妙境法师：瑜伽师地论91

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妙境法师：瑜伽师地论91

　　洪二、名色缘六处等

　　在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生，乃至羯罗蓝等位差别而转。

　　这是三杂染里面的最后一个，「生杂染」。「生」就是由烦恼杂染和业杂染，所得的果报。可是在这里面说到果报时候，也同时说到烦恼和业，所以他也不是一个单独性质的。在这一大科的解释里面，分成四科，一个「生差别、生艰辛、生不定」，第四科是「生流转」。「生流转」里面，在长行里面分九科，第一科就是「缘起」的「体」，就是十二缘起。

　　这个「生杂染」，这一大段文裡面，即以「十二缘起」为主加以解释，就是解释十二因缘的事。第一科是「缘起的体性」，这一科的解释里面有略说、有广显。「略说」已说过去了，第二科「广显」就是详细的解释。详细的解释里面分二大科，第一科是「从前际中际生，中际生已复趣流转？」这是第一科。第二科是「从中际后际生及彼不生趣清淨究竟」，这第二科还没到，现在还是第一科， 第一科里面的解释先「辨相」，而后「料简」。辨这个流转生死的相貌，由「前际、中际、后际」这流转的相貌，然后再结束了它。这个「辨相」里面分二科，第一科是「受生义」，第二科是「流转义」。

　　这「受生」，就是由烦恼和业得到了果报，叫做受生。「受生」分二科，第一科是「前际摄」，第二科是「中际摄」。现在是前际，前际讲完了，这个前际就在十二缘起里面就是「无明缘行、行缘识」这个是前际，前际说完了就是说到中际。

　　「中际」，就是「识缘名色」以下，那麽这叫做中际，就是一直到「触缘受」。这中际里面分二科，「中际」分二科，第一科解释「生长」，第二科解释「辨业果」。现在是解释生长，「生长」分二科，第一科是「生起位」，第二科是「增长位」。现在是生起位，「生起位」分二科，第一科是「识缘名色」，识缘名色这一科已经讲完了。现在是第二科「名色缘六处等」，现在解释「名色缘六处」这以下。

　　前面说「于现在世，自体得生」，就是「识缘名色」的意思。「在母腹中」，就是「名色缘六处」了，当然这是约人类胎生的情况加以解释。所以「在母腹中，以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。这个「在母腹中」，在前面的那个〈意地〉，〈五识相应地〉是第一，第二是〈意地〉。〈意地〉也有提过这件事，那麽就是阿赖耶识和父母的遗体和合在一起，那麽这就是「识缘名色」。以后的情形就是「名色缘六处等」等，名色缘六处等等的情形里面真实的情况是怎麽样呢？是以「以因识为缘」，「因识」就是阿赖耶识，阿赖耶识里面有一切种子，这一切种子为「名色缘六处」的因缘；就是「名色缘六处」要以一切种子为因缘，这一切种子就叫做「因识」，它是果报的因，这有为法的因缘，就是一切种子为因缘的。这「因识」就表示它不是果，它这个时候还在因的时候，在因的时候它有引发将来果的力量，所以叫做「因识」。

　　「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」，这个相续的现起果，现起果现出来什麽呢？就是现出来「六处」，现出来，在母腹中就现出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这个前五根，意根这时候也长成了，前五根也成长了。但是「识缘名色」，「名色」也是由一切种子识现出来的。这个「名」就是受、想、行、识；「色」就是父母的遗体。可是阿赖耶识同它和合在一起，也还是由自己的阿赖耶识种子现起的，所以是「以因识为缘，相续果识，前后次第而生」。先是识→名色→六处→触→受，前后次第的现起。在种子的时候大家都是同时存在，可是这个种子发生现行的时候，就是得果的时候，还是有前后次第。不能说是「名色」还没有出现就出现「六处」了，不可能是这样子；说「六处」还没有，就有「触」了也不可能是这样子，一定还是要有「前后次第而生」。

