的，你若只是念阿弥陀佛名号，就刚才说的，执持名号这样修行，我只是拜佛，我只是念念文句这样修行，这是很肤浅的，也是好啦，比不修行好，但是肤浅，他不能调伏烦恼，烦恼来了你不能调伏。

　　你若修止观呢，他能调伏烦恼，就使令烦恼不烦恼，它有这个作用，这个人的心情不快乐就是因为有烦恼，若能调伏烦恼心情就是没有不快乐，不是很好吗？这个闻、思、修，我们不学习佛法的人，这还算有道心啦，还肯用功修行，停留在闻的程度，没有这个思、修，这个修行没有，停留在闻，停留在闻的程度，实在不能调伏烦恼，不能调伏烦恼你时常还苦恼，时常的会苦恼。

　　我曾经和人说过：我在一个地方讲经，有一个居士给我一个纸条，他说「我平常心情很快乐，我也能念阿弥陀佛、我还能讲《阿弥陀经》、我能带领人一起念佛，学习淨土法门，但是我的儿我的女有病了的时候，我就不能念佛了，佛就念不来了，我也不能讲经了，为什麽会这样子呀？」写这麽字条问我。我回答他这个问题，就是你只有闻慧，而没有思、修的关係，你不能思惟诸法实相，你不知道你常在颠倒烦恼之中，你自己不知道，你念阿弥陀佛的时候、你为人讲经的时候、你带领人学习淨土法门的时候，你心裡还在颠倒之中，你不知道，为什麽不知道？你没有思慧、没有修慧，没有思慧、没有修慧的原因，就是你闻慧不具足，你不知道「凡所有相皆是虚妄」，你不知道这件事。就是你家裡人，亲爱的人你都感觉到满意，所以你心情一直在那个满意那个地方，那就是颠倒，就在那裡生活，忽然间有变动的时候，你的烦恼现出来，烦恼一出来的时候，你就不能念佛了，《阿弥陀经》也不能念了，不能念的原因，就是烦恼活动出来，为什麽烦恼活动出来？你没有思慧、没有修慧，就是这麽回事。

　　所以「于一切行深见过失」，就是他没有看见这个过失，他自己的过失他不知道，他常在颠倒中，他自己还不知道，我们这一句话，不要说我给你讲，不是，自己反省自己，我是不是也在颠倒中？我没有看见，我没能「于一切行深见过失」，不知道。不知道这个事，很好嘛！那有什麽不对？不知道这一切行都是很危险的。

　　「六者、于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，这就是修止观，要欢喜修止观，为什麽要欢喜，因为它能真实解决问题，能解决问题。我们弘扬淨土法门念阿弥陀佛，是对的，讚歎淨土法门殊胜，也是对的，我们天天念阿弥陀，讲《阿弥陀经》也是对的，但是这就是勉强的这样讲，就是他真实烦恼来的时候不能调伏，所以这上面说「于诸妙善菩提分法、常勤修习意乐」，在这裡「意乐」，有一个愿的意思，有一个欢喜的意思，我愿意这样子，我心情感觉快乐，当然这裡也有智慧，有智慧的呀！

　　「七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐」，第七条，「即于彼修」就是修这个菩提分，修八正道的时候，修止观的时候，「为随顺故」，为了随顺这个止观，修的感觉到满意，这样子，「乐处远离」，欢喜到远离吵闹，宣闹的地方，到寂静处。什麽是寂静处？就是到那个地方，也没有亲爱的人，也没有憎恨的人，没有爱也没有憎，到那个地方，也没有声音挠乱你，是寂静的地方，这样子修止观容易，容易修止观，你若是，爱烦恼来的时候，你能修止观吗？这个憎，这个瞋恨心来了，你能修止观吗？是不能的呀！我们初发心修行的人就得要将就一点，到那个寂静处去用功，不要说大话，「我没有关係」，不是那样子。你到寂静处去，也就是远离这些爱、憎的一切境界，到那个地方，他心就不挠乱，就能够随顺，你要修止，你就能止，修观它就能观，所以叫随顺。「七者、即于彼修为随顺故、乐处远离意乐」，你也应该这样做。

　　「八者、于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐」，这也不容易，第八条，对于世间上有染的尊位，这些人都是凡夫，叫有染尊位，他们多少有一点善根，他也信佛来归依你，给你种种的供养这件事，所以世间上有染的尊位，利养的恭敬，「无所顾恋」，你不要去爱着这件事，不要很执着这件事，说是，这个人是非常的，很高贵的身份来归依我，忽然间就不归依，不相信我了，去归依别人，心裡就不高兴了，这就不对了，「无所顾恋意乐」，不要去执着这件事，他去归依别人正好，对我没有挠乱，不挠乱我，你自己若用功修行的时候，他是有身份要来看你，你不能在那静坐，不睬他不行，那就是对你挠乱，你非要这样不可，现在这个地方弥勒菩萨告诉我们「于诸世间有染尊位利养恭敬、无所顾恋意乐」，不要去执着这件事，他来归依也好，不归依也好不在乎，不执着这件事。

