谈锡永：《四法宝鬘》导读 第一篇导读 十、内密三乘的意趣

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谈锡永：《四法宝鬘》导读 第一篇导读 十、内密三乘的意趣

　　事乘、行乘、瑜伽乘都被称为外密，原因即在于他们的修习，总或多或少以“实事”为根据。事密内外皆实，行乘内心真实，瑜伽乘将自己融入一个由心识所成的境界来修心识，亦即视内识为实。因此他们的方便道总带点实事的色彩，是故便称为外。

　　在外密看起来，贪嗔痴三毒都是遣返除的对象，事密的遣除主要靠三密加持（本尊的身、语、意加持）；行密的遣除有如服用解毒剂；瑜伽密的遣除，是在坛城世界中转毒成智，即将现实世界的烦恼（毒）升华，成为观想中的法界真实智。既有遣除的对象，因此便必然有能遣所遣。

　　至于内密，则于方便道上不生实执，同时亦无能所。即对于烦恼并不作遣除，即就此烦恼的特性而作修道。贪是大乐与空性；嗔是光明与空性；痴是觉性与空性，所以内密乘便在空性的基础上修乐、明、无念。

　　必须这样认识内密乘，所修的乐、明、无念等，仅是道上的方便，这方便一定要跟空性配合，双运而修，这才是无上瑜伽密法的修持要领，若不了知空性，则一切修习便都无解脱的基础。

　　因为基于空性，如来藏上的污垢便根本不须有作意去清洗。在空性中，无污垢与清净的区别，因为污垢与清净都无自性。在修行道上，由贪起大乐，由嗔起光明、由痴起无念，如是如来藏即能赤裸裸呈现。若有作意，则一切皆非，所以内密乘的究竟道，实同汉土的祖师禅。此乘的说法是—--

　　如果有人问，乳酪是甚么颜色，若答如雪，他去摸那些雪时，便会认为乳酪很冻；他又问雪是甚么颜色，若答如白鹅翼，他去摸白鹅翼时，便会以为雪会扑动；他更问白鹅翼是甚么颜色，若答如白螺壳，他去摸白螺壳时，便会以为白鹅翼很硬很滑。

　　这个譬喻，即说究竟道无法用语言文字去诠释，必须自行体验，看见乳酪是甚么颜色，就是甚么颜色。

　　这个譬喻亦同祖师禅所说的“指月”。人间甚么是月，若以手指天空，说这就是月，问者便可能以为那手指即是月亮。因此内密无上瑜伽密乘的“大圆满”，其究竟即同汉土的祖师禅，是故藏密行人亦称禅宗为“大密宗”。二者的分别，是大圆满以生起次第及圆满次第为前行，修大圆满正行时亦有层次，而且前行及正行的各层次都有证量；祖师禅则须“一超直入”，无次第可依。

　　有些显宗行人，不承认无上瑜伽乘的说法，认为它根本不能跟汉土的祖师禅相比，因为密乘有许多观想，这些观想即是“头上安头”。这种指责，可说是完全不了解密乘“道次第”的特色。盖一切头上安头，无非只是前行次第。

　　有些显宗行人，一提到密乘的观想，就认为是婆罗门教的外道修习，他们忘记了释迦亦教人观想，如《观无量寿佛经》，由日轮观起，观到西方三圣（阿弥陀佛及其二胁侍观世音菩萨及大势至菩萨），那便有如密乘的坛城观与本尊观，因此对情器世间的观想，又怎能称为外道呢？

　　内密的三乘，是大瑜伽乘、无比瑜伽乘与无上瑜伽乘；其修习则为三次第，即生起次第、圆满次第及大圆满。然而却并不是每乘分修一次第。只可以这样说—--

　　大瑜伽乘以修生起次第为主，同时亦必兼修圆满次第。无比瑜伽乘以修圆满次第为主，但却仍以生起次第为基础。无上瑜伽乘以修大圆满为主，则以生起圆满二次第为基础。

　　㈠生起次第与圆满次第

　　生起次第的修习，是生起本尊和坛城。但在内密的生起，却不同于外密。内密的生起次第，是在空性大海中的自然呈现，一切都是“任运”而成，这就离开了作意。

　　我们也可以这样说，生起次第的理论基础，其实跟中观自续派相通。

　　生起次第的胜义是，内在的智可以无整治而呈现为外境。当其呈现，若一有作意，那便落于世俗的层次。倘如用中观自续派的话来说，无作意的内智显现，是在“二显”消失的情况下直观对象，一有作意，便有“二显”对立存在（有能显的主体和所显的客境），因此便是世俗。