　　「乃至羯罗蓝等位，差别而转」，就是从「识缘名色」，这个时候就有了「羯罗蓝」了。这在前面的〈意地〉也有提到，有羯罗蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗赊佉、髮毛爪齿、根、形，一共有八个位次。「差别而转」，就是一个期、一个期不同的形相显现出来，所以叫做「差别而转」。

　　宙二、增长位

　　于母胎中，相续果识与名色俱，乃至衰老渐渐增长。

　　这第二科是「增长位」。前面是第一科「生起位」，第二科是「增长位」，「识缘名色、名色缘六处」这是「生起位」。这「增长位」，这里面说到「于母胎中，相续果识与名色俱」，这一生这个生有，或者说是有本有。本有、死有、生有，这里面是从生有开始算，这就是果了。生有之前是死有；死有之前是本有。

　　现在这裡说是「相续果识与名色俱」，称之为果了的时候，就是那个生有。一刹那间投胎了，那一刹那间就是阿赖耶识，阿赖耶识就名之为「相续果识」。他这个「果识」和前面那个中有是相续的，中有之前和死有；死有之前就是本有，都是相续的。但是一般的情形，我们在本有到死有以后，人的肉眼不知道了。现在佛法来说还有中有，过来是生有，这个生命是相续下去的，这当然是阿赖耶识的力量，所以名为「相续果识」。「与名色俱」，与受、想、行、识，还有一些地、水、火、风，大家在一起和合叫「名色俱」。

　　「乃至衰老，渐渐增长」，那麽在母胎中是处胎位，然后就出胎，出胎以后有婴孩、童子位、少年位、中年位、老年位，所以「乃至衰退老」。「渐渐增长」，那麽这个「名色」，也就是色、受、想、行、识五蕴，都逐渐的新陈代谢的增长，逐渐的变化是这样意思，这是说的「增长位」。生起位、增长位说完了，生起位和增长位，这是合起来就叫做「生长」。

　　宇二、辨业果

　　尔时感生受业名色与异熟果。

　　这以下是第二科「辨业果」。前面是「辨生长」，这底下是「辨业果」。这个「辨业果」是说什麽呢？「尔时感生受业，与异熟果」。这「名色」这两个字，「尔时感生受业名色」，在金陵刻经处的本子有「名色」两个二字，但是在《披寻记》的本子没有「名色」，在《披寻记》的本子上没有这「名色」这两个字。但是从这文义来看呢，没有这两个字还好讲一点，但是看参考书上，窥基大师的《略纂》上是有「名色」两个字的。现在这个《披寻记》它是依义定文，依文释义；依义释文，没有「名色」两字是容易讲，就是「尔时感生受业与异熟果」，你看很顺。

　　这个时候这个「感生受业」，这个有生受，「有现受业、有生受业、有后受业」，是分这麽三种。这个现受业不提，这个后受业也不提，现在只说一种的「生受业」，就是第二生。这个招感第二生果报的那个业力，令你得到这个「受」，就是你得到。「受」就是得到这句话也很有意思，这佛法它用这字用的也是很妙！怎麽叫做得到了？你得到了那个果报了，就是你感觉到就是你得到了。这个「受」是感觉的意思，你感觉到了，是苦、是乐、是不苦不乐，你有感觉了就是你得到果报了，当然这感觉是你自己才知道的，别人不知道。所以「尔时感生」，招感生报的业力。「与异熟果」给你一个果报，你以前费了多少时间精神，你造了什麽什麽的业力，现在不令你白造业，给你一个果报，酬劳你一下，「与异熟果」，那麽就是这样意思。

　　前面说是「释生长」，这一科里面有「生起位」，有「增长位」，加起来就是你的「异熟果」。你这果报从那来的呢，「感生受业」给的，你自己的生业，所以这是「辨业果」。

　　玄二、流转义（分二科）　黄一、别释其相（分二科）　宇一、名色缘识（分二科）　宙一、标义

　　又此异熟识即依名色而转，由必依託六依转故，是故经言名色缘识。

　　这是第二科「流转义」。前面是「受生义」，受生义里面有「前际摄」、有「中际摄」，这两科都讲完了。现在说「流转义」，说流转的道理，这个我们的生命体继续的惑业苦的流转，说这件事。说这件事分二科，第一科「别释其相」，第二科「结显互缘」，这个各别的解释它的相貌，相貌是解释什麽呢？就是第一科先解释「名色缘识」，第二科解释「识缘名色」，就是这个生命体，它能相续不断的原因在那里，那麽在这里说就是「名色缘识，识缘名色」，所以人能够流转生死，能流转下去。先解释「名色缘识」的相貌，分二科。先「标义」，标示出来「名色缘识」的义理。

