赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（5）

返回目录

赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（5）

　　为克珠杰。他从大堪布森格坚赞(狮幢)①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑(贤成善)。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦(智祥)，圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞(福幢)和那萨瓦(美衣者)等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。

　　当时雪域大智者法主珀东瓦•班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该寺的自诩为善巧者谁都不能与珀东班钦对答，所以诸智者商议，大家一致请克珠大师来对辩。当时此师年仅十六岁，年纪很小。但是，此师毫不畏惧，于广大众中尊处发誓，承诺我敢对辩，便在所有三藏法师的众会中与班钦乔勒朗杰展开了辩论。此师以十万无垢正理反驳，使得班钦乔勒朗杰无言对答。

　　彼时，他们二位所辩论的与众不同、细而又细的正理所弃的界限，全都被在场的诸智者做了记录。此师说：“后来在著作《因明七论除暗庄严疏》时，将彼时辩论的诸正理都引用于此。”据说珀东班钦•乔勒朗杰亦于彼时敬献了专门赞美克珠大师的颂词《蜜蜂游戏琴》。如果克珠大师从如此年少起，其讲、辩、著作等悉皆精通的善巧美名就传遍了一切地方。此后，由至尊仁达瓦大师任亲教师，法主班觉希饶任业轨范师，涅瓦•罗追丛美(智无匹)任屏教师，于足数的善信僧伽中正受了比丘戒。彼时，遵照至尊仁达瓦的策励，前

　　①  森格坚赞：是当时萨迦寺大堪布。

　　②  珀东瓦•班钦乔勒朗杰；珀东是地名，在后藏。该地有埃经院，形成珀东学派。

　　班钦乔勒朗杰《1375—1451》。又名吉美扎巴或却季坚赞。他出身于埃经院，学识极为渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。他倡建拜摩却顶等数座寺庙，并在其中讲学，创珀东学派，但流传未广。去参见宗喀巴大师，途中住于聂塘时，梦中亲见文殊菩萨，最后融入了己身。翌日来到色拉却顶时，首先遇到一个贤善温良的比丘，故向他问道：哪是法主洛桑扎巴的寝舍?当时此比丘未做回答，回到佛堂中点了一支长香，举着来到黄色寝舍，马上行了三礼，双手持香，只为解义，才直呼大师的名字说：我的亲教大师洛桑扎巴驻锡的经堂即此。此香指向了彼处。

　　由于看到此比丘全如《律经》所讲的清净行仪和十分恭敬大善知识之情，于是克珠大师便想到宗喀巴大师的诸随从亦皆如此，那大师本人更会是怎样的呢?不禁惊异，毛发竖立。顿生敬畏而胆怯。此后去了寝舍，当一参见宗喀巴大师，便马上被一种前世极深的师徒关系的征兆法力，使心中生起了坚固的信仰，启请摄受。大师问道：“汝于途中得何梦境?”于是禀告了在聂塘的所得。大师又讲道：“汝乃密宗之利根化机。汝将对众多所化有大利益。”等做了许多教诲。最后问道：“汝将何者作为本尊。”克珠大师禀告说：“正以大威德红黑二尊作为本尊。”大师教导说：“总之，不论以红黑怖畏大威德三尊任一作为本尊，亦皆为至尊所摄受。

　　但是，我的这个传承，为至尊文殊所摄受且加持甚大，故当如是了知。特别当以怖畏金刚为本尊，此中于因果二位时能有至尊圣容亲现，故有殊胜枢要。然而，有些人根本不解此中之枢要。”等，大师以详广的谈论，摄受他为唯一的内心传弟子。克珠大师如瓶满灌似地听受了无余语密。后又来到后藏，住持了年堆江热寺座主，故称江热噶久。此后与萨珺饶丹帕巴《地方首领善住圣者》互为施主供田，创建了白廓德庆寺①的大经院等噶丹派的许多札仓基地，如群蜂飞往花园似的聚集了众多三藏法师，讲经修道得到很大发展，从而弘扬了噶丹派的教法大宝。彼时，地方首领饶丹帕巴宣布要迎请法王绒钦巴②与克珠•唐吉钦巴辩经。

