妙境法师：瑜伽师地论109

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妙境法师：瑜伽师地论109

　　酉三、所知障因摄

　　几是所知障因？谓一。

　　这是第八科「缘起分别缘」，一共分九大科，第九科「诸门分别」。「诸门分别」裡面分十四科，第一科「实非实有摄」，第二科「一事非一事摄」，第三科「所知障因摄」，就是从各种的立场来观察十二因缘，这样的意思。

　　这十二缘起裡面，那几个缘起支是「所知障因」所摄的？是这样意思。「障」就是障碍，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障是凡夫的烦恼，所知障是圣人的烦恼，当然我们凡夫也是有这种烦恼，可是到了圣人的时候，还是有这个烦恼的，它是能障碍所知的真理，所以叫做所知障，就是阿罗汉断了烦恼障，他还是有所知障的。这个烦恼是最微细的，它不能够发业，它不能够造生死业，不能令我们得生死果报；虽然有这种烦恼，但是他能得涅槃，能够入涅槃的，不断它，也能入涅槃。但是对于度化众生有妨害，度化众生是需要有大智慧的，这个所知障若存在的话，智慧就有所不足了。在十二缘起支裡面，那几个是属于所知障的因呢？「谓一」就是其中一个，就是无明第一支，这个无明就是包括不染污的烦恼在内，就是所知障。

　　酉四、苦因果摄

　　几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。

　　「几能生苦？谓五。」这底下是第四科「苦因果摄」，苦的苦果，还有苦的因，苦的因，苦的果。在十二支裡面，那几支是能生出来苦恼的？「谓五」，就在十二支裡面，有五个支是属于这一类的。这五个支就是无明、行、爱、取、有，无明和爱、取是属于烦恼，行、有是属于业，加起来这五支能製造痛苦给自己，所以「谓五」。

　　「几苦胎藏？」几个支是属于在胎藏裡受苦的？「谓五」，也是五个。这个五个就是识、名色、六处、触、受这五法，这五法是在母胎裡面，这个众生在母胎的时候，由这五法受这「胎藏」的苦。这五法是生、老死的因，由它而有生、老死，所以它也算是在因裡，是因苦。「几唯是苦？」那几个唯独是苦的体性？那就是生、老死了，生、老死这两个唯独是苦。这是解答了这个问题。

　　酉五、因果分等摄（分三科）　戌一、因分

　　几说为因分？谓前六，无明乃至触，及爱、取、有三，说为因分。

　　这是第五科「因果分等摄」，属于因属于果，这样用因果来观察它。这十二支裡面，那几支是属于「因」的一部分的？「谓前六」，十二支前面六个支是无明、行、识、名色、六处、触这六个，这六支是属于「因」，它不是果，它是能招感果的因。「及爱、取、有」后面的三个支，触和爱之间有个受，受这个地方没有讲，就把它跳过去了，提到爱、取、有三个，这三个加前面六个，九个「说为因分」，来製造痛苦的因。

　　戌二、果分

　　几说为果分？谓后二，说为果分。

　　「几说为果分？」这是第二，那几支是说它是果分？「谓后二」，就是生、老死这两支是果。这可见我们凡夫不管是希求什麽，所得到的果就是生、老死，「说为果分」。

　　戌三、杂因果分（分二科）　亥一、徵

　　几说为杂因果分？

　　前面是六个加三个就是九个，又加上生、老死就是十一个，这十一个分为因、分为果，还剩下来一支，所以这底下又提出来问题，几支说它是「杂因果分」？又是因又是果呢？这样的意思。

　　亥二、释（分三科）　天一、标

　　谓所馀支，说为杂分。

　　「谓所馀支」，前面把因也说了，果也说了，剩下那一支就是「受」。

　　天二、徵

　　所以者何？

　　什麽原因说受是属于因又属于果呢？这是问，底下回答。

　　天三、释

　　有二种受名为杂分：一、谓后法，以触为缘因受；二、谓现法，与爱为缘果受，此二杂说为触缘受。

　　「有二种受名为杂分」，这个「受」这一支，事实上的情形有两种受，就说它是「杂分」，它又属于因又属于果，又属于果又属于因，因果相杂说为杂分。「一、谓后法，以触为缘因受」，这底下说它是因，第二以下说它是果。「谓后法」，果是在因的以后，因是在果之前，现在的这个「受」它是后法的因。怎麽作因法呢？「依触为缘因受」，这个受是依触作因缘，才能生起受的。现在是在种子的时期，还没有现行，所以这个受是「因受」，它不是果，将来有了果，那个果是以此为因的，是这样的意思。