　　「又此异熟识，即依名色而转」，「又此异熟识」，也就是这果报体，我们这色、受、想、行、识的果报，那个主体就是阿赖耶识。阿赖耶识是同因果的，现在是说果识，果上的。这个阿赖耶识，这果识它怎麽样能够存在呢？「即依名色而转」，它也要有所依止，它才能继续的活动。它依止什麽呢？依止名，依止色，它才能活动。

　　「由必依託，六依转故」，这底下说出个理由来，「即依名色而转，由必依託」，由于这个「识」，它决定要依託「六依」才能活动的。「六依」在这里看是什麽呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根就是六根，六根是六识所依託的，眼识要依眼根，乃至意识要依意根，是这样意思。这样说那麽这个「异熟识」，就应该是指六识说的。所以「又此异熟识：由必依託，六依转故」，所以就包括六识在里面了，不单独指阿赖耶识，也指六识说了。这底下就是，不是单独指阿赖耶识说，这「异熟识」也包括前六识在内，所以要「依託六依转故」。

　　「六依转」实在来说呢，在后面也有解释。前五根是「色法」，就是色法，前五根是色法；那麽第六意根，第六意根是识，是「心法」。那麽也还是，识就在「名」里面，地、水、火、风的组织那就是「色」。所以「即依名色而转」，也就是等于说依六根而转，意思也是相通。可是若说「由必依託，六依转」，这话那就是指「前六识」说的，那麽这用「异熟识」和「前六识」，统一起来有这样的味道。

　　「是故经言：名色缘识」，这就引经上的话，所以经上说，这是在小乘《阿含经》里面也有，在大乘经论也是有这个话。「名色缘识」，名色为识作缘，为识作缘。这个为识作缘这句话有两个意思：为识作所观察的境界也叫做「名色缘识」；为识作依託的境界，也叫缘。就是你要依赖它，你才能生起活动；你活动起来呢，还要来缘虑它，所以叫做「名色缘识」。那麽用这句话来证实前面这个说法是对的，这样意思。

　　这底下就加以解释，就是第二科是「释依」，前面是「标义」，这底下解释「名色缘识」，的这个理由。

　　宙二、释依

　　俱有依根曰色，等无间灭依根曰名，随其所应为六识所依。依止彼故，乃至命终，诸识流转。

　　「俱有依根曰色」，俱有依根呢，那个「根」是「识」之所依，识以根为所依。眼识以眼根为所依，耳识以耳根为所依，乃至身根，身识以身根为所依。这个能依的「识」，和所依的「根」，是同时有的所以叫「俱有」。这个「根」是同时的，彼此同时存在，但是此依于彼；彼为此所依，那麽叫做「俱有依根」，那麽这就是「色法」。这样「色法」当然就指这前五根说的。

　　「等无间灭意根曰名」，「等无间灭意」不是同时的，是前后的，而这前后是指「心法」说。「俱有依根」是指「色法」说，所以叫「俱有依根曰色」。「等无间灭意根」是指前一刹那识灭了，为后一刹那识生起的缘，那麽就叫做「等无间灭意」，那麽这也是根，那这就是第六意根了，这第六意根是「心法」说的，所以叫作「名」，是这样子。这叫做一个「名」，譬如说：「名色缘识」，什麽叫做「名」？什麽叫做「色」？现在这里解释「俱有依根曰色，等无间灭意根曰名」，这样解释了。

　　「随其所应，为六识所依」，这是一个俱有依根、等无间灭意根，「随其所应」为六个识的依止处。这样说呢，前五识所依止的根就是「俱有依根」；那麽这个第六识就依「等无间灭依根」。但是前五识也同样有「等无间灭意根」，也是有的。