　　「九者、远离下乘、趣证大乘意乐」，这是第九样，「远离下乘、趣证大乘意乐」就是远离小乘佛法，不要说我要得阿罗汉，不要这个想法，「趣证大乘意乐」，就是趣者向也、趣者往也，就是到无上菩提那个地方去，这个「证」，那天我们讲过，要证悟第一义谛，要普度一切众生皆成佛道，这样的大乘的意愿，也有这样的意愿。说这个事情，你现在是自己用功修行，但是你的目的是愿度一切众生，这还是属于大乘的，不是小乘，不是说暂时你没有去度化众生，就说你是小乘，不是这个意思，就是你内心意乐是怎麽样建立的。

　　「十者、欲作一切有情一切义利意乐」，前面是远离小乘，这是第十是「欲作一切有情一切义利意乐」，你现在在这裡就自己用功修行，但是你内心呢，还是愿意，你发愿，想要为一切有情创造出世间的圣道的，你要有这样的意愿，虽然你现在没有行动去度化众生，但是你是大乘菩萨，这是这十种意乐。

　　酉二、明清淨

　　如是十种无倒意乐，依心而转；是故说为意乐清淨。

　　「如是十种无倒意乐，依心而转；是故说为意乐清淨」，前边是出意乐，这下面明清淨。「如是十种无倒意乐」，就是前面这十种不颠倒的意愿，「依心而转」，依者在也，在你心裡面现行，在你心裡面有这十种意乐，「是故说为意乐清淨」，所以就说讚歎你，你的意愿是清淨的，是非常圆满的。

　　《披寻记》一五八三页：

　　如是十种无倒意乐等者：《十地经》说：若菩萨已具足初地欲得第二地者，当生十种直心。何等为十？一、直心，二、柔软心，三、调柔心，四、善心，五、寂灭心，六、真心，七、不杂心，八、不希望心，九、胜心，十、大心。菩萨生是十心，得入第二菩萨离垢地。此中十种无倒意乐，如次应知。

　　「如是十种无倒意乐等者：《十地经》说：若菩萨已具足初地欲得第二地者」，若菩萨他已经具足了，也就是成就了初极喜地的功德，已经得无生法忍了，「欲得第二地」，想要进一步成就第二地，就是增上戒地，「当生十种直心」，那欲成就第二地怎麽办呢？那要建立，「当生」这个生就是「建立」，就是要发起十种直心，你才能由初极喜地到第二地的，「何等为十？」，这是问，一者直心这以下就是列出来这十种心。

　　「一、直心」，这和前面本论的文呢，「一者、于一切师长尊重福田、不行虚诳意乐」，这就是直心。

　　「二、柔软心」，第二个，「二者、于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，这是柔软心。若是只是说直心、柔软心，我们当然也可以有一个解释，可是要同这个《瑜伽师地论》这十心地方配合起来，那就是更明显，这一个直心是对「师长尊重福田、不行虚诳意乐」，这叫直心。「于同法菩萨、忍辱柔和、易可共住意乐」，那麽这是柔软心。

　　「三、调柔心」是调柔心，我们怎麽讲？现在看这个文就容易明白，「三者、胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业、心自在转意乐」，这是调柔心。

　　「四、善心」，《瑜伽师地论》的文呢，「于一切行深见过失意乐」，这样的意乐叫做善心。

　　「五、寂灭心」，「于大涅槃深见胜利意乐」，这叫做寂灭心。

　　「六直心，七、不杂心。八、不希望心，九、胜心，十、大心」。这和这《瑜伽师地论》的文配合起来，这个意思就容易明白，就和那个《十地经》说的是相合，「菩萨生是十心」，菩萨建立这十种心，「得入第二菩萨离垢地」，就是由初极喜地进步了，到了第二菩萨离垢地。「此中十种无倒意乐，如次应知」，这裡边说十种无倒意乐，也就是《十地经》说的那十种心，如其次第应该知道。

　　我现在有个妄想，这个在家人，不愿意出家去做比丘、比丘尼，不愿意，因为社会上有很多满意的事情，我若出家，就这些事都没有了，不欢喜，其实不是那麽回事。出家以后才有满意的事情，你在家没有满意的事情。你在家的时候那个满意的事情是令你苦恼的，你只是看见令你满意那一面，令你苦恼的事你没看见。其实呢，这社会上的事情时时告诉你，那些事令你苦恼的，但是看见好像没看见。若出了家的时候，就解决所有苦恼的问题，心情自在。前面说这十种心，这是说圣人的境界，但是我们凡夫也是适用的。