　　大瑜伽的修习，主要在世俗谛的层面，虽然视佛身坛城是为如来藏的开展，但究竟不离作意的层次。若修习圆熟，自性自然显露，则是无比瑜伽的生起次第。故同一生起次第，大瑜伽的层次仍落唯识的方便，与无比瑜伽的层次不同。

　　圆满次第的修习，并不是将已生起的外境加以整治，令其圆满——例如观想本尊时，觉得无法清楚观想其周身的严饰，如指环、手钏、臂环、脚镯等，于是集中思念加以观想圆满。这样做，则仍然是生起次第，而且是有作意的生起次第。

　　所谓圆满。是视万法无非一心，此心即是法界，由法界能生起万法，无有缺漏，因此才称之为圆满。因此圆满便亦是含容万法而不遗的意思。

　　这种见地，其实即是中观应成派的见地。应成派的胜义无自性，即是心所生起的万法，本质皆空，而能生的心亦空。应成派的世俗，是所生起的种种，无论属于内心抑或外境，虽性相都不真实，但一切作用不失，所以修习圆满次第，便能藉观想所成，而得修习的功能。

　　在大瑜伽乘，圆满次第修习，仅是外境的智慧尊化光融入三昧耶尊身（即行者由止观而自成的本尊身），行者即于光鬘中入定，由此引生乐明无念。在无比瑜伽乘，圆满次第则以修细身为主，即将粗的身语意，归纳为细的脉气明点，由是作脉气明点的修习，藉此引生乐明无念。两种瑜伽，其实都是依性相非真实的名言量而修，因其虽非真实但却有作用。这样修习，如来藏就自能渐渐显露，斯即为自明本体。

　　当圆满次第修习圆熟时，一切显露都是法尔佛性，如来藏非染非净，自然呈现为大乐光明。由于法尔呈现，远离能所作意，因此便能无念。此即是大圆满前行的修习。因此同一圆满次第，于无比瑜伽的层次，亦与无上瑜伽的层次不同。

　　至于“生圆双运”，则是二次第的无区别修习方便。

　　㈡大圆满

　　无上瑜伽乘的主要修习为大圆满，所谓大圆满，亦可视为圆满次第的进一步修习。因为无论在圆满次第中如何离作意，离能所，甚至能令佛性法尔展露，但却终归仍属于“界智”边的事。此即有如中观应成派的理论，一切法空，无论有为法无为法皆胜义无自性，但却仍然落于辩证的范畴。

　　怎样脱离界智，即是大圆满的种种修习目的。所谓界智，亦即五根本智——妙观察智、大圆镜智、平等性智、成所作智，与法界体性智。作圆满次第修习时，将贪嗔痴妒慢五毒，转化为五智，由是如来藏自然显露。但大圆满却并不认为这种转化即是究竟。彻底的办法，是令五毒自然清融于五智之中，于是五智亦不呈现，这才算真真正正证人法身空性的境界。

　　大圆满心部的修习，超越上述诸乘次第之处，在于排除一切概念，离因果、离善恶、离取舍两边，由心自然生起万法。也可以这样说，无论见到任何外境，其实都是自心的自然智。因此便无要转化的毒，亦无转化而成的智。因为毒与智都是法，都是自然智的呈现。

　　大圆满界部的修习，是视虚空界为法界本体之自然显露，万法只是此显露之盛妆。是故无所谓解脱与束缚，要显现，便显现。此部超越心部之处，在于心部仍将万法归之于心性显露的自然智，虽说是自然显露，毕竟仍有心。

　　但依口诀部的观点，此两部仍未免落于俱生智见。心部的心，即知一切法本体的自然智；界部的界，即俱生法性境界，由于仍有意度，因此仍未能得大圆满见之究竟。

　　口诀部依大圆满见，直遣轮回涅槃。一切法虽呈现于法界，但却不以此法性空为能取。即以离取舍之智（名言上称为无二智），将一切轮涅法都汇归于离空执的法性中，是故无轮涅分别，于无分别中即证得法性境。

　　口诀部复分为三部。

　　随机部以万法不停自显，是故称为随机，盖谓随机而现，而未现者亦未尝不能显。

　　口耳部则以无一法不能自显，是故万法毕呈，无所谓现不现之机。

　　心髓部亦以万法皆能自显，但其自显实离善恶两边。故心髓者，即不思善、不思恶、不思烦恼与觉智、不思轮回与涅槃，如是但证人万法生起刹那圆满境界，是之谓无念三昧。

　　如《大无上庄严论》云—--

　　诸持心者为心部  持虚空界为界部

　　若于道上无修治  此即口诀部心髓

　　至于心髓部之修习，复有“且却”（Khreg Chod)及“妥噶”（Thodr- ga）二法门，亦译为“立断”与“顿超”，则以妥噶较胜，直如祖师禅之一超直证。至其具体修习法，则非本论所详。论主另有专论述及。

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