盛噶仁波切：人成即佛成

盛噶仁波切：人成即佛成

　　要想成佛先要成人，人成即佛成。「人成」与我们平时所定义的成功又不完全一样，这种「成」重在开悟，自悟佛境、佛理的「成」。

　　佛祖告诉我们，众生皆有佛性，都有获得一切智慧与觉悟，并彻底开发生命潜能的属性，佛学属于众生，人人都可以同佛一样，人人皆可成佛。

　　到底如何才能成佛脱离六道轮回之苦呢？当然要修行。我曾说过，在佛学中，一般出自身、口、意的有意向的任何行为，都可以叫「业」，有业便有业报。「业」 是因缘的产物，可以分为善业和恶业，恶业也可以称为罪业。凡是利于证得菩提的都可以被称为善业，而一切不良业力和习性则可被称为罪业，「罪业不过是修证菩提的一种暂时的障碍罢了，关键还在于我们对自己心灵的把握和改造」。我所说的修行，其实就是要创造修证菩提的条件为其减少障碍，就是为了「消业」，消除一切不良的业障，积累善资善因。消业也就是灭罪，远离一切罪恶的业因，这样才能不受罪恶的果报。我觉得做人最难的就是要保持身、口、意三业的清净，身、口造业人皆可见，易于发现，相对也易于监督、改正；唯意造业难察，表面看起来这人还面带微笑地口若悬河，应承得让人不予怀疑，实际却早已经心猿意马了！这可是需要自己时常监督的一项重任。《华严经》说：「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」可见，无论是善因还是罪因，其实都在于我们对自己心灵的把握和改造。当我们完全地转识成智了，成佛了，便是彻底消业，彻底灭罪。不过，对于许多人来说，想要达到这一点是很不容易的，也许需要几世的修行才有可能达到彻底消业的佛境，不过，毕竟佛陀已向我们传达了这种意思：佛于我们而言，恰恰是求则得之，寻则见之，叩则开之。不论任何人，皆可求得、寻见、叩开。只要我们肯努力修证和实践，我们就会同他一样成佛。

　　如何才能修成正果呢？要想成佛先要成人，人成即佛成。就像我们平时常会讲的那样，无论是工作、娱乐、生活，做什么事最重要也是最终的结果往往还在于做人，做人成功了，其他的先就成功了一大半了。但我在这里所讲的人成与我们平时所定义的成功又不完全一样，这种成重在开悟，自悟佛境、佛理的成。

　　我常告诉弟子，佛法无边，六道中皆有佛在，而我们平时在佛经典籍中所看到的极其深奥的佛理也许很难理解，但它们可能就蕴含在最普通、最显见的日常生活中，从宇宙、大自然到人类社会、历史与文化，再到个人的衣食住行、生老病死、男欢女爱，所有普通生活的细节中都可能蕴藏着可以让人开悟的佛理，而一旦发现了生活中的那些佛理，那些曾经晦涩难懂的佛理也就成了最容易了解的道理。不过，并不是所有人都能看到这些生活中所存在的佛理，更多的人则是对此视而不见的，因此说，要想发现生活存在的佛理、开悟的话，首先得做个有心人。佛学认为，人的命运掌握在人自己的手中，人的生命并非是宿命的，事在人为，不由任何外在因缘或事态所主宰，而在于对自己言行、思想、精神及心灵的洗涤和改造，以及不断的自我救赎、完善和超越，只有我们自己才能主宰自己的命运。因此说，能否成人，能否成佛，关键也在于自己。

　　我曾听说过有一位老禅师留下了这样的名言：「老僧30年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。」看来一个人从开悟到小悟、到大悟再到彻悟的过程，与其说是成佛的过程，不如说是人在红尘生活中不断自我完善、自我开悟的过程。佛祖说，向佛门求福为迷信；向佛门求术（神通）为邪信；只有向佛门求智慧才为正信，才能脱离六道轮回。任何人、任何事都需要一个发展和自我完善的过程，当你真的做到了反观自照，打消妄念，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，使身、口、意三业清净，洞悉了真如空相、实相无相、实相无相无不相的真意，明了实相的大空性，妄念一歇，菩提即现，那么人自然可以成为完人，人成即佛成，那么这个人就可以脱离六道的轮回，成佛了！

　　《华严经》云：

　　菩提心，则为大道，能使得入一切智城故；

　　菩提心，则为净眼，悉能睹见邪正故；

　　菩提心，则为明月，诸白净法，悉圆满故；

　　菩提心，则为净水，洗濯一切烦恼垢故；

　　菩提心，则为良田，长养众生白净故；

　　菩提心，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。

　　但愿众生都能明白人成即佛成的道理，在求佛的路上不断完善自身，不断使人成，明心见性，悟得菩提心，修成正果。