陈兵：生与死-佛教轮回说 第六章 心识与轮回 第八节

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第八节　三层身心与轮回

　　印度佛教晚期盛行的密乘无上部瑜伽，虽然也以真心现起沦为基本的哲学体系，但吸收印度教之说，重视心识的物质基础，其三层身心说，用于解释轮回现象，别具特色。

　　三层身心说从身心相互缘起、相互依待出发，把人的身心，从粗至细分为三个层次：第一层粗身粗色。粗身指四大集成的血肉之躯，肉眼可见，异熟所生，为粗；粗心，指眼、耳、鼻、舌、身五识，或加第六意识，或再加第七末那识。

　　第二层细身细心。细，谓其隐微难见，须在禅观中内省而察知。细身，指内在的微细生理机制，由气、脉、明点三大要素组成；细心，指与生俱来的本能性心理活动，下意识及潜意识的心理活动。

　　第三层最细身心，为最极微细的身心本原。最细心，指未经无明烦恼遮蔽污染的“本来心’、“心光明”，实即阿摩罗识；最细身，又名最细风、本来气，是一种最极微细、不可言说的略当于某种能或场一类的实体。

　　三层身心，皆互相依待。粗心依粗身六根而生，以细身中的五大气为其所乘，或说即是五大(地、水、火、风、空)的功能。所谓气为识马，心识骑手，乘气而行。细身为细心所依，无明、烦恼，在细身气脉点中必有其物质基础，表现为脉道不通、气有壅滞、明点不明。众生的生命活动，由“无明业气”所推动。最细身心则一体不二，“智慧气”、“离戏明点”为实证真实的智慧发生的物质基础。

　　三层身心中，以第二层细身心，与生死轮回的关系最为密切。细身的气、脉、明点，为生命能量之本，在内层起着维持粗身生理机制正常工作的作用。明点为生命能量的凝聚体，主要为红、白二大，红大(红菩提)禀自母血，为阳性生命能量，以脐下四指“生法宫”为根蒂；白大(白菩提)禀自父精，为阴性生命能量，以颅顶为本位。气为红白二大及后天饮食精华所生循行于全身的生命能量，分为五种根本气(持命气、下行气、上行气、等住气、遍行气)与五种支分气(行气、循行气、正行气、最行气、决行气)；根本气维持全身生理机能，以住于脐部的持命气最为生命之本；支分气为五官成觉功能之能源、脉为气循行的轨道，以左中右三脉最为重要，左右二脉位于脊柱两侧，分别通行气、血，中脉则为智慧气的通道。

　　凡夫众生由宿世有漏业所感的异熟身，生来便由宿业决定，气脉有阻滞壅塞；通行智慧气的中脉扁缩不通，有如干枯羊肠，只有左右二脉等通行后天业气，使众生(主要指人)的生命形态落入后天的分段生死型类，日夜须通过鼻孔呼吸，与外界交换气息。而且，本有的心性光明被通行业气的脉络缠缚于心轮(心后中脉内)中，不得显发，其中住有阿赖耶识见分，藏有宿世有漏业的习气种子，染污明点，使明点不明。这被缠缚于心轮中的阿赖耶识见分，有的藏密书中说即是世俗所谓灵魂。后天的粗心对境起惑，造有漏业，一方面以阿赖耶识所藏染污种子为因，一方面又能不断产生新种子，污染阿赖耶识，使明点更不明，而且能使气脉更为不通。大的烦恼恶业，会使气脉严重阻滞，形成粗身肉体的诸种疾病，甚至能危及持命气，促使人夭亡短命。

　　生、死、中有，被认为皆以细身中的气等为关键。生因气、明点与中有神识的结合而有，气与明点提供维持机体生命活动的能量，及至临死，粗身的生理机能或者衰败而不能继续维持，但周身微细难见的气并非散失，而是向心轮内收摄，与携带着诸种子的阿赖耶识合一，外则表现为各种死亡征兆、濒死经验，内则阿赖耶识与所乘生命余气离开身体，在体外或攫集虚空中的四大，生成中有身。由生前生命余气与心识结合形成的中有，在渡过中有阶段，投生进入母胎后，与父母精血——红白大结合为一，逐渐形成新的生命。在形成新生命过程中，来自中有的前生余气，与红白大结合后，从中获得新的能源，从母亲身上不断得到血气营养的滋养，在中有携来的阿赖耶识电脑处理下，塑造出一个婴孩形象。

　　密乘无上瑜伽三层身心的理论，并未能按其思路发挥臻于圆熟。实际上，若利用一些中国传统的阴阳学说，解释生死轮回现象，大概要比无上瑜伽所用印度的日、月概念，更为精密清晰。生前贪嗔炽盛，作诸恶业，耗尽生命能量，导致阳极生阴，则其“中有”只能以阴气为质，现黑暗之相，沦坠于三恶道；生前行善修禅，生命能量聚而不散，阴尽阳纯，则其“中有”应以阳气为质，现白净光明之相，上升于天界。《楞严经》按人临终时“想”与“情”的比例，判其死后神识之升沉，系从心识方面着眼，“想”可看作阳性，“情”可看作阴性，大概可以说是经中蕴而未明之义。唐译密乘经典《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》即以阴阳解释人的心理活动，有云：“贪为阴，嗔为阳，痴为风。”从明阳学说着眼，人的气(生命能量)与乘此气而生的诸心识既有阴阳，则必无散尽断灭之理：若生命活动由阳气或阴阳二气和合而维持，当阳气耗尽，肉体死亡，应是阳尽而生阴气，或阴气尚存，由阴气与心识结合而生起“中有”、后世五蕴。阴阳可以转换，能量总是守恒，没有散尽消失的道理。

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