　　「二、谓现法」，第二个「受」就是由因有现行了，显现出来形相形体，显现出来色受想行识的形体了，显现出来眼耳鼻舌身意了。这个时候的这个受，「与爱为缘」，它能够给爱欲做生起的因缘，要有受而后才能生起爱，所以受是爱的生起之缘，这个就是「果」了，而不是因，是由因现出来的果。不管是什麽样的果，经过了色受想行识，经过了眼耳鼻舌身意，你内心裡面有了感受，那就是果报。这句话说得非常实际，表面上说是怎麽样的不如意，怎麽的如意，那都是表面上的事；真实的情形，就是你内心的那一念分别，那是果。你内心裡面感觉到如意那就是果，感觉到不如意也是果，原来是这麽回事。这样说「受」通于因、通于果，所以受是「杂分」，就是因果相杂的。

　　酉六、能生二果摄

　　复次几支能生爱非爱境界果？几支能生自体果？谓前六支能生前果，后三支能生后果，一支俱生二果。

　　「复次几支能生爱非爱境界果？」前面是第五科，现在是第六科「能生二果摄」，两种果。除前面的道理讲出来的事情之外，又有几支，十二支裡面几个部分能生出来爱非爱境界果？有爱境界的果，有非爱境界的果，就是顺心的境界就是爱，违背心的境界就不是可爱的了，这两种也都是果。这两种果是几支能生出来的呢？是「几支能生自体果」？这个「自体」就是生命体，我们这个五蕴身，这个眼耳鼻舌身意这个果，这麽分别出来两种果，生命体是一种果，爱非爱又是一种果。

　　「谓前六支能生前果」，这底下回答这个问题，前面无明乃至触这六支，是能生前面的爱非爱境界果。因为有了触才生出来受，于是乎就有爱非爱的境界果出现了。「后三支能生后果」，后面的三支是什麽？就是爱、取、有，爱、取、有这三支能生出来自体果，生命体，这个生命体是由爱、取、有生出来的。这样看这种说法，能生自体果的是隔一生，隔一生的力量，前一生的爱取有生现在的生命体，这叫「能生自体果」。这个「能生爱非爱境界果」是现在，当时的境界，是当时的感觉。所以这是「后三支能生后果」，就是生自体果。

　　「一支俱生二果」，一支是什麽？就是「受」，受是通于爱非爱境界果也是受，生自体是果也是受，「受」这一支这麽厉害，这麽重要。

　　酉七、受俱不俱摄（分四科）　戌一、乐受俱行

　　复次几支乐受俱行？谓除二所馀支。

　　这是第七科「受俱不俱摄」，有这种受与你相应，这种受与你不在一起，俱就是在一起，不俱就是不在一起。分四科，第一科是「乐受俱行」。

　　「复次几支乐受俱行？」这个如意的感觉和你在一起，和你在一起活动。「谓除二所馀支」，这个「除二」，就是一共十二支把那个受支除去，还有一个老死，老死也不在内，这两支除掉。十二支除掉了这两支，就还有十支，「所馀支」所剩馀的这十支，就是有「乐受俱行」。除老死，因为老死这一支多数是苦恼的境界，不是乐受，所以把它除掉。这个受这一支也除掉，也除掉的原因就是它本身就是受了，不能说它还与受支相应，不能这麽说。这个地方我是想了一想，怎麽回事要除受？想了一想。

　　譬如说前面这个十支，无明、行、识、名色、六入、触这些，这个无明这一支的时候，当然也具足眼耳鼻舌身意，色受想行识都是具足的。但是这时候说它是无明，这无明它与乐受相应，它这时候有乐受和他在一起，那麽无明、行、识、名色都是这样子。等到受支那个地方，受本身就是乐受，现在说几支是乐受？受支那个支裡面也有乐受、苦受、不苦不乐受，就是有乐受，有乐受就不能说再有一个乐受同它在一起，那这话就是多馀了，不需要那麽说。所以就是这等于说几支「乐受俱行」？就是十一个支，十二缘起等于去掉了老死，其他的十一支都是有乐受的，是这麽的意思。

　　我们譬喻说某甲和某乙是朋友，这个某乙现在来到某甲来作客，这就是譬喻这个乐受与无明相应了，与行支相应，与这麽多支相应了，这样意思。乐受是某乙，乐受本身这个某乙，本身就是乐受，他本身与他自己作朋友，这话说的不通，不能说某乙到某乙家去作朋友，这话说不通。只有一个某乙，只有一个某乙就是自己和自己作朋友，这话说的不是太合道理，所以他不算数。把老死也不算数，老死是苦，所以也不算数，其馀的十支都有乐受与它相应，那麽再加上受支，受支也是乐受，所以十二支缘起裡面，有十一支都是有乐受的，是这麽意思。