　　「依止彼故，乃至命终，诸识流转」，这个「识」若依「名色」为依，有了所依，依彼为依止故，「乃至到命终」，这一期生命到最后结束，这一切识才能相续的活动，就是这样意思。这样看出来这个「流转」，就是需要有「俱有依根」，同时还要有「等无间灭意根」这样子。这上面没有提「染污意」，没提，只提「等无间灭意根」和「俱有依根」，只提这二个根。

　　宇二、识缘名色（分二科）　宙一、释色等名

　　又五色根，若根所依大种、若根处所、若彼能生大种，曰色。所馀，曰名。

　　这第二科「识缘名色」，前面是「名色缘识」。名色为识作缘，现在说识又为名色作缘，调过来说，你为我作缘，同时我也为你作缘，是这样的意思。先「释色等名」，分两科，「释色等名」。

　　「又五色根」，前面「俱有依根」，其实就是「五色根」，五淨色根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这五色根。「若根所依大种」，这物质成就的这个根，也就是所依的那个，坚、溼、煖、动的四大种，这四大种它就是所依的根。那麽前面说「五色根」也是，还是前五识所依的，物质成就的五根。「根所依大种」，也还是这五根，不过说明了这「五根」是什麽东西成就的？是「四大种」成就的，是这样意思。

　　「若根处所，若彼能生大种」，「若根处所」，根所在的地方，当然是「大种」已经成就所造的，这个造设大种。照理说这「根处所」，就应该是扶根尘，根所在的处所，那当然就是扶根尘，来保护这个淨色根，应该这麽说。「若彼能生大种」，就是「若彼」，它能生出来造色的「大种」，大种是能造；地、水、火、风是所造。若论色法本身呢，就是一个四大种，一个四大种所造。若为眼所依止，就是一个「淨五色根」，一个「五根处所」；那就是一个淨色根，加一个扶根尘，应该就是这麽多。这麽多合起来曰「色」，这就叫做色。「识缘名色」这个色，这个「色」是什麽东西呢？就是这个。

　　「所馀曰名」，所剩馀的，前面是「色法」，剩馀的就是受、想、行、识了；受、想、行、识名之为「名」这样子。另外还有一个「识」，受、想、行、识里面也有个「识」，受、想、行、识的「识」是在「名」里面，另外的识是「由识执受」。另外的识就是，这个不是受、想、行、识的那个识，这是另外的阿赖耶识。前面这个名和色，它们怎麽能够存在呢？「由识执受」，要由阿赖耶识来执持它、来持守它、来领取。「受」者取也，由阿赖耶识取，把它们拿过来加以组合，那麽这时候在执受呢，就是由阿赖耶识来执受。

　　这第二科「显识执受」。前面是解释什麽叫做「名」？什麽叫做「色」？这底下就说明，它所以能够「流转」的道理，这是因为有「识」的执受。

　　宙二、显识执受

　　由识执受诸根，堕相续法，方得流转。故此二种，依止于识相续不断。

　　「由识执受诸根，堕相续法，方得流转」，如果没有阿赖耶识执受，只是「名色」是不能流转生死的，那就不能存在了，所以由阿赖耶识的「执受诸根」，执受这个「五淨色根」，乃至「所依大种，若根处所」，都是要由阿赖耶识执受。若阿赖耶识执受时候，「堕相续法」，「堕」者属也，就属于因果相续不断的事情了。「堕相续法」，或者这麽样说，这相续是什麽？就是色、受、想、行、识生命体，由阿赖耶识执受它，它就属于有情了，若没有阿赖耶识执受，这件事是不成就的。所以叫做「由识执受诸根，堕相续法」。

　　这个前五根、五淨色根，由阿赖耶识执受它就不坏，它能活泼的相续存在下去。这个色法，若是「等无间灭意根」色法是不能执受的，色法是不能执受。但这里面也有这个意思，「由识执受诸根」，一个「等无间灭意根」也执受了，加上「俱有依根」也执受。这里面有什麽意思呢？你这个「识」，若有阿赖耶识的种子它才能现起，所以也有由阿赖耶识控制的味道，所以才能够属于生命体的这一法。这个生命体受到阿赖耶识的执受「方得流转」。它这个因果，果又有因；因又有果，这样相续流转下去，「方得流转」。

