陈兵：生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回 第四节

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第四节　惑由不如实知

　　能生善恶业、感生死果的见思等惑，又是从何而生？佛学对此作了颇为深入的探讨，其答案是：“无明缘非理作意”(《分别缘起初胜法门经》)，是心理活动不符合实际、真理，是“不如实知”或“妄想情见”，质言之，不符合真实的认识，是烦恼惑业生起的源头。认识，于是成为佛学所着力研究的问题。

　　佛学研究人的认识，仍是从缘起法则出发，先着眼于认识形成的诸条件。根(感知器官)、境(认识对象)、识(认识能力)三缘和合而生诸识，是佛学所说认识形成的基本条件。认识既然依缘而生，依人所具特定的认识机制作主动的分别而有，则非不依缘起、常恒不变意义上的“真实”本面之原样呈现，具有相对性、局限性、虚妄性，对此缺乏正确反思，执非真实的认识为真实，是无明之本。

　　大乘《楞伽经》说凡夫众生认识的形成，大致经相——名——妄想三个过程。首先，眼、耳、鼻、舌、身五大感知门户开放，接收、分别外境而在心中形成色、声、香、味、触等“相”(相状)——感觉经验；随之，在意识中形成“名”(名言、概念)；对相、名素材进行思择，因对相、名缘起之真实的无知和错解，误以相、名为真实本面，形成“妄想”(一译“分别”)——不真实的、甚至是虚妄颠倒的观念、想法、看法，“妄想”即是生起烦恼的祸根。”“妄想”，何以为妄；大乘法相唯识学通过对认识的分析，对此作出颇为精致的说明。

　　一、相依他起，依心变造、随心而转故非真

　　感觉经验(相)必依内外诸因缘和合，才能生起。如佛经说视觉(眼识)的形成，须仗眼、色、明(光亮)、欲(想看见的意欲)四缘，乃至空、明、根、境、作意、根本依、染净依、分别依(意识)、种子九缘。《涅槃经·迦叶品》说：“是眼识性，非眼非色，非明非欲，从和合故，便得出生，如是眼识本无今有，已有还无，是故当知无有本性。”依众缘所生的视觉经验，青黄黑白等相，既非纯粹的主观心识，又非境相的本身，亦非光明与想见的意欲，而是主体心识通过既定的感知方式，接触客观境相，再加上光明等条件的参与，所共同创造的东西。既依众缘而生，则必生灭无常，生后必灭，非哲学意义上实常不变的实在、真实。众缘和合中，既然离不开主观心识的主动认识作用，则所生眼识等，必然打有主观烙印，非境物实体的原样呈现。如近现代心理学所言，感觉乃是客观对象在人的感知中所形成的主观映像、主观经验。

　　大乘法相唯识学把心识分为见分(能认识的作用)、相分(所认识的境相)二分，相分又分亲、疏二种所缘缘(所认识的对象)。说感觉经验的形成，是心识的见分“变带”相分亲所缘缘而生。变带，即通过心识和感官的作用，变起一个相似于境相实体的“影像尘”，由见分进行分别。所谓“影像尘”，即如影子和镜中像，虽然不离实物，相似于实物，但非实物本身。即实物本身(“疏所缘缘”)，也由心识见分“挟带“而起，终归不离心识，而且并非等同于心识见分所见的影像尘。如分析视觉所见实物，便可发现它由地水火风四大元素乃至“极微”(最小的物质单位)构成，而视觉却无法看见四大和极微。这种心识见分“变带”影像尘而生视觉等感觉经验的事，在某种意义上与古印度流行“幻化”之术——通过念力或咒力等变石头为黄金——具同样性质，因此，佛书中常说诸相如幻如化。