　　戌二、苦受俱行

　　几支苦受俱行？谓即彼及所除中一。

　　「几支苦受俱行？」十二支裡面那几支是与苦受在一起活动的呢？「谓即彼及」，及彼前面那十支，乐受那个十支，及所除掉的一支，所除掉的一支就是老死。老死也是苦受，前面那十个也是苦受，就是无明它有的时候也与苦受相应的，行、识、名色都是，爱、取也是有与苦受相应的，这样说受支还是苦受，十二支都是苦。几支与苦受相应？十二支都是苦，这是这麽意思。

　　戌三、不苦不乐受俱行

　　几支不苦不乐受俱行？谓如乐受，道理应知。

　　「几支不苦不乐受俱行？」这是第三科「俱行」。「谓如乐受，道理应知」，就是前面那个乐受，乐受就是十一支，现在这个不苦不乐受就和乐受也一样，那个老死，老死是苦支，那不能说是不苦不乐，前面的与不苦不乐支相应，所以一共是十一支，是与「不苦不乐」相应的。

　　戌四、不与受俱行

　　几支不与受俱行？谓所除中一。

　　这几个支裡面的第四科「不与受俱行」。那麽「不与受俱行」的，就是所除掉的那个，就是那个受支。受支就是刚才说的道理，它本身是受了，就不能说再与受相应，这句话就是多馀的了，不能这麽说，这是这样意思。

　　酉八、三苦俱行摄（分三科）　戌一、坏苦

　　复次几支坏苦摄？谓乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　「复次几支坏苦摄？」这是第八科「三苦俱行摄」，分三科，第一科是「坏苦」。几支是坏苦所摄的？属于坏苦，坏苦就是乐受，这个乐的感觉被破坏以后就苦了，所以坏的时候叫做苦。「几支是坏苦摄？谓乐受俱行支」，就是前面的乐受，乐受被破坏了，就是坏苦摄了。

　　「及非受俱行支一分」，「非受俱行支一分」就是那个受支，这个道理前面说过了，这是坏苦所摄。坏苦所摄，那麽和乐受是有十一支，乐受是十一支，坏苦也是十一支了，这样的意思。这裡面说到「一分」，这「一分」裡面还有点意思，「及非受俱行支一分」，乐受其实也是一分。譬如说无明，无明也有乐受，也有苦受，也有不苦不乐受，所以坏苦受是无明支裡面的一分，不是全部的。这样乐受是一分，苦受也是一分，不苦不乐受也是一分，那麽坏苦也是一分。这个「非受俱行支」也是「一分」，非受俱行支就是受支，受支裡面有乐受、有苦受、有不苦不乐受，现在说坏苦也就是乐受，也是受支的一分，而不是全部的，这样意思。

　　戌二、苦苦

　　几支苦苦摄？谓苦受俱行支及非受俱行支一分。

　　「几支苦苦摄」？「苦苦摄」就是前面那个苦受，苦受叫做苦苦。「苦苦」怎麽讲呢？就是这一切有为法一生起的时候有三相，生、异、灭有三相。这个苦一生起来就是苦，苦的境界一现出来，人就感觉到受不了苦。异的时候，或者说是生、住、异、灭，这个异和住在一起住，生、住、灭，这个苦存在的时候，继续是苦，只有苦灭掉了才不苦，所以这个苦叫做「苦苦」。生时苦，住时苦，灭时就不苦了，所以叫做「苦苦」。这个「坏苦」，乐的境界出现的时候是乐，继续存在的时候也是乐，只有破坏了才是苦，所以叫做坏苦。乐受是坏苦，苦受是「苦苦」，是这样的意思。

　　现在几支是「苦苦摄」呢？「谓苦受俱行支」，无明、行、识、名色、六处、触、爱、取、有、生、老死，是凡有苦受的俱行支都有「苦苦」，也是其中的一分。「及非受俱行支」，俱行支的一分也是苦。这样说「苦苦摄」的，是十二支都有苦，都是有苦的，这苦是多了。