　　申二、性戒具足

　　即由如是十种意乐，成上品故，极圆满故、是诸菩萨入证第二增上戒住。于此住中性戒具足。

　　这是第二科，性戒具足。前面第一科是意乐清淨，现在是第二科性戒具足。「即由如是十种意乐」，就是初极喜地菩萨，他还继续努力修这十种意乐，「成上品故」，成功了的时候，就是上品最圆满的十种意乐，初开始还没那麽圆满，修成功的时候，就是最上品，就是最殊胜的，「极圆满故」，那十种功德达到圆满的程度，达到极圆满的程度，「是诸菩萨入证第二增上戒住」，这麽多的菩萨就从极喜住，入证第二增上戒住，这样讲呢，前面极喜住是第一住，进步到第二增上戒住，就是升级了，「于此住中性戒具足」，在第二增上戒住的时候，「性戒具足」，「性」这个字，就是它本来的体性就是罪过的，罪过的事情。这个罪过的事情因为是佛教徒，他就禁止了，把这个罪过的事情停下来了，不造这个有罪的事情。这个戒具足了，就是是凡有过失的事情都不做了，他能成就了，圆满的成就了。这是第二科性戒具足。现在第三科离一切犯。

　　申三、离一切犯

　　极少邪恶业道所摄诸恶犯戒，尚不现行；况中上品。又于十种圆满业道，自性显现。

　　这是第三科，离一切犯，也就是解释性戒具足的相貌。「极少邪恶」，不是很多，少少的，那个邪恶的业道，有罪过的事情，这个贪、瞋、痴若动的时候，那就是邪恶，这个业就是由你的第六意识发展到身、口来，那麽就是身业、口业、意业都有罪了，「道」这个字，可以这样解释，能通往，从这个地方能通到另外的地方去，它不是停留在这裡，我们若造有罪过的事情呢，就会使令你到地狱、饿鬼、畜牲的世界去，所以叫做「道」。「所摄诸恶犯戒」，极小少的那个邪恶业道所摄的，诸恶的犯戒的事情，「尚不现行」，尚且不活动，没有这件事出现的，「况中上品」，何况那个中上品「邪恶业道所摄诸恶犯戒的事情，就是下品、中品、上品，这个邪恶业道都不现行了。

　　「又于十种圆满业道自性显现」，这个有罪过的事情小小的都没有，那麽这个人是怎麽样呢？这个人对于十种圆满的业道就是有功德的，十种善法非常的圆满，而不是小小的圆满，不是小小的有一点善法，他非常的圆满殊胜的业道。「自性显现」，这个自性是什麽呢？。善法成为你的心性了，你心一动就是善，不需要很勉强，要我的师长来逼迫我，我才修止观，不是。他任运的，他的心就能修学善法，就能显现出来，叫「自性显现」。

　　《披寻记》一五八四页：

　　性戒具足至自性显现者：此说律仪戒淨应知。远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道。于此业道清淨现行不由思择，是名自性显现。

　　「性戒具足至自性显现者：此说律仪戒淨」，这是说律仪戒淨，能够一切恶法都不做。「远离杀生乃至远离邪见，是名十种圆满业道」，就是这位菩萨他不会再杀生，也不会偷盗，乃至到远离这个邪知邪见，这也不容易，什麽叫做邪知邪见？也要常常学习佛法才能知道，你若不肯学习佛法，你不知道什麽是正见，什麽是邪见。尤其是我们出家人，你出了家应该学习佛法。当然我们说：「我们就念一句阿弥陀佛就好了，别的不用学习佛法」，这是不对的，多少你应该学习，最低限度你知道什麽是正见，什麽是邪见，你会远离过失，是名「十种圆满业道」。「于此业道清淨现行不由思择」，对于这个十种圆满的善业，这个业道，「清淨现行」，现行出来的都是清淨，身清淨、口清淨、心清淨，「不由思择，是名自性显现」，不需要，这件事要观察一下，什麽叫做正见？什麽是邪见？然后才能够远离邪见，学习正见。不是那样，这个自然就是符合正见，所以不需要思惟观察，自然清淨的善法就现前了，是名叫做「自性显现」，能达到这个程度还不容易。

　　申四、了知因果业道（分二科）　酉一、于因果

　　菩萨如是性戒具足、能以妙慧于染不染恶趣善趣及诸乘中诸业现行，若因若果、修证安立，如实了知。

　　这是第四种，了知因果业道，分两科，第一科于因果，「菩萨如是性戒具足」，说这位发菩提心，已入圣道的菩萨，他的性戒已经成就了，能达到任运的就是善法，而不会有恶法，「能以妙慧于染不染」，这个时候，这个人，他不是一无所知的人，他有不可思议的智慧，怎麽知道他有妙慧呢？「于染不染」，对于那个染污的事情，和不染污的事情，这「恶趣善趣」，这个染不染是因，恶趣善趣是果，恶趣就是到三恶道去了，善趣，到三善道了。到三善道来，姑且说就是不染，若到三恶道去就是染污了。「及诸乘中」，这个恶趣、善趣这是世间法，世间法有善恶的不同，这个「诸乘中」这个「乘」，乘是个车，这个车有运转的作用、有运输的作用，能够从甲地运转你到乙地去，能从苦恼的地方，把你运到安乐的地方去，那叫做乘。