　　关于感觉经验的如幻不实，佛书中还常通过同一实物在不同种类众生那里所见不同为论据。《顺正理论》卷五三引佛经偈：“天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。”同一清水，在不同众生的感知中会完全异样：诸天见它为珍宝庄严，人见其为清水，鱼以它为窟宅，鬼类见它为脓血。至于清水的实体，大概皆非如天人鱼鬼各自所见，佛书谓其难以言说，或比喻为一种本无固定色彩，而遇什么色彩反映什么色彩的摩尼(宝珠)，由此可以推知：佛书所谓天宫地狱、鬼府神宅、佛国净土，未必在这个世界之外，或许就近在身旁而视之不见。它们只不过存在于肉眼不见的细身众生之主观经验中而已。佛经中多处说：凡夫众生居住的这个充满污秽罪恶的“五浊恶世”，当下就是释迦牟尼佛的灵山净土，在佛眼里是备极庄严清净，在心未净化的众生眼里，才是秽浊不堪。

　　感觉经验既然缘起非实，依心变造、依心转变，则具相对性、局限性、虚妄性，非绝对的真实，佛书中称之为“妄、假”，以妄假者为绝对真实，被佛家称为“颠倒见”，认为颠倒见及依颠倒妄执而生的烦恼，才是造业感果之本，而非感觉经验本身能造业感果。《成实论》卷十二言：“眼、色等不名为缚，贪喜为缚。”谓以眼见色等并不直接导致生死系缚，而是从眼见色后所生的贪爱等烦恼才能系缚人流转生死。

　　二、识后于境故不实

　　从认识形成的过程看，在心、境相接的最初刹观意识尚未起分别，心中尚不能形成关于境物的认识，或仅为直觉(“现量”)经验，待这一刹那过后，意识才起分别，形成知觉，佛家名为“念”《大智度论》卷十二说：“眼识知色，色生灭，相续生，相似灭，然后心中有法(概念)生，名为念。”世间万物，皆处于念念生灭、刹那生灭中，当意识起念形成知觉时，前一刹那的境相已灭，新的境相相续、相似而生，但意识还认为所分别者是前一刹那的境相，并生境在心外等见解，如《成唯识论》卷七所说：“现量证时，不执为外，后意分别，妄生外想。”因此，人的认识永远是落在境相之后，认后为前的。若依南传上座部关于一念心生十七刹那、九心轮的分析，则形成知觉(第四“等寻求心”)时，已是心境相接后的第五刹那了，认识落后于境相整四刹那。四刹那虽然为时极短，不足一秒钟，境相所起的变化也未必明显，认识误差不大，但若精确而言，则认后为前，终属错误，可谓不实。

　　三、名依相立，唯假不实

　　名(概念)在认识过程中的形成，从时间上来看更在知觉之后，从其实质言，名言显然是人为造设，是意识对感觉经验进行抽象、舍象等加工后，所创造的一种认识符号，其非实物本身，更是显而易见。佛书中说，若名为实(事)，则说火之时，口应被烧，说食之时，腹应能饱。又同一事物，在不同语言中就有不同的名言表示。名言虽假借非实，却是人们进行思维、交流思想包括弘扬佛法的重要工具，人们在生活中，基本上念念都在名言概念上转圈子，往往忽视名言是假非实的实质，错误地认假为实。

　　关于名、相之不实，《大乘密严经》有偈说：“名唯遍计生，相是依他起。”谓相依他(因缘)而生，非自然本有；名依相假立，经过了主观意识的加工，人们往往忘记了名言之假借不实，而执着名字所表即是实事，男即是男，女即是女，我即是我，众生即是众生……这叫“遍计所执”(周遍计度一切名言即是实事)。遍计所执，即是法执，包括我执在内。有比喻说：遍计所执，就像人夜行踩着一段绳子，误以为是蛇，而惊惶恐惧；依他起的相，就像那绳子的本身，虽然没有误认为蛇，但却不知绳子也是假相，是草麻、人工等因缘和合而成，唯认绳为绳，也属法执。

　　佛学指出，众生由误认名、相为实的人法二执，是生起贪嗔等烦恼、造作有漏善恶业，使众生堕于生死苦海中的根本原因。贪爱财色名位，终归是因执着财色名位为实有；执着财色名位等实有，终归是误认色声香味触法的名、相为实有，如果能看破名、相之不实，如实认识，“如理作意”，则自然心平气静，不会有烦恼生起。

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