陈兵：生与死-佛教轮回说 第七章 生死之超越 第四节

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第四节　大乘共道

　　大乘(菩萨乘、佛乘)是在所谓“弹小叹大”——批评小乘、赞扬大乘的旗帜下出世的，大乘反对小乘只顾自己解脱的“自了汉”路子，宣扬一切众生互相缘起，解脱生死束缚，应该以普报众生恩的报恩心和拨苦与乐的无限慈悲心，率领、度化一切众生共趋解脱之域。《大日经》云：“大悲为本，菩提心为因。”菩提心，被强调为修学大乘直至究竟成佛的因、种子。菩提心，即普度一切众生皆悉趋于最圆满究竟的大觉之域——无上菩提或成佛的志愿。发菩提心(又译“发道意”)，为大乘入门必修的最重要“加行”(准备)。大乘、密乘，有通过观察众生苦、轮回苦、众生恩、诸佛功德、自心佛性等而发起菩提心的具体修习方法。

　　在见地方面，大乘也批评小乘法未能将诸法无我之义阐发得圆满彻底，有执着于空之嫌，“空见不除”，障碍断尽所知障、圆证真实。大乘将小乘义理深入发挥，其见地大体可分为空、相、性三宗。

　　空宗亦称中观宗、般若宗，主要依《般若经》阐释发挥，由印度龙树、提婆师徒开创，中国三论宗和藏传迦当派、格鲁派等的见地，皆属空宗一系。空宗立“一实相印”为大乘教义之标帜，以对实相不如实觉知而生的种种“戏论”(片面、偏执的名言概念分别)为起惑选业之本，以离绝戏论、觉证实相为解脱成佛之要。所谓诸法实相，即依缘起法则观察一切现象，见一切皆依缘而生，无实自性而空，空的观念亦空，名“毕竟空”，不着有，不着无，不着亦有亦无、非有非无离绝一切名言概念分别，“言语道断，心行处灭”，即与实相相应而见道，以与实相相应的心修大乘各种菩萨道，如《金刚经》所说：“应无所住而生其心。”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法”，不断主动地利乐众生、济度众生，功德圆满，福智双全，才能证得佛果。

　　相宗亦称“有宗”，主要依《解深密经》等阐释发挥，由印度无着、世亲兄弟开创的瑜伽行派、中国法相唯识宗(慈恩宗)等，皆属此系。相宗在空宗学说的基础上，进一步从分析心识和认识的角度着眼，说众生有八识或九识，由于不如实了知认识的缘起关系，不知相、名非真，执为实有，起分别、俱生两种我、法二执，为起惑造业之本。解脱成佛之要，在于如实觉知相、名之非真，我、法之非有，知内外一切皆心识变造，离我、法二执，转凡夫有漏有着的诸识为清净无染的圣智(“转识成智”)——转第六意识为“妙观察智”、第七末那识为“平等性智”、第八阿赖耶识为“大圆镜智”、前五识为“成所作智”，即究竟成佛。转识成智，须以观万法唯识、心识亦空的正见为指导，修大乘菩萨行，在利济众生中圆满福智，渐臻佛果。

　　性宗的核心思想如来藏缘起论、真如缘起论、法界缘起论等，源出《楞伽》、《华严》、《法华》等大乘经。中国天台宗、华严宗、禅宗、真言宗等，皆依其义发挥，建立一宗之学。藏传宁玛、迦举、萨迦诸派的密法，见地亦多属性宗一系。性宗大略立一本觉真心为成佛依据，谓众生、诸佛，皆同一本觉真心，众生本来是佛，佛性功德自身圆具，不欠不亏，只因迷昧本觉真心而起无明，造有漏业，才轮回三界，妄受生死。若识自本心，见自心佛性，则可解脱。

　　大乘诸宗所修之道，包括小乘的三学、三十七道品等，主要为大乘特有的六度、四摄。

　　六度之度，梵语为“波罗蜜多”(pramita)，意为到彼岸、抵达目的地，六度，指六种能使自他抵达涅槃、成佛目的地的途径、方法。

　　第一布施度(檀那波罗蜜多)，为人天乘法所倡布施行的深广化。分三种施：一财施，以财物，包括自己所有的身肉骨血、眷属妻子等，毫无吝惜地施予需求者；二无畏施，解救急难，施予众生安全感；三法施，以佛法、善法(包括经书等)开导人，使众生获得“法益”，这在三种布施中被认为功德最大。

　　第二戒度(尸罗波罗密多)，为人天乘、小乘道持戒一行的深广化。大乘所持的戒，除与小乘相共的在家五戒、八关斋戒，出家沙弥、沙弥尼戒、比丘、比丘尼戒外，还有大乘特有的菩萨戒。这些戒律分三类或三个方面：摄律仪戒，其精神是约束行为，“诸恶莫作”，如五戒、比丘戒等；摄善法戒，其精神是积极地行善，“诸善奉行”，如十善戒等；饶益有情戒，其精神是以利益、济度众生为必尽的职责。

