东初法师：建设家庭佛教

东初法师：建设家庭佛教

　　「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。这是佛法应深入民间的正义，今日佛法之所以为社会群众误认为迷信，是由于佛法脱离了社会，甚至距离社会群众太远，佛法形成单调为高等知识游民及少数僧尼所私有。把佛陀珍贵的遗产—经典—都封锁在深山寺院里，不特山门外民众不能受到佛法的熏陶，就是山门内号称释迦儿孙的僧尼，也都困于宗法社会思想窠臼成为哑羊分子，愚蠢地生活着，致使广博的群众不能领受到佛法的滋味，更谈不到民间佛教了。为了佛法深入民间，为了化除民间种种鬼神迷信恶习及纠正一般民众对佛教错误的观念，于是，家庭佛教有提倡的必要；以大乘佛教「出世精神」作入世事业，使佛法能够普徧地深入民间，使家庭佛教能够倡扬广大。要达到这个目的，必须把深山寺院里的佛法搬入家庭里去，使佛法成为家庭化、社会化，民众化、民主化，为全体社会群君众信仰的中心。

　　我们为什么要建设家庭佛教呢？

　　（一）佛教生命要寄托在四众弟子身上

　　一般人以为佛法为少数僧尼所有，佛法不兴也就是僧尼的责任，这实在是一种错误的观念。僧尼仅是代表佛教四众弟子中的出家众，而出家众中又良莠不齐，佛法不兴怎能全归罪于僧尼呢？以佛法不是僧尼所独有的，为佛说四众弟子所共有。佛说一切众生有佛性，非是说僧尼有佛性。而佛说一切众生，乃包括人与非人等。这是佛陀全体主义所在。过去以僧尼为佛教代表，无异君主时代认帝王为政治的象征，人民陷于「天不可一日无日，国不可一日无君」的错误观念里。让君王独裁掌管政治，把政治愈管愈糟，以致民不聊生。人民受不了君王压迫的痛苦，只有揭竿而起革命发生。到了现在要由人民管理政治实行民主。至此，人民才恢复应有自由的幸福。今后要佛法兴起，必须四众弟子共同分担佛法的责任。把山门内佛法搬到社会上去，把寺院里佛法搬入家庭，实行大家庭五戒十善业道人生佛教。这样佛法似有兴复可言，否则佛教要是依然为僧尼独有，则佛法只有衰落，甚至绝迹。以今日时代不同，政体改变，绝难容许百万僧尼饱食终日，经共党破坏后的佛教经济，更不容许以巨量金钱去恢复那空洞宗法社会思想象征的庄严寺院！民生主义逐步推进，僧尼唯一赖以生活的寺产，逐步瓜分，则僧尼数量必降至最低，甚至绝迹。以僧尼生活须得保持戒律清净精严，宜静不宜动，更不宜兼理社会生产事业，若以僧相兼理社会生产事业，殊遭社会讥嫌，故僧尼于无法生活状况下，必致绝迹。除非大心信众供养，维持少数僧尼的生活，使僧尼安心修道讲学。因此，今后不但弘扬佛法的责任要请在家菩萨负担，即住持佛法，甚至整个佛教兴起的责任，亦须请在家菩萨发菩提心，在家菩萨如何能担当这个兴复佛教的责任，唯一方法，要使家庭佛教化！