　　那麽这只有佛法裡面的声闻乘、辟支佛乘和一佛乘这三种乘，世间上的善法没有这个意思，世间能够做种种善事，它不能够使令你从生死苦恼的地方到涅槃去，没有这个作用，它能够叫你暂时的离开三恶道到三善道去，但是不是说你决定离开了三恶道，不是的，因为你随时可以作恶，会到三恶道去的，所以这个乘是指出世间的三乘道法说的。「诸业现行」，出世间的圣道，那就是三十七道品通于三乘，和六波罗蜜也是通于三乘的，习惯上呢，三十七道品指小乘佛法说，六波罗蜜指大乘佛法说。「及诸乘中诸业现行」，就是说这个人，发了出离心，发了无上菩提心，修学六波罗蜜了，那就是这个出世间的功德显现出来行动了。「若因若果」，若初开始发菩提心呢、发出离心修学圣道是因，最后你得阿罗汉道、得辟支佛道、得无上菩提了，就是果了。「修证安立」，就是修因证果，这些法，就是世间的恶趣善趣和出世间的三乘圣道，「安立」，用语言文字把它表示出来，叫安立。「如实了知」，说这位菩萨性戒具足的人，他不只是戒清淨，他还有大智慧的呀！他对于世出世间的事情都能如实的通达，都明白了，这件事也不容易，不是容易的事情，他有这样的智慧。

　　酉二、于业道

　　于异熟果及等流果如是诸业，如实了知。

　　前面说是于因果，这第二科是于业道，这个于因果应该是那样，就是指三乘圣道说，这个于业道呢，是指世间的染不染、恶趣善趣说的。「于异熟果及等流果」，这个异熟果和等流果，就是世间的善恶果报，大概的说就是两类，异熟果，就是在因地的时候，在造因的时候，你创造因的时候，是有善恶的不同，它得果报的时候，没有善恶的不同，是无记的，所以叫做异熟果，因通善恶，果为无记，那这叫做异熟果，这异熟果是那样，我们通常不太明白这件事，就是这个果报主要就是我们的生命体，我们是在人间或者在天上，或者到三恶道去，主要就是你的身体是个果报，身体的果报就是眼、耳、鼻、舌、身、意，这是我们的果报，当然这样说也没有什麽不对，但是真实的说呢，就是阿赖耶识是你的果报，这个身体主要是什麽？就是阿赖耶识，阿赖耶识是不属于善恶的，所以它是无记的，我们现在不睡觉的时候，我们有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，不睡觉的时候，我们这个各式各样的妄想，有的时候做这件事，有的时候做那件事，但是你睡着觉不做梦的时候是什麽？只有阿赖耶识在，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都不在了，只有阿赖耶识在那裡，这时候也不是善也不是恶，所以这个地方，你这个阿赖耶识，自从你得到这个果报以后，一直到最后死亡之间，它长期的在那裡，它不间断，但是我们的眼识不是常相续的，第六意识也不是长相续的，只有阿赖耶识常在那裡，所以有你造的业，过去造的业，现在造的业，你现在受什麽什麽样的果报，阿赖耶识完全负责任，一点不含煳，所以它是个主要的，它是果报主，所以叫异熟果，它是你的果报，就是「因通善恶，果为无记」，因和果不一样，不一样，你做善也得这个果报的，做恶也是得这个果报的，不论你到天上也是阿赖耶识，你到地狱还是阿赖耶识。前六识，我们心裡面有的时候有快乐的感觉，有苦恼的感觉，在阿赖耶识没有这个感觉的，无差别的，它没这麽多分别，所以是无记的，那麽这是一种果报。

　　「及等流果」，等流果这个就是我们能感觉到的，你做善业，得到一个满意的果报，做恶业就得个苦恼的果报，「等流」就是果和因是相似的，就是相等的，是相续的，「流」是相续的意思，「等」是相似，因与果相似，说我们欢喜放生，那你将来就是得长寿的果报，是这样子。我们还容易迷惑，我们买鸟去放生，买鱼放生，买个龟去放生，然后得长寿的果报，当然是你有这个慈悲心也是好啦，其实你对人的爱护，功德殊胜，对鸟兽的爱护将来得长寿的果报，其实你对人的爱护，你将来更殊胜，你得的果报更殊胜，所以那就是「等流果」，你若杀害生命呢，将来你的寿命就不长了，你若放生呢，寿命长，果和因，因果是相似的，叫等流果。