　　戌三、行苦（分二科）　亥一、徵

　　几支行苦摄？

　　「几支行苦摄？」这是第三科「行苦」，就是这一切有为法，都是在生住异灭的变化，在时间上说都是刹那刹那的向前进，那麽就叫做行苦。这个「行苦」就是我们也不感觉到苦，也不感觉到乐，这个时候的色受想行识，眼耳鼻舌身意的境界，就叫做行苦。这个「行苦」包括了色界四禅，无色界的四空定都在内，这个范围是很广的。这种「行苦」能感觉到它是苦，圣人才能知道，我们凡夫还是不感觉，我们感觉到没有什麽，我身体没有病痛的时候，吃得饱睡得着，我要走路就走路，愿意睡觉就睡觉，感觉到很自在，这是没有苦，但是在圣人来看，这个也是苦。这是「行苦摄」。

　　亥二、辨（分二科）　天一、总标摄

　　谓所有坏苦、苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所摄，非馀二苦。

　　这底下「行苦」分两科，第一科是「徵」，第一科是问；第二科是「辨」，就是说明。说明裡分两科，第一科是「总标摄」。

　　「谓所有坏苦」和「苦苦」这两部分，「亦是行苦支」，也是属于行苦在内的，不过我们不觉知就是了。因为这个坏苦和苦苦，它们特别的显着，引起我们内心的注意，就把「行苦」的现貌覆住了，遮覆住了，心裡面不感觉，实在也是有行苦的，所以坏苦、苦苦，也是行苦所摄的。

　　「或有行苦所摄，非馀二苦」，这是又一个解释，这和前面解释不同了。或者这个「行苦所摄」这一部分的苦，「非馀二苦」，不是那个坏苦、行苦这两个苦，单独的有行苦。单独的行苦，就是苦苦也没有显现，坏苦也没有显现的时候，这个时候才叫做「行苦」。而这个「行苦」是什麽情形呢？

　　天二、随难释

　　谓不苦不乐受俱行支及非受俱行支一分。

　　「谓不苦不乐受俱行支」，就是在十二缘起裡面，无明支、行支、识、名色这支裡面，这个时候也没有苦，也没有乐，这样的觉受和无明、行、识、名色，在一起活动的时候，那就叫做「行苦」。「及非受俱行支一分」，就是十二缘起支裡面那个受支，受支这个时候「俱行支一分」，因为那裡面有苦受、有乐受，把苦受、乐受不算，单独指不苦不乐受来说，所以是那一支的「一分」；其他的「不苦不乐受俱行支」，也是「一分」。这样说应该是只是除掉了老死这一支；若是前面说是坏苦、苦苦也是行苦，那十二支通通都是行苦了，这样说。

　　酉九、定生可得不可得摄（分二科）　戌一、问

　　问：于一切生处及三摩钵底中，皆有一切支现行可得耶？

　　前面是第八科，现在是第九科「定生可得不可得摄」，这是说定，得了定的人，得到了禅定的人，或者生到禅定的世界去，他们是不是都有十二支、十二缘起支，这样的意思。「定生可得不可得摄」，分两科，第一科是「问」。

　　「于一切生处及三摩钵底中」，就是三界，欲界、色界、无色界，一切受生的地点。我们这个凡夫的世界，因为思想也不同，行为也不同，得的果报也不同，但是都是无常的，都是变异的，忽然间在这裡，忽然间又在那裡，所以这个生处是很多的，「一切生处」。「及三摩钵底」，「三摩钵底」是翻个等至，平等的等，至就是到了地方了，抵达了，你到没到那裡，去掉了那个刀，那个至，等至。等至，等就是定，平等就是定，我们心裡面也不昏沉也不散乱，就叫做平等，你达到了那个境界，就叫做等至。当然这样的说法就是色界定、无色界定，都叫做「等至」，这样的意思。

　　「皆有一切支现行可得耶？」前面讲得那麽多，多数还是按照我们人的世界观察十二缘起的相貌。现在这就是说色界、无色界天的众生，他们都是得了定的人，他们是不是「皆有一切支现行」？就是十二支都出现了可得呢？可以觉察到呢？这是问。底下回答，回答分两科，「标非一切」。

　　戌二、答（分二科）　亥一、标非一切

　　答：不可得。

　　不是一切都有的，这是标。底下解释它的差别，也分两科，第一科「生无想天等」。

　　亥二、释其差别（分二科）　天一、生无想天等

　　谓无想天中，及灭尽定、无想定中，有色支可得，非无色支。

　　「无想天」是在色界天的第四禅裡面，有一层天叫做无想天，那个天的人，他们的十二支和我们人间的人不一样。「及灭尽定」，灭尽定是超过了非非想定以上的佛教徒，佛教徒能入这个灭尽定，把一切的受想心所第六意识，乃至第七识都清淨了，入于无分别的境界。「无想定中」，无想天指在天上的人，无想定是在人间的人，人间修学四禅，他得到了无想定，还没生到无想天去，还在人间，这样的人。