　　（二）佛教生命要寄托在家庭佛教基础上

　　佛教发源于印度，流传至中国，今日印度反为婆罗门教、耆那教、回教、基督教所占据。佛教在印度。几已销声匿迹。其最大的原因在于：（一）由于婆罗门教、耆那教为印度固有的宗教。佛教是在推翻婆罗门教后起的一种教，所以佛教内部有许多思想都脱胎于婆罗门教，且今日印度各教拥有多数教徒，婆罗门教有二万万教徒，回教有七千万教徒，耆那教有二百万人，各教领袖都有具体计画，使人民宗教信仰高于种族观念，各教成为宗族的宗教，于是印度宗教徒无论婆罗门教徒、回教徒、耆那教徒的宗教观念，都高于民族的观念。在元代蒙兀儿征服印度的时候，想建设蒙兀儿帝国，企图改变印度人民的宗教信仰，结果反为婆罗门教、耆那教所击败。这就是由于婆罗门教、耆那教，是建设在宗族宗教化基础上，宗教深入民心，人民只有宗教观念，没有民族观念。对他们来说，家庭就是寺院，寺院也就是家庭。宗族成为纯粹宗教化。祖孙相传，在社会上成为群众信仰中心，根深蒂固，不易为异族或政治力量所摧灭！四年前印回分治，更显出民族宗教化的力量。政治不但不能决定它的命运，宗教反能决定了政治的路线。印回反抗英国，使大英帝国不得不放弃它三百年来统治权。这是宗族宗教化所发挥出的巨大力量之一。还有阿拉伯、犹太两民族都亡国许久，而现在之所以能够恢复国家的主权，并不是靠它的民族观念，乃是以回教、犹太教的宗教精神，团结民族所发挥出来的力量。前年巴基斯坦回教世界扩大会议，以及以色列与阿拉伯不断的冲突，双方教徒所表现的团结的精神，都超过了民族观念，而显现宗教伟大的力量。（二）佛教是在婆罗门教之后而起的宗教。其教义思想多脱胎于婆罗门教进化而来，初始佛教因得戒日王、阿育王的推崇，曾放出万丈光芒于世界，然印度本土人民对佛教与婆罗门教难免有类似宗教观念，而佛教徒唯一的缺点，以为获得帝王崇教，只顾向外发展，婆罗门教、耆那教始终不出印度大门。同时佛教徒只知建设庄严寺院，忽视向社会基层推进，争取社会群众信仰，把佛教生命完全寄托在帝王身上，帝王崩溃，佛教也随之而溃。佛教于社会失去基本群众的拥护，遂不能维持长期的兴旺。这是佛教不能存于印度的根本原因。

　　今后佛教要想存在，必须要深入民间，深植民心，提高人民的信仰，改变人民对佛教的观念。使宗教观念高于民族观念，化宗族为佛族，不但可以巩固宗教的信仰，并且能团结民族的力量。最有效的办法是，于家庭灌输子女婢仆佛教的知识，进而信仰，而有女非佛教徒不嫁，媳非佛教徒不娶的观念，子孙相传，亲戚朋友都要使之成为佛教真诚的信徒，使佛教在社会基层上拥有与今日印度婆罗门教、耆那教、回教那样根深蒂固的潜势力。即使遇到恶劣的政治摧残及异族的攻击，也不虑被消灭，除非把整个人类社会消灭才能消灭佛教。这是佛教争取生存唯一的意义。

　　（三）佛教生命要寄托在社会群众信仰基础上

　　二千五百年来，佛教生命，无论于印度或中国，之所以能流传至今而不灭，并不是靠寺庙庄严，或僧众人多，这全靠护法宰官及弘法的人才。印度之有戒日王、阿育王，中国之有历代帝王士大夫，都不违背佛嘱，尽了护法的责任。中国佛教史上尽管有法显、玄奘、义净、乃至各宗开山祖师高僧辈出，但若无护法宰官，不但浩瀚三藏梵文经典，不能译成汉文，即使译成又焉能得存持久。三武一宗之厄，佛教中并非没有高僧大德，这证明缺乏外护帝王宰官，所以酿成历史悲剧，这就是佛教基础建设在君王士大夫身上的危险。他们尊之则兴，厌之则败，这是历史的教训。今日不是君主时代，是民主时代，君主时代尚有许多危机，民主时代以民众为主体，我们应把佛教基础建设在社会民众身上，使佛法深入民间，使每一个国民都深入佛法，成为佛教忠实信徒。有了社会群众做基础，则佛教在社会上不但能发挥强大的力量抵御外来思想的侵略，并能以宗教信仰意识团结教徒辅助国家政治路线的决策。好比婆罗门教、回教一致对抗大英帝国所贡献于国家的力量。今日中国佛教遭受到二千年佛教史上所未有的厄运，使佛教庄严建筑及文化古迹毁于一旦，固属痛心，证明了过去中国佛教徒走上印度佛教的覆辙，只知寺院建设，购买土地，不知争取社会群众的错误，所以有今日之果。今后佛教徒当能猛醒察觉过去的错误，改变作风，使佛法深入民间，把佛教生命寄托在民众信仰基础上，那么世界人类存在一日，便会有佛法存在。这是争取民众信仰根本的意义，也就是建设家庭佛教的原理。