　　第三忍度(羼提波罗蜜多)，锻炼坚韧不动的毅力。分三种忍：一耐怨害忍，忍受众生的毁谤、欺辱、打骂、毒害、扰恼而不动肝火，忍受赞誉颂扬而不起骄慢；二安受苦忍，忍受寒热饥渴病痛等诸苦而修道不懈；三谛察法忍，对甚深难解的佛法义理，能以坚韧的意志观察思索，穷研彻究，承受甚深空理而不惊惶疑惧。

　　第四精进度(毗离耶波罗蜜多)，以勇毅不懈的精神修习诸度及一切善法。分三种精进：一被甲精进，于所修法生大誓愿、大决心，决意成功，有如入阵作战，先须着好甲铠；二摄善法精进，正修诸行时精进不息，不疲不懈；三饶益有情精进，于济度利益众生的事积极投入，勇猛不懈。

　　第五禅定度(禅那波罗密多)，为小乘道定学的深广化。所修禅分三种；一安住静虑(禅)，离昏沉散乱等，摄心安住于正定而不动；二引发静虑，依所得正定，引发神通、智慧；三办事静虑，能利益众生，为众生解决现实问题，如能消灾免难、治病、益智开慧等的禅定。

　　第六慧度(般若波罗密多)，为小乘道增上慧学的深广化，所修学的智慧主要有三种；一缘世俗谛慧，通达世间的哲学、医学、语言声韵、工程技术等种种知识、学问、技艺；二缘胜义谛慧，与实相相应，自内证人法二无我实际的超越性智慧，此为断烦恼、出世间之本；三缘饶益有情慧，通晓利益济度众生的种种方法、技巧的智慧。

　　六度的修习，前五度必须以第六般若度为导首，有“般若如目，五度如足”之喻。以般若度为导首，主要在于以与实相相应的心，修布施等五度，虽然在精进修习，却心无所着，不执着能修、所修及修行功德，如修布施度则不分别所施对象和所施物，不见能施之我，不计所得功德大小，心与空性相应，无所牵挂，叫做“三轮体空”，这样才能算波罗蜜，才能内断烦恼，外集福智，度到涅槃彼岸。若非如此，于能修、所修有所执着，便成世间有为法不能出生出世间的功果。

　　《解深密经》、《华严经》等还在六度之上加四度，共成十波罗蜜多。后四度系从般若度所开出：七方便善巧波罗蜜多，掌握度化众生的种种巧妙方法；八愿波罗蜜多，成就上求佛果、下度众生的宏大誓愿；九力波罗蜜多，获得思择、修法的智慧力；十智波罗蜜多，获得受用法乐、成熟众生的智慧。

　　四摄，为四种摄引、度化众生修德行善、趋向佛道的方法，源出《阿含经》，是佛所示在家佛弟子应修的课目之一。一布施，满足众生的需求，施以恩惠而获得其信任感激；二爱语，以亲切关怀的话语赢得众生的喜爱；三利行，从事和助成有益于众生的种种善举，以取得众生的拥戴；四同事，走到众生中去，和他们打成一片，同甘苦共患难，以平等的态度，获得众生的信赖。菩萨行者须用这四种方法，主动与众生结缘，建立友好感情，逐渐将他们吸引到佛法中来。

　　菩萨道六度四摄等的修行，要求行此道者(皆称菩萨)走到众生中、社会上去，在济世度人的活动中，将自度与度人结合为一。六度被分为两大方面：前五度合称“方便”，旨在修福，第六般若度旨在修慧，福慧双修，般若与方便不二，方便为般若指导下的方便，般若是运用于方便行中的般若，这是大乘菩萨道的根本精神。阿底峡《菩提道灯论》据《维摩经》说：“般若离方便，方便离般若，俱说为系缚，故二不应离。”方便与般若不二，在济世度人中圆满自己的功果，要求菩萨们不畏生死轮回，要以愿力和智慧为动力，主动投入轮回，生为众生的亲友眷属，与其同事，乃至为众生奴仆，为众生服务，逐渐与众生广结善缘，将他们引向成佛之路。《华严经》卷十一偈云：“为一一众生，轮回经劫海，其心不疲懈，当成世导师。”为了入生死度众生，菩萨已见道者甚至不忙于断尽烦恼，而特意“留惑润生”(留一点烦恼作为入生死度众生之因)。即使自己已断烦恼，已出三界，而不住于涅槃，主动出生入死；虽然出生入死，而由坚固誓愿和般若慧力，能不起烦恼，不造恶业，不住着于生死。如《华严经》卷七二所言，菩萨“以波罗蜜船，于生死流中，不依此岸，不着彼岸，不住中流，而度众生无有休息。”大乘认为这样才是真正的超出生死。

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