　　「有色支可得」，这三种人：无想天，灭尽定的人，无想定的人。这三种人「有色支可得」，是有眼耳鼻舌身，这个四大地水火风，这个生理的组织，这样的「色支」是有的。「非无色支」，无色支没有，他们没有爱取，爱取的烦恼没有。这「无想天」，他在入了无想定的时候，他心裡面没有爱取；「灭尽定」的人，也没有爱取支；入「无想定」的人，也是没有，这些染污心所还是没有，没有的，这十二支都不具足了。但是这是按照方便的说法，指六识说的，阿赖耶识不在内；若是把阿赖耶识在内，那还是有支的，还是有无色支的。

　　天二、生无色界

　　若生无色界，无色支可得，非有色支。

　　这是第二科「生无色界」。前面是无想天、灭尽定、无想定。这是生到「无色界天」去，生到无色界天的人，「无色支可得」，就是有心，有受想行识的心法，这心支是有。「非有色支」，果报上面的眼、耳、鼻、舌、身是没有的，他没有色支。

　　酉十、上下地摄（分二科）　戌一、问

　　问：颇有依支得离支耶？

　　这底下是第十科「上下地摄」，第一先「问」。「颇有依支得离支耶？」可能有这样的人依此支的成就，可以远离另一种支吗？在十二支裡面来说。这是「问」，底下回答。

　　戌二、答（分二科）　亥一、标相

　　答：有，谓依上地支，离下地支。

　　「答：有」，有这种情形。这有分两科，第一科「标相」，第二科「料简」。「谓依上地支，离下地支」，譬如说是得了初禅的人，或者得二禅的人，他就观想二禅的境界是有大功德的，初禅是有过患的，他若这样观想，就把初禅的境界取消了，就得到了二禅。那麽在二禅成就久了，又观察二禅的过患，观察三禅的功德，那麽就是除掉了二禅的境界了。所以是「依上地支，离下地支」，这是有这种事情，有这个变化。

　　亥二、料简

　　此但一分，非全；唯暂时，非究竟。

　　这第二科是「料简」，这样讲法，在十二支裡面，只是其中的一支，就是行支，无明缘行的行支.。这个行支，你这样修观，这是一种修行。「非全」，不是全部的十二缘起，不是。「唯暂时，非究竟」，这是暂时的，不是究竟的。这是什麽呢？就是入定的时候这样，出定的时候又不是了，入定的时候是这样的，出定的时候又不是这样，所以是暂时的，而不是究竟的。这个《披寻记》上有解释，「唯定位中有如是相，非已出定」，出定就不是了。虽然是有这样的变化，总而言之，还是有行支，行支还是有，无明缘行，行还是有的。

　　《披寻记》三三四页：

　　谓依上地支离下地支等者：如修世间道时，于诸下地修过患想，即于上地起功德想，由上地想伏下地想，是名依上地支离下地支。然此唯是十二支中行支一分，以不动行之所摄故，由是说言一分非全。依下地身修上地定，唯定位中有如是相，非已出定，由是说言唯暂时非究竟。

　　酉十一、染污不染污摄（分二科）　戌一、问

　　问：几支染污？几支不染污？

　　这是第十一科，十二缘起裡面，那几支是染污的不清淨？几支是没有染污是清淨的呢？这是问，底下回答。

　　戌二、答

　　答：三染，馀通二种，若不染污善及无覆无记别故，分为二种应知。

　　「答：三染，馀通二种」，就是无明、爱、取，无明、爱、取这三支是染污，因为它是烦恼，所以是染污的，这和前面文提过。「馀通二种」，其他的九支，十二支去掉了三支，还有九支，那九支是通于染通于淨的。「若不染污善及无覆无记别故，分为二种应知」，这底下又解释，解释这个不染污，不染污有两种：一个是善，一个是无覆无记的分别。

　　这个「不染污」，这个是善和无覆无记，因为恶心所活动的时候那是染污，恶心所不活动的时候有两种情况，一个是善心所活动，一个是无覆无记心所活动，所以有这两种差别。两种差别，这个事情有一种情形，若是说第七识，第七识因为有我痴、我爱、我见、我慢，也是染污，也不清淨。但是这个第七识是缘第八识，而不是缘色声香味触法的，所以在面对一切外境来说，就不提这第七识，不提的。所以若是提第七识就是有覆无记了，不提第七识，只是提第八识那就是无覆无记，就是他没有烦恼所以无覆，没有善也没有恶所以也是无记。所以不染污分这麽两种：一个是善，一个是无覆无记，分这麽两种应该知道。

