索南坚赞：西藏王统记 第七章-第八章

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索南坚赞：西藏王统记 第七章-第八章

　　第七章

　　讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情

　　复次，观自在菩萨，为一灵异神猴授具足戒，令其往雪域藏地修行。神猴遵命，至扎若波（207）岩洞中修道。彼修习大慈大悲圣菩提心，且放空性甚深法门（208）方生胜解，尔时忽有宿缘所定之岩山罗刹，来至其前，作种种媚态蛊惑诱引。继而女魔又变为盛装妇人，谓猕猴言：“我等二人可结伉俪。”猴言：“我乃圣观自在菩萨之持戒弟子，若作汝夫，破我戒律。”女魔答言：“汝若不作我夫，我当自尽。”于是倒卧猴前。已而女魔复起，向猴作如是言：

　　“异哉！嗟尔猕猴王，请于我语稍垂听。

　　我以业力成魔种，情欲炽盛钟情汝，

　　爱欲驱使恳求汝。苟我与汝不成眷，

　　后必随魔作伴侣。一日即可伤万灵，

　　一夜即可食千生。若产无量妖魔子，

　　则此雪域境土内，悉将变成罗刹城，

　　所有生灵被魔吞。故请怜我发悲悯。”

　　说如是悲痛之词，眼眶流泪。尔时猕猴菩萨便作是念：“若作彼夫，坏我律仪。设拒不取，将造极大罪业。”遂於刹那顷，来至布达拉山圣观自在菩萨前而作启白云：

　　“盛哉！众主大慈悲。我护具戒如护命。

　　罗刹女魔怀欲想，说出诸多伤感辞，

　　纠緾於我欲夺戒。将如何处护律戒，

　　请大悲主赐察照。”

　　如是自己。圣者赐言“汝可作岩魔之夫。”彼时怒纹佛母和救度佛母二位尊者，亦自空中语云：“如是甚妙。”于是圣者并为神猴岩魔，赐予加持，使其成为夫妇。盖此加持乃为雪域将具三种功德：种未来世，如来教法，将大显扬，长住世间；诸大善知识想继出现，开珍宝藏；福善利乐，遍满十方，有如是等故也。

　　自神猴与岩魔结为夫妇后、即有六道有情死后前来投胎，产生六猴婴。六婴秉性彼此各不相同，由有情地狱趣来投生者，面目黎黑，能耐劳苦。由饿鬼趣来投生者，容貌丑陋。贪啖饮食。由畜生趣来投生者，愚蠢冥顽，形色恶劣。由人趣来投生者，聪俊慧敏，内心慈善。由阿修罗趣投生者，粗犷凶暴，而多妒忌。由天趣投生者，温良和蔼，心向善品。

　　此六幼猴，由父猴菩萨送放甲错森林（209）多果树处中，放置三年。追满三岁，父猴菩萨，前往观之。乃由业力繁衍成为五百小猴。然果实已尽，又无其他食物。父母虽未取食，犹问其父，将何为食。又问其母，将何为食。高举双手，状至凄惨，盖乏投食也。于是父猴菩萨心自思维，“我虽未入烦恼道中，乃遵从圣者慈命，然竟生若许猴裔！”刹那之顷，即至布达拉山，面叩圣者，作启白云：

　　“吁！不知牢狱三界家，昧於魔妇作蛊惑，

　　子女陷我轮回泥，贪为毒叶弗能悟。

　　由怜成爱欺诳我，遂为欲缚苦山压，

　　食烦恼毒业渐牵，惟有苦聚相恼缠。

　　呜乎伤哉！慈悲主！我将如何育儿女。

　　遵圣者嘱致于此，今乃变成饿鬼域，

　　将堕地狱应无疑，故恳大悲救度我。”

