陈兵：生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回 第二节

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第二节　心的功能

　　心如何造业？这须从心的性能和心如何发挥其性能两方面观察。

　　从心的性能讲，心本具有能造各种业的功能。佛典中常说的“心”，梵文为质多(citta)，意为“集起”，即各种功能的集合体。关于心的功能，佛家诸乘诸宗共同说有根本功能(“心法”)和附属功能(“心所法”)两类，根本功能有眼、耳、鼻、舌、身、意六识，相当于心理学所言视、听、嗅、味、触五种感觉及意识的功能。这六种识虽为造业之本，但本身并无善恶属性，非直接造业、引起生死轮回的罪魁祸首。直接造业者，为根本功能附属、派生的“心所法”——心所具有的东西。分析最细密的大乘法相唯识学，把心所法分为六类(位)、五十一种。

　　一、遍行心所法

　　在一切心理活动中都普遍生起的心识功能，共有五种：1．触，心识的门户主动打开，接触外境而开始认识活动。2．作意，即注意，主动地发起某种心识活动。3．受，接受、领纳、感受，包括乐、苦、不苦不乐三类感觉、感受。4．想，“谓于境取相为性，施设种种名言为业。“(《成唯识论》卷三)意识分别接收到的信息，形成知觉、概念、观念。5．思，“谓令心造作为性，于善品等役心为业。”意识发起思考、审虑等运作，这即是三业中的意业，为造身口二业的先行官。

　　二、别境心所法

　　只在个别情况下发起的心理活动，也有五种；1．欲，意欲、欲望、希求。2．胜解，决定的见解、看法。3．念，“于所习境，令心明记不忘为性”(《成唯识论》卷五)，即记着某种东西而不忘失。4．定，梵文“三摩地”(Samadhi)，指对所观察、想象的某种对象恒久持续专注不散，多由修禅定、瑜伽、气功而达到。5．慧，“于所观境，简择为性”，能正确判别是非，决定取舍。

　　三、善心所法

　　从所产生的伦理效应、社会效益而言，对自他的今生、后世都有益无害的心理活动。《成唯识论》卷五解释：“能为此世他世顺益，故名为善。”善心所法有十一种：1．信，“谓于实德，能信忍乐欲，心净为性”(《成唯识论》卷六)，对于真实东西的确信喜乐，主要指对佛、法、僧三宝功德的确信，这种信又分两种：因信赖人而信其所说之理，名“仰信”、“深信”，梵文舍椤驮(sradha)；因自己对其理解而确信不疑，名“解信”，梵文阿毗目佉(Abhimukh)。2．惭，因自己的过错而惭愧内疚。3．愧，因犯有过错而感差愧，无颜对人。4．无贪，不贪着财色名利等世俗之物。5．无嗔，心平气和，具容忍性，不起恼怒愤恨。6．无痴，认同佛法的因果报应、缘起无我之理，没有黑暗愚痴的蒙蔽。7．精进，作善事时坚毅不懈、坚忍不拔、奋进不已。8．轻安，安恬轻快，离人欲的躁动，无思想负担，为修禅定的效应，分身轻安、心轻安两个方面。9．不放逸，严格要求、约束自己。放逸，即放纵，不受任何拘束。10．行舍，舍弃能扰乱心灵的烦恼妄念，令自心平静安然。11．不害，不损害众生。

　　四、根本烦恼

　　烦恼，梵语吉隶舍(Klesa)，是佛书中用得极多的一个术语，为令心烦乱不安之义，《大智度论》卷七解释：“能令心烦，能作恼故，名为烦恼。”《成唯识论述记》卷一：“烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼。”被佛学认为是有损无益的、恶的心理活动，有“漏”、“结”、“使”、“缠”等异称。佛典中所举烦恼有“三毒”、“十使”、“八缠”、“九结”乃至百八烦恼等，其中能为一切烦恼生起之根本者，称根本烦恼，有六种：1．贪，贪着爱恋、占有欲。2．嗔，恼怒怨恨。3．痴，“于诸事理，痴暗为性”(《成唯识论》卷六)，指对佛学所说宇宙万物的其实本面、真理实事——因果业报、缘起无我等的无知。4．慢，高傲自大。5．疑，怀疑，专指对佛法僧三宝，对佛法真实义理狐疑不信。6．恶见，“于诸谛理，颠倒推度，染慧为性”(《成唯识论》卷六)，指由推理错误而形成的不符真实、有害的见解，主要指违背佛学缘起法则的断见、常见等。

　　五、随烦恼

　　伴生根本烦恼而起的附属烦恼、副烦恼，其害处比根本烦恼要小，共二十种：1．忿，心中气愤不平，怒形于色。2．恨，怨恨，记恨在心，耿耿于怀。3．覆，掩饰过错。4．恼，由忿恨而恼怒狠毒。5．嫉、妒嫉。6．悭，悭吝不施。7．诳，诈骗。8．谄，谄媚阴险，不正直。9．害，损恼众生。10．骄，骄傲。11．无惭，自有过错不知惭耻。12．无愧，自有过错，心无惭愧，厚颜无耻。13．掉举，掉为左右摇动，举为上下动荡，掉举谓念头动荡不定，浮想联翩，为修定的障碍。14．昏沉，心晦暗不明，昏昏如睡，亦为修定的大障。15．不信，信的反面，不信佛法僧三宝的真实功德等实理实事。16．懈怠，精进的反面。17．放逸，不放逸的反面。18．失念，忘失正念，主要指禅定中忘失所现之境。19．散乱，杂念众生，乱无头绪，为修定的粗障。20．不正知，不正确、错谬的见解。

　　六、不定心所法

　　善恶属性随缘而不定，有四种：1．悔，后悔。2。眠，睡眠。3．寻，“于意言境，粗转为性”(《成唯识论》卷六)，为对某一问题较粗的思察、推究、寻思，就像寻找一件所需要的东西一样寻找答案。4．伺，“伺谓伺察，令心勿遽，于意言性，细转为性”，是一种深度思察，意识深处有一悬而未决的问题，在等待答案的出现，有如猎人在等待猎物的出现。以上四种心理活动，既可为善，又可为恶。如悔，若有过错追悔，为善，若做了好事后悔白做等，是为恶。

　　关于心的性能，佛教密乘还有其它说法，如《大日经·住心品》列举众生的心为一百六十种(“百六十心”)；藏密说意识底层有“八十性妄”——八十种生来便有的具迷妄性的心理功能。

　　正因为众生心识生来便具善、恶等性能，当遇到生活中的种种顺缘逆缘时，便会自然生起善的心理活动及烦恼、随烦恼，由此造善恶等业，生善恶果报，堕于三界六道的轮转中。从人性论角度，佛家的心识功能说，可谓一种善恶并具的人性论。

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