　　酉十二、三界繫摄（分二科）　戌一、欲界（分二科）　亥一、问

　　问：几支欲界繫？

　　底下是第十二科说「三界繫」，属于欲界的，属于色界的，属于无色界的。那麽分两科，第一科先说「欲界」，先问。说十二支裡面，那几支是属于「欲界」的欲界烦恼所繫缚的？

　　亥二、答

　　答：一切支和合等起故。

　　「答：一切支」，十二支通通都是，欲界众生都有这十二支。「和合等起故」，他的因缘具足了，就全面的都会现起来，一个也不会少的，所以「等起」。无明、行、识、名色、六处乃至生老死都具足的，具足一切支的。

　　戌二、色无色界（分二科）　亥一、举色界（分二科）　天一、问

　　问：几支色界繫？

　　这是第二科「色无色界」，「色无色界」裡面分两科，先「举色界」，第一科「问」。十二支裡面那几支是属于「色界」的烦恼？

　　天二、答（分二科）　地一、略标

　　答：一切一分。

　　十二支裡面都是一部分是属于色界的，每一支裡面只有一分，这样的意思。

　　《披寻记》三三四页：

　　色界繫一切一分者：色界繫中无明、爱、取，唯是有覆无记，不通不善；行中唯善非恶；有唯善及无覆无记；馀七分位起善非染。由是说言一切一分。无色界繫知亦尔。

　　「色界繫中无明、爱、取，唯是有覆无记，不通不善」，说到「一切一分」，怎麽叫做「一分」呢？说是拿无明支来说，色界天的无明、爱、取唯是有覆无记，他的烦恼，他也有爱烦恼，爱见慢的烦恼，但是被他的禅定镇伏住了不明显，虽然有烦恼，烦恼的相貌不明显，所以只是「有覆无记」这个烦恼。是「不通不善」，不通于不善法，像欲界众生这个贪瞋痴太多了，那就是不善，但是色界天裡面不是的。

　　「行中唯善非恶」，前面说无明只是其中的一分，说第二支这个行中，「唯善非恶」，那他唯独是善法而没有恶法，因为没有欲界这麽多的烦恼，所以这样子。底下又说到有，「有唯善及无覆无记」，爱、取、有这个有，「有」它是属于「善及无覆无记」。「馀七分位起善非染」，前面说到无明，说到行，说到有，说到这麽多。无明、爱、取是三个，加「行」是四个，加「有」是五个，十二支去掉了五还有七个，七个也都是善而不是染。这样说色界天的十二支，是和欲界完全不同了，是清淨的。

　　地二、释难

　　问：云何应知彼有老耶？答：彼诸行有朽坏腐败性故。

　　「问：云何应知彼有老耶？」这样说生、老死，色界天的人也具足的，也是有的，十二支。怎麽知道「彼有老」呢？「答：彼诸行有朽坏腐败性故」，彼色界天的人，他那个寿命特别长，到最后也是一样也要死，所以有朽坏、有腐败的这种情形。

　　亥二、例无色界

　　如色界繫，当知无色界繫亦尔。

　　这第二科「例无色界」。像「色界繫」是这样子，「无色界繫」也是这样子。

　　酉十三、学等摄（分三科）　戌一、学

　　问：几支是学？答：无。

　　这是第十三科，学、无学、非学非无学，从圣人这方面来看一看十二支。分三科，第一科是「学」。

　　「问：几支是学？」十二支裡面，那几个支是学人所有的？「学」人是谁呢？就是从初果以上，我们佛教徒修学圣道，开始入圣道以后，都名之为「学」。这是说一切有部是这样规定的，说是我们在凡位的时候，我们学习佛法也称之为学吧，但是说一切有部说：不！这不能称之为学。

　　我以前曾经讲过这个事情，本来我们凡夫这个时候，应该称之为「学」，我们发心学习佛法，但是不给我们这个名字，你是凡夫，你学习佛法不给你学的名字。什麽理由呢？因为你在现在，你说你学，过几天就不学了，我不学了，我不信佛了，凡夫都有可能是这样子。说是没有，我今天也来学，我明天也来学，我这个月也学，下个月也学，我今年学，明年也学，我一直学，一直学到最后我都是学，我没有退，也不给你学的名字。为什麽？因为你来生还不一定学，你这一生已经死掉了，来生你还学习佛法吗？不一定，来生信佛不信佛都不一定的，所以不给你这个名字。