　　「故此二种，依止于识，相续不断」，所以这两种：一个「名」、一个「色」它要依「识」为依止处，它才能够相续不断下去，是这样意思。所以「显识执受」，是这个的意思。

　　黄二、结显互缘

　　由此道理，于现在世，识缘名色、名色缘识，犹如束芦，乃至命终，相依而转。

　　这是第二科「结显互缘」，前面是「别释其相」，各别的解释「识缘名色、名色缘识」的相貌。这底下结束，结束的时候表示它们互相缘虑的。

　　「由此道理」，由前面说的阿赖耶识执受的道理，于现在世的时候，「识缘名色，名色缘识」，就是现在，这个生命体里面是有这样的事情。识为名色作缘；名色也为识作缘，互相为因缘，互相支持。

　　「犹如束芦，乃至命终，相依而转」，就像「束芦」，这芦草把它绑成一大捆就可以立在那里，你若一支芦草把它立在那里立不住的，若是多的草捆在一起，就可以立得起来。「阿赖耶识」和「名色」也是这样子，阿赖耶识以名色为缘；名色以阿赖耶识为缘，所以「识缘名色，名色缘识」，就可以成立，就成立一个活泼的生命体。「乃至命终相依而转」，一从开始受生乃至到生命的结束，都是「识缘名色、名色缘识」，互相的依赖才能相续的活动下去，所以「乃至命终，相依而转」，这样意思。

　　地二、结

　　如是名为从前际，中际诸行缘起生，中际生已流转不绝。

　　这是第二科「结」，前面是「辨相」，前面是辨，这时候把这段文结束它。这个「从前际中际中生，中际生已复趣流转」，这一段文先是「辨相」，现在辨完了，第二科是结束这段文。

　　「如是名为」，前面这一大段文就是说众生在生死里，「从前际、中际诸行缘起生」，从「无明缘行、行缘识」是「前际」；然后「识缘名色、名色缘识」，是「中际」才生起。「中际生已，流转不绝」，继续的流转生死而不断绝。这是结束这段文。

　　天二、料简（分二科）　地一、四生差别（分三科）　玄一、指依胎生

　　当知此中依胎生者，说流转次第。

　　这第二科是「料简」，再重新的观察、简别，再解释、解释。解释里面分二科，第一科是「四生差别」，第二科是「三业差别」。这第一科「四生差别」，胎卵湿化、胎卵湿化是四生，分三科，第一科「指依胎生」。

　　「当知此中依胎生者说」，前面这一大段文是指在母胎，处胎而生的众生说的，说出来流转相续不断的次第，是约这个说的。

　　玄二、简卵湿生

　　若卵生、湿生者，除处母胎，馀如前说。

　　这是第二科「简卵湿生」，把这个卵生、湿生挑出去不算在内。若是众生是卵，因卵而生、因湿而生的这二类众生呢，「除处母胎」，就是除掉他在母胎的这个情形下，其馀的情形如前面说，像前面以一切种子识为因，相续果识才生起的，这是卵生也是有，湿生也是有，胎卵湿化四生都是有的。但是在母胎中卵生和胎生、湿生不一样，卵生、湿生的胎生，在母胎中和我们人的胎生是不一样，情形不同。

　　玄三、别辨化生（分二科）　黄一、欲色界

　　若于有色有情聚中，谓欲、色界受化生者，诸根决定圆满而生，与前差别。

　　这是第三科「别辨化生」，前面说是卵生、湿生，一部份是同于胎生，一部份不同。现在特别的说一说化生的情形，先说欲界、色界。

　　「若于有色有情聚中」，假设这个众生是在有色界，欲界也是有色界；色界天也是有色界，在有色的世界的众生里面。「有情聚」，就是很多很多的众生里面。「谓欲、色界受化生者」，这「有色有情聚中」，那就是说欲界、色界他们是得化生果报的人，这个就和卵生、湿生不同。什麽不同呢？