　　「如是诸业，如实了知」，出世间的无漏业，和世间的有漏业，「如实了知」这位菩萨他都通达无碍，都是明白的，而这件事，我们若学习佛法的时候，你若常常学习经论，你就会知道这件事，不学习经论，学习而不用功的时候，虽然学习佛法了，但是不用功学习，你多数还搞不清楚，我去买鸟放生我会得长寿报，对人有困难，向你求的时候，「关我什麽事？」怎麽回事？就是这个人佛法学的有问题，当然我们也不是说，人要杀那个猪的时候，我们没有慈悲心救护也不是，也应该慈悲救护，但是对人你不发心救护？并且你发心救护，应该用慈悲心救护。说是我唯独对禽兽我救护，对人不救护，这个人有问题，阿弥陀佛！「如是诸业，如实了知」，我说这个还是浅白的，但是若是你对于三乘圣道的因果，那就是很深的事情，不是一般人能明白的，这裡说这位菩萨他能如实了知。

　　申五、受行淨业（分二科）　酉一、自能受

　　自能现断诸不善业；自能现受一切善业。

　　这是第五科，受行淨业，分两科，第一科，自能受。「自能现断诸不善业」，说这位圣者，他自己现在，他就能断一切不善业，他能够改变过来，错误的事情决定不做。「自能现受一切善业」，前面是断一切不善业，这裡是能修行一切善业，他能接受这件事，他就能做到。我们若是有智慧的人，能够学习佛法，也能知道什麽是善业，什麽是不善业，但未必能做到。现在这个圣者是能做到的。

　　酉二、乐劝他

　　即于其中乐劝导他，能正劝导。

　　前面是自能受，这是第二科乐劝他，即于这裡边，断恶修善这件事，「乐劝导他」，他劝喜，他欢喜劝导别人，「能正劝导」，他是欢喜劝导，他也能正劝导。若是我们凡夫也能欢喜劝导，但是你未必劝导的正确，因为你学习的不够，你的智慧不够，而这位圣者呢，他「能正劝导」，能正确的劝导众生，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」，他能这样做，能做到的。

　　《披寻记》一五八四页：

　　能以妙慧至能正劝导者：此说摄善戒淨应知。言若因者：谓染不染。言若果者：谓恶善趣。言修证者：谓于诸乘。言安立者：谓即于彼四谛差别。于此一切皆如实知，又于能与异熟等流果业亦如实知，自能远离不善业道，安住诸善业道，亦令他人能正远离，能正安住。是故于中乐劝导他，能正劝导。

　　「能以妙慧至能正劝导者：此说摄善戒淨」，前面是说「律仪戒淨」，这句话是「摄善戒淨」就是能积聚善法，这一条戒也能持的清淨，「应知」。「言若因者：谓染不染」，这是指因说的，「言若果者：谓恶善趣」，这是果报。「言修证者：谓于诸乘」，就是声闻乘、辟支佛乘和一佛乘三乘。「言安立者：谓即于彼四谛差别」，这个地方解释就是苦、集、灭、道四谛的差别，这是佛菩萨的智慧安立的。「于此一切皆如实知」，这一位菩萨对于这些事情都能真实的通达。「又于能与异熟等流果业亦如实知，自能远离不善业道，安住诸善业道」，这位圣者他能远离不善业道，能安住诸善业道裡边，他的身、口、意能从那个不善业道裡面解脱出来，安住在善业道上面。「亦令他人能正远离，能正安住。是故于中乐劝导他，能正劝导」。

　　申六、照愍众苦

　　于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界、若兴若衰、等无差别、一切皆堕第一义苦，并住艰辛种种艰辛之所逼切，甚可哀愍。于彼获得广大哀愍、如实观照。