　　什麽人可以给你「学」呢？入圣道以后，入圣道以后这个人不会退了，不但今生继续学习佛法，来生就是没有老师教他，也能学习佛法，得了初果的圣人能有这种境界，所以那才名之为「学」。我看这是说得也有道理，是有道理的，所以这个「学」就是指圣人，指初果、二果、三果、四果向，这些都叫做「学」。

　　「几支是学？答：无」，无明、行、识、名色、六处、触、受、生、老死，他都没有这个事情。哎呀！你看这真是厉害，得了初果以后就没有十二支了，没有了。这没有了的原因在那裡呢？他就是无我了，修四念处破除这个我了，他正念现前的时候，不住色生心，不住声香味触法生心，他心无所住，他心不受一切法，能这样有这种境界。有这种境界，所以没有无明了，也就没有无明、行，也就没有识、名色，这通通都没有。

　　但是我们有的时候在《阿含经》上也会看出来，在《阿毗达磨论》上也可以看出来，初果圣人有时候也有烦恼，他的贪瞋痴还有的。为什麽说他没有无明、行呢？不是，他有那个烦恼是很轻微的，一刹那有，一刹那就灭了。那个烦恼，不像我们凡夫来了烦恼，很久很久还不灭，有人都开示了，读了《金刚经》读了一遍了，烦恼还是不能取消，听闻了佛法以后还不能觉悟。这烦恼还执着，还是你不对，我是对的，还是这麽执着，我们凡夫是这样子。

　　初果、二果圣人他也有贪瞋痴，但是一刹那就灭了，他立刻就灭了，就像人跌倒了的时候，抬头看看，没有人看见我，立刻就起来了。所以圣人有烦恼，但是烦恼的时间很短，他立刻地就觉悟，他这个警觉性很高，立刻地把烦恼消灭了。所以他那个烦恼，佛在《缘起经》说，不名为无明缘行，不能这麽说。我们凡夫可不是，凡夫起了烦恼造了业，就使令你要去流转生死的。圣人可不是，圣人顶多叫你来人间、天上得个果报，而不会跑到三恶道去的，并且逐渐地减少，逐渐减少，就是没有生死了，所以这个「学」是「无」，没有。

　　戌二、无学

　　问：几支是无学？答：亦无。

　　「问：几支是无学？」就是到阿罗汉果了，阿罗汉果把分段生死完全消灭了，在分段生死的立场来看，阿罗汉已经到无学的境界了，他不用再学，这件事完全成功了，有这种境界。「几支是无学？答：亦无。」阿罗汉也是没有这十二支，没有的。但是初果圣人，二果圣人，三果、四果的圣人，他还是有色受想行识，还是有，这色受想行识还是有，但是这个色受想行识是清淨的，他与无漏的般若的智慧在一起活动，和我们凡夫完全不同，不一样的，不染污，不是染污的。

　　戌三、非学非无学（分二科）　亥一、问

　　问：几支是非学非无学？

　　这是第三科「非学非无学」。第一科「问」，第二科是回「答」。回答分两科，第一科是「略标」。「几支是非学非无学」呢？也不是学，也不是无学。

　　亥二、答（分二科）　天一、略标

　　答：一切。

　　「答：一切」，那麽这个是谁？就是凡夫了。我们凡夫，我们也不是阿罗汉果，也不是四果向，也不是三果、二果，初果也不是。我们凡夫一切通通都有，无明乃至生老死，我们都是有的。我们若来了烦恼，一造了，一有了行动，那就是无明缘行了，就是爱缘取、取缘有了，就是要有生、老死了。

　　这是第一科「略标」，第二科「释难」，这裡面还有问题，还要再解释解释。第一科是「问」。

　　天二、释难（分二科）　地一、问

　　问：所有善有漏支，彼何故非学耶？

　　这个「非学非无学」，当然是一切的凡夫都在内，但是其中有一个特别的，就是我们相信了佛法的人，我们已经作了佛教徒了，我们受了三皈、五戒、八戒、十戒，受了沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒，受了菩萨戒的这些佛教徒。佛教徒我们在学习经论，也是在修四念处，也是静坐拜佛，这样人应该怎麽解释呢？和一般的凡夫还是不完全同的，所以这要再问一问。

　　「所有善有漏支，彼何故非学耶？」我们也是在修行，我们念《金刚经》，我们念《般若经》，我们修四念处：观心无常、观法无我，修奢摩他，修毗钵舍那，我们这也不能说是恶法，这是善法呀。这个「善」，但是有的时候我们还能调伏烦恼，我们一精进的时候，也能使令烦恼不动；但是有时候懈怠了，烦恼又动了，就是进进退退的这种境界。进进退退的境界，不管是进是退的话，他总是道心还在，向道的意愿还在，总是还会做功课，每天还是用功，这是「善有漏」法，不是无漏。因为我们烦恼还动，所以还是善有漏法，不是恶有漏法，是善有漏法。