　　「诸根决定圆满而生」，这一类的众生，他们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，决定是很圆满没有缺少的就现前了，不像我们欲界这个胎生的众生不决定，有时会缺一部份。「与前差别」，这个欲界、色界这二个世界里面这化生的众生，那和卵生、湿生是有差别的。这个「化生」的众生有什麽不同呢？「诸根决定圆满而生」，他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根决定是圆满的，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都是具足的，都是圆满的。欲界是除了化生以外，这个胎生，卵生、湿生那不一定，那是不一定的，不一定就是圆满的，而这个生多数是渐次而生的。「化生」是一下子就诸根具足地现前，所以和胎生不同。

　　黄二、无色界

　　若于无色界，以名为依，及色种子为依，识得生起；以识为依，名及色种子转；从此种子色虽断绝，后更得生，与前差别。

　　这是第二科「无色界」，前面说这个「欲色界」，这底下说「无色界」。

　　若这个有情他投生到无色界天去的话，他的情形是怎麽样呢？那和前面不同，「以名为依，及色种子为依」，那麽他的阿赖耶识就「以名为依」。就是以名为依，那个受想行识就是「名」，以受想行识为「依」。「及色种子为依」，色的种子，这话什麽意思呢？欲界、色界天，欲界的众生，色界天的众生，他们身体的果报是有现行的色法，有现行的地、水、火、风组织的这个五根，是这样子的，他有现行的色法。「若于无色界」就没有，无色界裡没有现行的色法，这是不同的。

　　所以「若于无色界」的众生「以名为依」，不过这个不是名色吗？前面以名色为依，现在没有色，只「以名为依」，就是以受想行识为依，阿赖耶识要以受、想、行、识为依止。「及色种子为依」，他不能够用色法现行，作阿赖耶识的依止处，不能，他没有现行的色法。但是有色法的种子存在，阿赖耶识里面有色法的种子，及色法的种子为依止处。「识得生起」，这阿赖耶识可以现起来，那麽阿赖耶识就是「以名为依，以色种子为依」，阿赖耶识能现起来。

　　「以识为依，名及色种子转」，前面是说阿赖耶识「以名为依，以色种子为依」止处。这底下掉过来，是「以识为依」，阿赖耶识是依，谁是能依止的呢？受、想、行、识的「名及色种子」，这二种法以阿赖耶识为依，它才能够继续地存在的，这是掉过来的意思，互相依止。

　　「从此种子色虽断绝，后更得生，与前差别」，「从此种子色虽断绝」，这个生到无色界天以后是没有色了，色断了。断了，那麽以后，怎麽又能再生起来呢？譬如说：他生到色界天，假设他得到非想非非想定八万大劫，八万大劫到圆满的时候，他就离开无色界了，那麽他就要到有色的世界来。到有色的世界来，他这个色法怎麽办法呢？他没有色法，这地方说「从此种子」，就从彼阿赖耶识的种子。色虽然断绝了，「后更得生」，因为阿赖耶识里有种子，还可以从种子里生出色法来的。「色虽断绝，后更得生，与前差别」，前面阿赖耶识是以现行的「色法」为依，这里以「色种子」为依，所以还是不同，不一样的。「后更得生」，但是与前面不一样。

　　地二、三业差别

　　又由福业，生欲界人天；由非福业，生诸恶趣；由不动业，生色无色界。云何不生？由不生故，趣清淨究竟。

　　第二科「三业差别」。三种业，那三种业呢？一个「福业、非福业，不动业」，这三业。三业不同，它属的果报也不同，这底下。

　　又「由福业，生欲界人天」，在欲的世界，或者是人、或者是天上，都是由褔业才能得到的果报。「由非福业」，这种业不是可爱的，它是能害人的一种罪业。若是这样的业力得果，若是发生作用的时候，那麽有这个业的这个人就「生诸恶趣」，生到地狱、饿鬼、畜生的恶世界去了。「由不动业」，这是色界天的业，无色界天的不动业，由这个业发生作用的时候，「生色、无色界」去了，到那个世界去了。