　　如是白已。

　　圣者告曰：“汝之后裔由我抚育。”尔时圣者起立，从须弥山缝间，取出青稞、小麦、豆、荞、大麦，播於地上。其地即充满不种自生之香谷。于是父猴菩萨引领猴儿，来于其地，并授与不种自生之香谷，命其食之。因此其地遂名为灼当贡波山（210）。幼猴等食此谷实，皆得满足。毛亦渐短，尾亦渐缩，更能语言，遂变成为人类。从此即以不种之香谷为食，以树叶为衣。

　　如是此雪域人种，其父为猕猴，母为岩魔二者之所繁衍，故亦分为二类种性：父猴菩萨所成种性，性情驯良，信心坚固，富悲们心，极能勤奋，心喜善品，出语和蔼，善於言辞。此皆父之特性也。

　　母岩魔所成种性，贪欲瞋恚，俱极强烈，从事商贾，贪求营利，仇心极盛，喜於讥笑，强健勇敢，行不坚定，刹那交易，思虑烦多，动作敏捷，五毒炽盛，喜窥人过，轻易恼怒。此皆母之特性也。当时，山野尽属山林，江河盈溢洪水。盈满之水，开为支道，水即流归支道，原野之上，从事稼稿，营建城邑。尔后未久，即有聂赤赞普（211）者出，来为吐蕃之王，从此始有臣民之分焉。

　　讲述藏族人种出自神猴及岩山魔女之情品第七章竟。

　　第八章

　　吐蕃王统最初如何出现之情

　　复次，讲述吐蕃王统递嬗之情。盖自古习称，先王有天赤七王、上登二王，中烈六王，地德八王，下赞三王等说。自聂赤赞普起历二十七代，则有圣普贤化身之拉托托日宁协王（212）出世，始有佛法。柱藏书《遗训首卷录》（213）云：“自天竺释迦日照族之法王阿育王出世，其后王裔世代相承至孪生子嘉森（214）及马甲巴二人时，争夺王位不合。马甲王有三子，其最幼者，颇具德相，未得王位，乃遵神指示，令其改作女装，流放至于藏地云。”布顿大师之《善逝教法源流史》，则谓此人乃拘萨罗国（215）胜光王之五世裔。或谓系坚形王“之第五世裔。或谓系勃萨罗国（216）出光王之子。总之是一大圣哲具足德行者云。”以上诸种说法皆系同指聂赤赞普而言也。《西藏档案史》谓彼初降於拉日若波（217）山巅，纵目四望，见耶拉香布雪山（218）之高峻，亚隆（219）地土之美胜，遂止於赞唐贡玛山（220），为诸牧人所见。趋至其前，问所从来。王以手指天。众相谓云：“必是自天摘降之神子，我辈宜奉为主。”遂以肩为座，迎之以归，故号为聂赤赞普（原注云：时在佛灭度后二千余年）。是为藏地最初之王。彼所建宫室，名雍布朗卡（221）。其子木赤赞普（222）。木赤子定赤赞普（223）。定赤子索赤赞普（224）。索赤子美赤赞普（225）。美赤子达赤赞普（226）。达赤子塞赤赞普（227）。此上称为天赤七王。传谓七王迨子成长略能乘骑时，其父等均依次攀援天绳（228），逝归天界，如虹消散矣。

　　“七赤陵墓在天空，神身无尸如虹散”。

　　塞赤赞普之子至共赞普。至共有三子：霞赤、聂赤、嘉赤三人。至共赞普为魔蛊惑。忽对其臣洛昂达孜言曰：“汝可作余格外敌手。”洛昂答言：“大王何为？我乃臣下，曷敢与主敌对。”强之，不获免，乃备战。择氐宿亢宿日为斗期。王有一变化神犬，名宁几拉桑（229）。王遣其往洛昂处刺探。已为洛昂所觉，遂诡言：“后日王来杀我，不领士卒，王头束黑绫，额系明镜，右肩挂狐尸，左肩悬死犬，挥剑绕头顶，复以灰袋置红牛背上而来，则我不能敌也。”犬归，以告於王。王竟依所言设备。及至后日，如言装束，往杀洛昂。忽有狂啸声起，红牛惊逸，灰袋碎地，扬尘障目，狐尸使战神被秽而遁，犬尸亦使阳神被秽而逃。舞剑盘顶，致天绳为断。尔时大臣洛昂对王额上明镜放出一箭，王遂中箭身亡。王之三子，逃于工布、娘布、波沃三地（230）。