　　这个「善有漏支，彼何故非学耶」？这还是「善法」，我们还是有意愿去得涅槃的，我们心裡面向于第一义谛去了，我们还是有这样意愿的。「彼何故非学耶」？怎麽不是说他是学呢？这是学嘛。

　　地二、答（分二科）　玄一、明非学

　　答：堕流转故。

　　这裡又说出理由来，「堕流转故」。因为我们虽然是观心无常，观法无我，修无我观，这个我执我见还在，这个我见还在。我见一在，你无明一动就是生死业，就叫你流转生死，这个力量太大了。这个我执若在的时候，无明一动了，你做善业也好，做恶业也好，都是生死的力量。你做善也是在人天裡流转生死，做恶跑到三恶道去了，这个力量太大了，所以「堕流转故」。你没有断除我见，你有我执的时候，你一发动了，或者做善、做恶，就使令你从清淨无为的境界掉下来了，在有为的世界生死流转了。所以不给你这个名字，不给你「学」的名字，非学，不给你，是「堕流转故」。原来是这麽回事情，「堕流转故」。这可见修无我观的重要，不修无我观不行。

　　玄二、简有学

　　若学所有善有漏法，彼与流转相违故，及用明为缘故，非支。

　　这个说得清楚很清楚，第二科，这是玄二「简有学」，玄一「明非学」，就是「堕流转」，不能给你学的名字，你跑到生死流转去了。

　　第二个「若学所有善有漏法」，这是初果、二果、三果、四果向，这个圣人。圣人他们是「所有善有漏法」，他修四念处，或者是所有的功德，所有的善法。因为他烦恼没有清淨，就是得了色界定、无色界定，他还有色界定、无色界定的爱见慢。只是得了初果，欲界的烦恼还没断，若得了三果欲界的烦恼都没了，可是有色界、无色界天的爱见慢的烦恼。但是他还有无漏的智慧，他无漏的智慧一动的时候，也能调伏烦恼，但是烦恼还没有清淨，所以他的善法还是有漏法，「善有漏法」。他那个善有漏法，前面没入圣道的人，也是善有漏法，名字都是有点相同的，但是裡面的境界不一样。

　　「彼与流转相违故」，入了圣道的人，他那种无漏的无我、无我所的毕竟空的智慧，和流转生死是冲突的，他不流转生死的，他那个烦恼不能牵引他到生死来流转，没有这个力量。所以还有「学」的名字，还是给他做「学」，他有这样的力量，所以「彼与流转相违故」，这个不同。

　　「及用明为缘故」，那个有漏法是说他那个功德，第二个功德是最重要的功德，就是「明」，明相应触，明相应受，就是般若的智慧。他心若一动的时候，他有「明」与他相应活动，他不执着常乐我淨，不执着有我我所，这个般若的智慧使令烦恼不活动，而且继续的用「明」的话，能消灭一切的烦恼。这样说，所以在凡夫的无明缘行、行缘识，识缘名色、六处、触、受乃至生老死，在这位圣人来说是没有的，「非支」，是没有这麽多的十二缘起支的，没有这件事。

　　酉十四、分断全断摄（分三科）　戌一、一切一分断（分二科）　亥一、举预流果

　　问：预流果当言几支已断耶？答：一切一分，无全断者。

　　这底下是第十四科「分断全断摄」，一部分断，或者完全断，属于这方面的。分三科，第一科是「一切一分断」。分两科，第一科是「举预流果」。

　　「预流果当言几支已断耶？」这个预流果，这个「预」有两个意思，「预」是先、预先，就是所有的圣人，他是最先证悟圣道，所以叫做「预」，叫做先。还有个解释是参与的意思，原来是凡夫，他现在是证悟圣道了，所以叫做「预」，这样的意思。「流」就是圣境，圣人的境界，他能够悟入了圣人的境界了，成就了圣人的功德了，也就是见到诸法实相了，是这样的意思。

　　「当言几支已断耶？」应该说他十二支裡面，那几支他断了呢？「答：一切一分」，一切一分是断了。「无全断者」，他没有把十二支完全断掉，没有。他没有无明，他这个我我所的无明是没有了，可是他有时候还有贪瞋痴，还是有一点，所以没有完全，每一支他都是一部分，这样子，「无全断者」。这是第一科，底下第二科亥二。

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