　　这是第六科，是照愍众苦。前面第五科受行淨业，现在第六科照愍众苦。「于其种种不平等业现行过失之所染污诸有情界」，就是这位圣者，这位菩萨，对于众生的世界，乃至学习佛法的人，各式各样的不平等业现行过失，不平等业，就是造种种罪业，叫不平等业。造种种罪业的时候，「现行过失之所染污」，这是显现出来行动，这种罪过的事情，显现出来行动，你的一念心呢，就被这些罪过的事情所染污了。「诸有情界」，很多的有心、意、识的这些众生，「若兴若衰、等无差别」，这些众生，造恶的众生，有的时候也会造善，也会做善业，有的时候也会作恶，作恶就是衰了，这一方面呢，在我们凡夫的众生来说呢，是感觉到：「哦！这个人做善还蛮好，这个人做恶是不对了」，就有兴衰的差别，但是这个圣者的菩萨对于这件事，「等无差别」平等的都是苦恼众生，你能够做善也是苦恼人，你也是苦恼人，不只是做恶是苦恼人，你能够不做这些恶事，能做善事，你也是苦恼人，「等无差别」。「一切皆堕第一义苦」，为什麽有差别而说无差别呢？「一切皆堕第一义苦」，做善的也好，做恶的也好，在第一义上来看，都是苦恼人。譬如说，就拿我们现前心裡上的感觉来说，这个有病的时候感觉到不舒服，很多苦，我现在没有病的时候，四大调和，心裡面感觉到没有什麽不如意，我们感觉好吧？感觉健康了，实在不是，在第一义来看你还是在苦恼裡边，还是苦恼的愿界，那就是五取蕴苦，这个第一义苦就是五取蕴苦，五取蕴四大调和的时候，我们不感觉到苦嘛！为什麽也说它是苦呢？这是站在第一义谛立场来说的。譬如说阿罗汉也可以，或者初得无生法忍的菩萨说，他若一入定的时候呢，他与第一义相应的时候，那个感觉是什麽样？若出定的时候，他心裡面在色、受、想、行、识，在眼、耳、鼻、舌、身、意，在色、声、香、味、触、法活动的时候，这是什麽境界？他就感觉到还是苦。他一入定的时候，与第一义相应，这时候是快乐。譬如说我们没有那麽高的境界，譬如说我们现在得了欲界定，你能够调顺寂静，到最极寂静的时候，不要说是那个等持，那个九心住是欲界定，内住、等住、安住、近住这个不说，就是到那个最极寂静的时候，你若达到那个境界的时候，那就和一般的散乱境界不一样，你也感觉自在的多，那未到地定是更好了，到初禅时候那是特别殊胜，但那还不是第一义谛。所以在现在说，造罪的人，受了种种苦的境界是苦恼，说做善的人，他现在享乐报，或者在天上受这个天的果报，或者是得了禅定，在色界天、无色界天的境界，若照圣人来说呢，这圣人来看，「等无差别，一切皆堕第一义苦」，还都是苦恼境界。

　　这裡边就是有现行不现行的差别，譬如说是，故且说，你现在得了色界定，你得了无色定的时候，那麽欲界的三恶道境界没出现，欲界的人天道的境界也不出现，那麽你这个时候是个禅定的境界，你感觉很好嘛！是，你禅定的境界是不错，比三恶道三善道好的多，但是你在阿赖耶识裡面，也有地狱的罪过的种子，也有三善道种子，还在那裡潜伏着，那件事吉祥吗？所以说在第一义来看，「一切皆堕第一义苦」，都是在苦恼境界裡面，这就看出来，这个圣者看的深远，不是表面上的事情。「并住艰辛种种艰辛之所逼切」，「并住艰辛」都是在艰难困苦，辛者苦也，都是安住在苦恼的境界裡边，但是得禅定的人认为是很好，因为很自在。「种种艰辛之所逼切」，各式各样的艰难困苦，来逼迫你。「甚可哀愍」，在圣者的那个大智慧大慈悲心的观察，众生是可怜愍者，可哀愍者。「于彼获得广大哀愍、如实观照」，这个圣者的大智慧，有慧眼，于彼流转生死的三界的众生，获得了广大的哀愍，就是很深远的哀愍心。「如实观照」，这个「照」，照愍众苦，这个圣者有大智慧，真实的，一点不含煳的，观察出来众生是这样子。

　　《披寻记》一五八四页：

　　于其种种不平等业至如实观照者：此说饶益有情戒淨应知。五取蕴苦，是名第一义苦。生艰辛苦，无量差别。如〈有寻有伺地〉说。（陵本九卷十一页）依彼当知种种艰辛之所逼切。

　　这裡是说这菩萨大悲心，要利益众生的这一条戒，菩萨是三聚淨戒，这是指这一条戒说的，五取蕴苦是名第一义苦，就是色、受、想、行、识，这是五蕴，五蕴这个取就是烦恼，我们的色、受、想、行、识是由烦恼现起的，所以叫五取蕴，成就了色、受、想、行、识之后，又生出烦恼来，所以也叫做取蕴，所以五取蕴苦。「是名第一义苦」，这在第一义上来看，这个众生还在苦恼裡边。「生艰辛苦，无量差别」，众生的业力不同，有无量无边的差别。〈如有寻有伺地〉说。（陵本九卷十一页）依彼当知种种艰辛之所逼切」

　　申七、善根清淨（分二科）　酉一、指同前

　　是诸菩萨安住如是增上戒住、广见诸佛、善根清淨、如前应知。

　　这是第七善根清淨，分两科，第一科指同前。「是诸菩萨安住如是增上戒住」，这麽多菩萨他们不是凡夫境界，他们是安住在「如是增上戒住」，就是初极喜住，第二是离垢地，就是增上戒住，「广见诸佛、善根清淨」，这位圣者，他们是能看见一切佛的，他们就在凡夫世界，随时入定，能看见十方世界诸佛的，「广见诸佛、善根清淨」，他们时常的栽培善根，他们的善根是清淨无染的，「如前应知」，前面已经说过了。