　　「云何不生？」前面你有福业你也要有生，有非福业也要生、不动业也要生，那麽怎麽样才能不生呢？「由不生故，趣清淨究竟」，那麽你不要造那个福业，也不造非福业，也不造不动业，那麽你就可以到涅槃那去了，是这样意思。

　　前面也提到过，后面也是有。这个「非福业」是由异熟果愚发动的，这个异熟果愚就是不相信有因果的道理，不相信因果他就造恶事，造恶事所以就是「非福业生诸恶趣」。若是「由真实义愚」，不明白真实义，那他就会发动这个「福业和不动业」，得人天的果报和得不动业的果报。若是到三恶道的「非褔业」由异熟果愚，就是不相信善恶果报。若是发动褔业和这不动业的，能修褔业和修不动业的人，这个人有真实义愚。就是你修了福业在人间、天上得了果报，这件事也不是高明的事情。你原来可能还没有这种生死，现在製造了福业，这福业来支援你到生死裡去流转去，那麽叫做「褔业」，当然这是单独指欲界的人天说的。

　　那麽「造不动业」，他认为得色界四禅、无色界四空定那是最微妙，最殊胜的地方了。但是在佛法来呢，是真实义愚，你不明白第一义谛，所以你会造那个业，去受那个果报。那麽这三种业去得三种果报：由「褔业」生欲界的人间受福；由「非福业」就生诸恶趣去受苦；由「不动业」生色界、无色界天去得禅定的快乐。这三种业有三种生处，各有各的不同的世界。

　　「云何不生？」怎麽样才能够不生呢？造「非福业」生到三恶道去，这是很苦恼。由「福业、不动业」生到欲界人天，生到色界、无色界天去享福，享那禅定三昧之乐，其实那个乐也还是生死境界，不是一个真实的乐。那就得要不生才可以，怎麽样才不生呢？「由不生故，趣清淨究竟」。如果你能修四念处，以观一切法无我，于一切法不取相故，那一切法就究竟清淨，不流转生死了，就到达究竟的清淨涅槃去了，就没有这苦恼的事情了。

　　戌二、从中际后际生及彼不生趣清淨究竟（分二科）　亥一、总徵

　　云何从中际、后际诸行缘起生？

　　前面是第一科，第一科就是刚才唸过，「从前际中际生，中际生已趣复流转」，这一科讲完了。现在第二科「从中际、后际生」，「中际」就是现在，「后际」就是未来。将来的生命怎麽会现起呢，就是你现在造业了，现在造的业能使令你的生命相续下去，「从中际、后际生」。「及彼不生」，及彼后际不现起，就是得涅槃了，「趣清淨究竟」的境界。那麽「从中际、后际生」就是流转生死的境界。「及彼不生趣清淨究竟」，这就是还灭涅槃的境界了，就是二条道路，二条不同的道路。

　　现在分二科，第一科是「总徵」，第二科「别释」，别释里面先解释「从中际后际生」这一段，先是「别辨」，先是「中际摄」，然后先说明这两个果。

　　「云何从中际、后际诸行缘起生？」从现在，「中际」是现在，由现在的或者是「异熟果愚」，或者「真实义愚」的发业，或者发「福业、非福业、不动业」，那麽「后际诸行缘起生」，就是将来你的色、受、想、行、识，就有因缘现起了。这件事情是怎麽回事情呢？这是问。当然这里面是说从「中际摄」，「从中际、后际诸行缘起生」，是属于中际的，先说明两种果。

　　亥二、别释（分二科）　天一、从中际后际生（分二科）　地一、别辨（分二科）　玄一、中际摄（分二科）　黄一、明二果

　　谓中际已生补特伽罗，受二种先业果：谓受内异熟果，及境界所生受增上果。

　　「中际」，就是识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，就是这是「中际」的生死现起。「谓中际」已经现起了他的生命的这个人，「补特伽罗」就这个人。这是「明二果」，说那二果呢，「受二种先业果」，他会感受到二种果报，这二种果报是先业所引的果报，过去造的业，给你一个果报，那二种果呢？