　　大臣洛昂篡夺王位，役使王妃为马牧。一日，妃於牧马处，假寐得梦，见耶拉香波山神化一白人，与之缱綣，既醒，则枕藉处有一白牦牛，倏起而逝。造满八月，产一血团，有如拳大，微能动摇。念若抛舍，肉自己出，未免不忍。养之，又口眼均无，遂以衣缠裹之，置於热犛牛角中。数日往视，出一幼婴，遂名为降格布·茹列吉（231）。此子十岁时，问於其母：“我父及诸兄今何所在。”母以往事详为告之。茹列吉经历多方，于娘曲吉莫河寻获父尸（232），为父建墓于青域达塘（233），又计诛洛昂，往迎三兄。遇霞赤聂赤时，已作工布、娘布之主，迄今彼地犹有其后裔。乃往波沃迎王子嘉赤住于亚隆，建青安达孜（234）宫，王母乃握嘉赤手，向天诅咒，忽由天空出语：“汝子定能胜众”故此子又名衮勒杰（235）。然习称为布德贡杰。王即位后，则以茹列吉为其宰辅。

　　王臣二人之时，已传入雍中苯教（236）。教主辛饶本名弥沃，生于大食（237）之韦莫隆仁（238）。苯教之经如“康钦波吉”八大部等皆传译自象雄（239）地方，于是大为兴盛。苯教可分九派：因苯教四派。果苯教五派。果苯教五派，其教义在求进人雍中无上乘而获快乐上界之身。因苯教四派，分为：朗辛白推坚（240），除辛白村坚（241），卡辛久梯坚（242）。杜辛村卡坚（243）。朗辛白推坚派，以招泰迎样，求神乞医，增益福运，兴旺人财为主。除辛白村坚，以抛投冥器，供施祭品，安宅奠灵，以及攘拔消除一切久暂灾厄为主。卡辛久梯坚派，以占卜善恶休咎，决定是非之疑，显示有漏神通（244）为主。杜辛村卡坚，以为生者除灾，死者安盾，幼保关煞，上观星相，下收地鬼等为主也。诸派作法，皆摇动手鼓单线为声。当时王政以仲、得乌（245）作为御民之术。（原注：苯教史称，苯教盛於聂赤赞普，衰於至共赞普。又盛放布德贡杰，衰于赤松德赞三期（246）。后有苯教大师聂钦·里学噶热自康地复燃苯教馀烬，重入藏卫，开掘苯教所有密藏，建立日幸、大定、格定、安察喀、桑日、约塘等苯教寺院，大兴苯教云。苯亦分初兴，中兴，后兴三期。）

　　斯时，又烧木为炭。炼皮制胶。发现铁、铜、银三矿石，以炭熔三石而冶炼之，提取银、铜、铁质。

　　“钻木为孔作轭犁，合二牛轭开荒原，

　　导汇湖水入沟渠。灌溉农田作种植。”

　　自斯以后，始有农事（247）。父至贡赞普与子布德贡杰二代，称为上丁二王。二丁之陵墓，建於石岩或草坪上，其建造者为茹列吉也。

　　布德贡杰之子阿肖列，阿子德肖列。德子提肖列，提子古汝列。古子仲协列，仲子伊肖列，以上是为中列六王。

　　“六列墓建岩坪间，坪如虹帐大开展。”

　　伊肖列之子萨朗森德，萨子德楚朗雄赞。德子塞雷朗德，赛子德雷朗，德雷子德雷布，德雷布子德杰布，德杰布子德振赞。以上称为地德八王。

　　“八德之墓河中央，宛如白雪落湖面。”