　　酉二、喻差别

　　此差别者、谓如世间善巧工匠、以所鍊金、置迦肆娑置于火中数数烧鍊、转更明淨；如是菩萨善根清淨、当知亦尔。

　　前面是指同前，这第二科是喻差别，用譬喻表示它的差别。「此差别者」，这个圣者他的善根清淨，也有不同的地方，「谓如世间善巧工匠」是世间上，善巧的这个匠人，「以所鍊金」，以所鍊的，鋾鍊的这个金属，「置迦肆娑置于火中」，以所鍊金放在火裡边，数数的烧鍊，「转更明淨」，越烧越鍊，那个金属它越明淨，这是个譬喻。「如是菩萨善根清淨、当知亦尔」，这个圣者菩萨他的信、进、念、定、慧的善根清淨，也是这样子。他这个增上戒住，就好过前面淨胜意乐住，好过前面那个极喜住，就好过那个住。

　　申八、受生

　　于此住中，淨心意乐成满趣入。在所生处多作轮王、王四大洲。以自在力、令多有情止息犯戒不善业道，劝彼受行诸善业道。

　　这是第八科，前边是善根清淨，现在第八科受生，「于此住中，淨心意乐成满趣入」，在这个住裡面，他的淨心意乐，「成满趣入」，成就圆满，入于这个第二住，增上戒住。「在所生处」，在他所受生的地方，「多作轮王、王四大洲」，这个初极喜住也做轮王，但是是王一个阎浮提，只是一大部洲，现在这位菩萨，他也做轮王，但是王四大洲，那是金轮王了。「以自在力、令多有情止息犯戒不善业道」，他有大自在的威力，他能命令很多的众生，止息了犯戒的不善业道，能有这个威力，「劝彼受行诸善业道」，他有这个威力劝导这个世界上的众生，能接受佛法的、接受他的教导，能够修行诸善业道，就是十善业道。这是受生，下面第九是威力。

　　申九、威力

　　当知威力过前十倍。

　　你要知道，这个增上戒住这位菩萨的威力，超过前边那极喜住，十倍之多。

　　未二、结略义

　　当知是名略说菩萨增上戒住。谓意乐淨故；性戒具足故；离一切种毁犯戒垢故；一切业道、一切因果了知通达故；于诸淨业能自受行，亦乐劝他、令其受行故；于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍如实观照故；善根清淨故；受生故；威力故。

　　「当知是名略说菩萨增上戒住」这是第二科，结略义，是略说菩萨增上戒住的相貌。「谓意乐淨故」，前面一共是九科，这裡就说这个科的名字，第一个是意乐淨，意乐清淨。第一科。「性戒具足故」，这是第二科。「离一切种毁犯戒垢故」，这是第三科。「一切业道、一切因果了知通达故」，这是第四科。「于诸淨业能自受行，亦乐劝他、令其受行故」，这是第五科。「于有情界诸业所生众苦艰辛，得大哀愍如实观照故」，这是第六科。「善根清淨故」，这是第七科。「受生故」，这是第八科。「威力故」，这是第九科。这是结略义。

　　午二、广指（分二科）　未一、指

　　若广宣说、如十地经离垢地说。

　　这是第二科广指，广指分两科，第一科指，第二科配，这是第一科指。

　　未二、配

　　远离一切犯戒垢故，名离垢地。由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住。彼离垢地、当知即此增上戒住。

　　「远离一切犯戒垢故」，这是配，「远离一切犯戒垢故」，名叫离垢地。「由离一切犯戒垢故，即此名为增上戒住」，他立这个名字原因就在这裡。「彼离垢地、当知即此增上戒住」，这个《十地经》裡面说那个离垢地，也就是这裡说的增上戒住。

　　辰四、增上心住（分二科）　巳一、问

　　问：增上心住菩萨转时、当知何行何状何相？ 这是第四，增上戒住是第三，这第四是增上心住，分两科，第一科问：「增上心住菩萨转」的时候，「当知何行何状何相」呢？这是问，第二科就是回答，分两科，第一科略说，分两科，第一科别辨相，分九科，第一科是淨心思惟成满趣入，又分四科，第一科是标。

　　巳二、答（分二科）　午一、略说（分二科）　未一、别辨相（分九科）　申一、淨心思惟成满趣入（分四科）　酉一、标

　　答：若诸菩萨先于增上戒住、已得十种清淨意乐、作意思惟，解了通达；复由馀十淨心意乐、作意思惟、成上品故，极圆满故，过增上戒住、入增上心住。

　　这是说前边的增上戒住的情形，增上戒住已经成就了十种清淨意乐，「作意思惟，解了通达」。「复由馀十淨心意乐、作意思惟、成上品故」，他成就了十种清淨意乐之后，又有十种清淨意乐，若是能作意思惟修行，使令前面的十种清淨意乐成为上品故，「极圆满故，过增上戒住」，就超过了增上戒住，就入于「增上心住」了，这是标，下面是徵。

