萨迦派上师开示录:远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法精要开示
萨迦派上师开示录:远离四种执着修心法集解 “远离四种执着”修心法精要开示
“远离四种执着”修心法精要开示
杰森·达巴·嘉晨
愿我衷心皈依的慈悲上师们和本尊们赐予加持!
对于成就佛法的方式而言,不依宗教而行是不可能的,我请求您们聆听此“远离四种执着”之开示!(以上是作者对解释此教法所做的祈请。)
若执着此生,则非修行者;
若执着世间,则无出离心;
执着己目的,不具菩提心;
当执着生起,正见已丧失。
第一,欲对此生无执着,先要放下一般非修行人为求此生利益而行善,而闻、而思、而修的态度。
首先说善业,
是生上界本,
是得解脱梯,
是离痛苦药。
虽然欲得解脱,舍行善别无他途,然而执着此生的善业却是成就世间八法(注一)--嫉妒正直和矫饰伪善之根本,亦是往生下界之种子。抛弃这种错误的善行!
修学闻思者,
拥有知识(是照亮无明之灯)财。
能引众向道,
是法身种子。
虽然欲得解脱,舍闻、思别无他途,然而执着此生的闻思却是成就对不具闻、思者的傲慢,对具闻、思者的嫉妒和广集徒众,财富的资粮,亦是往生下界的根本。抛弃这种世间八法的闻、思!
实行禅修者,
拥有离苦法,
具解脱道根,
及成佛种子。
虽然欲得解脱,舍禅修别无他途,然而为此生而修行的禅修者,纵使隐居也忙碌,盲目地念诵经文,讥笑闻、思者,嫉妒其他禅修者,自修之时亦散乱,抛弃这种世间八法的禅修。
“上面的开示与俱舍论所说相应,论中说:“在道德行为的基础上已得闻、思后,行者应全力彻底地投入修行。”由此直接指出了究竟目标和相对目标的差别,间接也显示了修行的态度应思维十八种必备条件的难得,以及生命的无常。”
若欲求得涅盘果,
必先放下三界执;
欲得放下三界执,
谨记世间之过患!
首先思维“苦苦”。“苦苦”是下三道之苦:
细心思维此苦,
令人心惊肉颤,
如果堕入其中,
确实无法忍受。
不具“放下”之德者,
就是三涂修行人,
不论居住于何处,
皆是可怜可悯人。其次思维“坏苦’:
天人往生下界时,
帝释转为凡人时,
日月终有黑暗时,
帝王生为奴仆时。虽然这些都是基于对佛陀言教的信心,一般人无法见到,那么以您个人之见,人的变化如何?富人变穷,强者变弱,骨肉分离、师友离散,最后只剩下独自一人等种种变化,都超越一般人的想像。
再思维一切事物的条件——性质之苦(“行苦”):
“行”永无终止!
不论多或少,
不论贫和富,
苦皆藏于中。
整个人生耗于“准备”中,
每个人皆死于“准备”时,
直至死时“准备”犹未尽,
何不早为来世做“准备”!
执着于痛苦世间的众生是可怜悯的!
(至此,直接道出了世间的过患,间接指出了应遵循因果律来决定何事应为,何事不应为。)
执着尽时得涅盘,
涅盘获已得安乐,
“远离四种执着”者,
即此经验之歌也!
徒自解脱无义利,
三界众生皆父母,
置父母于苦难中,
惟求自安不足取。
三界众苦熟(注二)于我,
我之功德施予众,
愿此功德加持力,
普令一切皆成佛。
(至此,间接指出了慈悲心禅修法,它是产生菩提心的因,同时直接显示了菩提心的果——自他交换。)只要还执着于事物的性质,不论处于何种境地,皆不得解脱,进一步说:
执有不能得解脱,
执无不能得天界。
执于两边皆无明,
喜悦安住无二中。
(至此,远离了断常二见,将主客、有无等溶合于一,心安住于不二境界。)
一切现象乃心之领域,
莫于四大找寻造物者,
巧合、上帝亦非造物主,
喜悦安住心之本性中。(上面说的是唯识派的道次第,下面将解说大乘中观派的不共道。)
现象本性如幻化,
由相依赖而生起,
不知如何来描述,
安住不可思议中。
(至此,间接指出修止,直接指示了观慧的修法:有系统地将外在客体境界皆视为心造,心是幻化的,此幻化不具任何本性,而此无本质之幻化是相互依赖而起的,不可名状,行者应将心和其空性相溶合,于究竟中全无一切意识之“边”(Conceptual extremes)。)
愿以解说此,
“远离四种执着”之功德,
普令七道众,
皆共成佛道。
(作者回向功德于究竟佛果)
这篇“远离四种执着”注释是由瑜伽行者达巴·嘉晨着于吉祥萨迦寺。
附 注
1、世间八法是:得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐。
2、“成熟于我”的意思。
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