　　德振赞之子赤赞朗，赤赞朗子赤扎邦赞，赤扎子赤德托赞，此三王称为下赞三王（248）

　　“三王墓建雪山巅，宛如雪岭笼云雾。”

　　赤德托赞之子，即圣普贤之化身，拉托托日聂协。彼执掌王政，至世泰八十余岁。某次，王坐放不建自成之雍布郎卡宫堡顶层时，果如昔薄伽梵（249）在竹林精舍所授记，为佛教将显扬况藏地，预示缘起，则由天下降《宝雷经》、六字大明心咒、《请佛菩萨名称经》、一肘量黄金宝塔、前陀嘛哩印模（250）、母札手印（251）等，伴同日光降放王宫顶首。并从空中授记云：“汝五世后，将出一王，能了斯义”（原注：此指松赞干布）。王于此等宝物，虽生希有之心，然究属何义，未能晓达，遂名为“宁布桑瓦”（252），供祀于宝台之上，仗此功德，使王复转童颜，寿增至一百二十岁。世谓其一身而获两世之寿焉。正法建立，自此王始。

　　“王墓建于本乡上，青隆达塘为地名，

　　土堆宛如牛毛帐。”

　　拉托托日聂协之子赤聂汝赞（253）。赤聂亦由供把“宁布桑瓦”之故，而获得邦固民安也。

　　“其墓建聆邓喀达（254），无冥器物平铺上。”

　　赤聂之子仲宁得乌（255）。仲宁王自达布（256）地方，娶秦萨鲁杰为王妃（原注：“是一龙女”），产一生盲小王，名曰木龙衮巴扎。王妃秦萨鲁杰，初甚秀美，后渐苍老憔悴。王怪而问之日：“卿初来时，容何娟好，得无病耶，何因致此？”妃答曰：“我故乡有一食物，此间无之，疑此所致耳”。王言：“若尔，宜速往取，以备食用。”因遣一心腹婢女取死蛙甚多，烹以酥油，满载而归。妃藏于食橱，令勿告人，秘密取食，曾无多时，容光肤泽，宛如当年。王窃念此物定有殊胜效益，予亦往取而食之。乘妃不在，启门而入、检视内库，见藏有酥油煎煮之蛙尸多袋，心生厌疑，王遂病癞（257）。其后，王与王妃二人，活入墓中，留其遗嘱于子云：“‘宁布桑瓦’为尔先父祖护佑之神，当供祀之。从阿柴（258）地延致医者，开汝盲目，执掌邦政”。

　　“仲宁王陵在象达，名为圆形活葬墓。”

　　木隆衮扎巴于“宁布桑瓦”深致敬信，常供祀之。延请医者为之开目，能见机雪达日山（259）上之盘羊奔走，因之又号为达日宁斯（260）。

　　“达日宁塞四十逝，其墓建于邓喀达，

　　位于赤聂汝赞左，无冥器物平铺土。”

　　达日宁塞之子，又朗日松赞。朗日在位时，自汉地引入医术与历算。征服甲（261）与吐谷浑。自北方得盐。修建宫室，名为赤孜蚌都。在位六十余年而逝。

　　“其陵建放邓喀达，位于赤聂汝赞右。

　　大供冥器墓方形，贡日索喀为其名。”

　　夫此能生一切利乐之本源，固为吐蕃历代诸王（原注《彰所知论》云：佛灭度后二千年时，聂赤赞普出世，二千五百年时拉托托宁协出世）。然由聂赤赞普至拉托托宁协以上王统共有二十七代，约五百年，因无与佛法为缘之王，故其史传多无详记。至拉托托宁协王时，方为有佛之始。彼寿一百二十岁。其后四世，至朗日松赞时，亦约一百一十年。此乃《大盟誓文》中所说也。上仅简略述其一隅，若求详尽，请问《大盟誓文》（262）和柱藏本《遗训首卷录》、《王统如意宝树史》（263）等古代文献。

　　讲述吐蕃最初王统如何出现之情品第八章竟。

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