　　第一、「谓受内异熟果」，就是这个生命体，生命体这个阿赖耶识，它是你得到的，你成就的果报，这是内里面的。你感受到内异熟果报的这个味道，你自己感觉怎麽样那就是你的「内异熟果」。「及境界所生受增上果」，是二种果：就是内异熟果，外增上果这两种果。这增上果是什麽呢？「及境界所生受」，就是我们的识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，对外面的境界所生起的感受，那就叫做增上果，「所生受增上果」。就是同一个业力，你造这个业力，他能招感你的「内异熟果」，他又能招感你的「境界所生受增上果」，你能得到这个果报，先说这两种果。

　　黄二、辨二因（分二科）　宇一、引因（分二科）　宙一、辨相（分二科）　洪一、能引（分二科）　荒一、明缘起（分二科）　日一、别显二支（分二科）　月一、无明缘行

　　此补特伽罗或闻非正法故，或先串习故，于二果愚。由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知。由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长。

　　这第二科「辨二因」，前面说是明两种果，这两种果从那来的呢？说出这两个果的因。两个果的因分二科，第一科是「引因」，那麽当然第二科就是「所引」。这个先「辨相」，辨这个能引之相，又分二科，第一科是「能引」，先「明缘起」，先明是因缘所起， 就是十二因缘。先「别显二支」，明缘起中先说「无明缘行，行缘识」这二支，无明、 行这二支。

　　由「此补特伽罗或闻非正法故」，说这个人，这个人或者是他听闻到非正法，不是佛法，但是也能说出来很多的道理来，说出道理来，不符合佛法的正知正见的，那麽你听闻了这样非正法，你按着这样事情去做去呢，那也是「无明缘行」了，是这个意思。「或闻非正法」，是指你现在这样子。

　　「或先串习故」，就是过去，过去你时常的这样做这种事，或做十善法，或者是受八关齐戒，或五百生出家做比丘过了，五百生做过比丘尼了，就是以前修行过，长时的修行过。或者修行的有出家人去做社会的福利事业也是好，你做这种事。「或闻非正法故，于二果愚；或先串习故，于二果愚」，就是对「内异熟果、外增上果」不明白道理，不明白它的真实相，不明白这是因缘所生。认为这是上帝造的，或无因而有的，就是各式各样的邪知邪见，或者执着有我，是我所创造的什麽什麽地。「于二果愚」，不明白这二果是业力所造，唯心所现，不明白这个道理。

　　「由愚内异熟果故，于后有生苦不如实知」，这是说你对这果不明白、煳涂，这个煳涂它不能停留在那里，它一定要向前冲，所以就是「无明缘行」了。「于二果愚」就是无明。「由愚内异熟果故」，由于你煳涂，这「内异熟果」的道理不明白，不明白内异熟果是怎麽因缘成就的，不明白。「于后有生苦不如实知」，你现在不知道，你不知道你现在的异熟果，所以你将来的异熟果你也不明白。从这句话说，孔夫子说：「未知生焉知死」，和这句话有点相合，有这个意思。「于后有苦」，现在这个异熟果你都不知道这个异熟果是苦恼境界，不知道它是苦，那麽将来后有的异熟果，那个苦恼你也是不知道，还是不明白，不明白它是苦恼境界。

　　「由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长」，由于我们不明白将来的生命，就这个生命结束以后那个生命叫「后有」，对那个生命的情况我们不明白就是叫做「无明」。「由迷后有后际无明」，对于后际的生命体怎麽回事情也是不明白，不明白道理，不明白这个「无明」还是有力量的，有强大的力量故。「如前于诸行若作若增长」，就像过去世的事，「于诸行」不明白所以又造了种种的业，而这个业没有忏悔过，没有修学对治，所以这个业力是增长的，是这样子。

　　这以下的文说得到很详细，说得很详细。不明白「内异熟果」，不明白现在的内异熟果，对将来的生命也是一样，还是不明白。「由迷后有后际无明增上力故，如前于诸行若作若增长」，和前面，是过去际，对于或者褔行、或者非福行、或者不动行，就去创造、增长。那麽现在也是一样不明白道理，还是要「于诸行若作若增长」。

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