　　酉二、徵

　　何等为十？

　　这是徵，下面第三科列。

　　酉三、列

　　一者、作意思惟、我于十种淨心意乐、已得清淨；二者、作意思惟、我于十种淨心意乐已清淨故，能不退失；三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入，于违背中、能正安住；四者、作意思惟、我能于彼修对治中、识正安住；五者、作意思惟、我能于彼所修对治、不复退失；六者、作意思惟、我于如是坚固对治、不为一切漏有漏法一切魔军之所胜伏；七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心无有怯劣而转；八者、作意思惟、我今能于一切苦行、无有怯弱；九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，终不爱乐馀下劣乘；十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心爱乐。

　　「一者、作意思惟、我于十种淨心意乐、已得清淨」，他先这样思惟。

　　「二者、作意思惟、我于十种淨心意乐已清淨故，能不退失」，这十种清淨意乐成就了以后，他能够不退，这就不容易。

　　「三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，，这个漏就是烦恼，有漏法呢，就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是我们的色、受、想、行、识，这个漏是烦恼，有漏法实在是个果报，一般的凡夫呢，这个漏和有漏法不一样。「三者、作意思惟、我于一切漏有漏法、心不趣入」，心裡面不去执着这件事。「于违背中、能正安住」，违背这个漏有漏法，在这裡能安住，那就是安住第一义谛了，你观察烦恼是因缘所生，毕竟空寂的，色、受、想、行、识的果报，也是因缘所生，也是毕竟空寂的，你安住在毕竟空寂的第一义谛上，所以就违背漏有漏法，「能正安住」。若是我们不能修止观，那你这件事办不到，你就是随顺漏，随顺有漏法。没办法违背它。「能正安住」，这是第三。

　　「四者、作意思惟、我能于彼修对治中、识正安住」，这是第四，「作意思惟」，实在就是修止观，在止观裡面，在奢摩他裡边作观就是思惟，思惟什麽呢？「我能于彼修对治中」，对治这个漏、有漏法，「识正安住」，能在这个修对治修行的识裡面，安住这裡。

　　「五者、作意思惟、我能于彼所修对治、不复退失」，能安住这是一个境界，第五、作意思惟、我能于彼所修的对治的法门，能够不复退失，这个不容易。

　　「六者、作意思惟、我于如是坚固对治、不为一切漏有漏法一切魔军之所胜伏」，这些漏、有漏法它能战胜，使令你投降了，不能这样子，你能够战胜漏、有漏法，你能够战胜，能降伏它们。

　　「七者、作意思惟、我今能于一切佛法、其心无有怯劣而转」，这是第七，他在修止观的时候，他心裡这样思惟，「我今能于一切佛法」，一切佛法范围是很广的，就是一切清淨的一切法裡面，他心裡面没有「怯劣而转」，不要说「我害怕」，说「我办不到」，他没有这个想法。

　　「八者、作意思惟、我今能于一切苦行、无有怯弱」，这件事虽然是圣道，但做起来很辛苦，他心裡不恐怖，达到这个境界。

　　「九者、作意思惟、我心一向于大乘中、深生信解，终不爱乐馀下劣乘」，这位菩萨他心裡面这样思惟，「我心一向」只有这一个方向，没有第二个方向，「于大乘深生信解」，大乘中佛法裡面，这个信解很深刻，「终不爱乐馀下劣乘」，对于小乘佛法，他不爱乐。

　　「十者、作意思惟、我于一切利有情事、深心爱乐」，就是大慈悲心，这个第十科。

　　酉四、结

　　由此十种淨心意乐作意思惟、能入菩萨增上心住。

　　这个增上戒住的菩萨在修这十种作意思惟，作意思惟能入菩萨增上心住。

　　《披寻记》一五八五页：

　　复由馀十淨心意乐等者：《十地经》说：菩萨善清淨心行第二地已，欲得第三地菩萨地当起十种深念心。何等为十？一、淨心，二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心得入第三地，《十地经论》一一别释。此说十种淨心意乐，如次应知。

　　「复由馀十淨心意乐等者：《十地经》说：菩萨善清淨心行第二地已，欲得第三地菩萨地当起十种深念心。何等为十？一、淨心」，这也和前面这十段来配合。「二、不动心，三、厌心，四、离欲心，五、不退心，六、坚心，七、明盛心，八、淳厚心，九、快心，十、大心。菩萨以是十种深念心得入第三地，《十地经论》一一别释」，《十地经论》上把这十种心，每一个有特别的解释。「此说十种淨心意乐，如次应知。」这裡说的十种「淨心意乐」和《十地经论》上说的这十种心是相配合的，「如次应知」。

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