　　①  白廓德庆寺：在江孜县境内。

　　②  绒钦巴：一宁玛派法主名。

　　克珠大师亦如是承诺。从上下各方的一切大小寺院来了许多讲说经义的大善知识和数百位三藏法师做裁判，开设了辩难道场。当时饶丹帕巴和绒钦却改变了主意，设法拖延。彼时，克珠•唐吉钦巴便以无畏的勇士气魄，讲了如下此等严紧缀成的偈句：

　　“绒地所生释迦者，

　　却具嗔恨佛教心，

　　执持辛饶理论幢①，

　　愚人自傲为智者，

　　若能久住正告汝：

　　同我一起来答辩；

　　具足诡诈心仙人，

　　再再口出如谤语，

　　一旦从彼来此时，

　　却边畏缩边怖惧，

　　边犯过失边悔恨，

　　无依无怙寻庇护，

　　于此具德月白光，

　　彼欲伺机黑影者②，

　　以吾正理金刚杵，

　　全然摧伏现告汝。”

　　又讲道：

　　“如来教住雪山峦，

　　十万正理狮发威，

　　①  辛饶：辛饶祖师。相传与释迦牟尼同时，生于西藏阿里扎达县所属的沃莫隆(汉文古史中名为羊同)地方，是西藏原始宗教本波教祖师。

　　②  黑影者：罗喉星的异名。

　　正理爪牙强凶猛，

　　唯我博学狮子王，

　　以一无垢正理笑，

　　将傲论敌千象心，

　　除我格来班桑布，

　　威拔至喉无语狮。

　　此后又来到寂静地当坚山(光华山)，精勤修证。彼时，地方首领饶丹帕巴懊悔，又以种种手段发起迎请克珠大师回白廊德庆寺。

　　克珠大师讲道：

　　“欲将俐齿持爪力，

　　守持雪山彼狮王，

　　炼拴以泔养为犬，

　　其愿实为智者笑。”

　　而未应诺，去了甘丹寺。克珠大师于年四十七岁藏历第七饶迥之铁亥年(公元1431)，在大丛林甘丹尊胜洲寺被晋封住持高大金座，将一切讲闻说修之门弘广如上弦明月，尤其将宗喀巴大师的语旨，连细微部分也不掺杂他说地做了明确的宣说。

　　对于余宗作为发起非难大师善说的一切道理，皆以无垢的教理之门做了破斥。特别是顾虑大师的不共讲风传统会断绝后，遂将珍如空行心血般的密咒难行枢要，不惜对众广宣，纵有一切空行责罚，亦不顾生命，心中唯怀佛法大宝，以讲说著述之门加以显扬。如此重恩，实属无匹。

　　如是住持寺院法座历经八年中将文殊怙主洛桑扎巴的教法大宝——全胜一切的胜幢竖立于三有之顶，于藏历土马年(公元1438年明正统三年)神变月(正月)二十一日，仙逝于空行法宫。享年五十四岁。此师之清净见相，亦曾再三亲见文殊菩萨、妙音天女、本尊作怖畏金刚、六臂护法和四面护法等。

　　特别在宗喀巴大师涅磐后，此师以五种不同的照见，亲见了大师圣容，并再再尝受了语旨甘露等，如是之诸情，全如传记等中所讲。此大师之语生弟子亦有大堪布桑朗乔珠(福胜成》、遍知帕巴畏(圣光》、桑达瓦•乔丹饶觉(具法圆满》、京俄•罗追坚赞(慧幢》、擦科土官•却吉札巴(法称》、法主•顿珠班瓦(义成祥》、绒敦•罗桑扎巴(善慧称》、法主•贡勒巴(遍妙》、扎巴•却杰瓦(声论师•法胜》、上座•却迥瓦(护法》等学行兼优的弟子无数。

　　此后，第四代法台夏鲁巴•勒巴坚赞(妙幢》，藏历第六饶迥之木兔年(公元1375》出生于后藏。在夏鲁寺出家，依止宗喀巴大师，从新建甘丹寺时起，就任领诵师。年六十四岁于寺中继任住持金座。在共同的心目中虽不共许为智慧最极广大，然而，实际上是位瑜伽大自在。所以，诸三藏法师对此师越来越尊敬，诸粗鲁的人越来越畏惧。此乃尊者索朗扎巴所讲。后于年七十六岁藏历铁马年(公元1450》二月廿四日圆寂。

　　第五代甘丹法台雅德•罗珠却珺(智慧护法》，藏历第七铙迥之土蛇年(公元1389》诞生于雅德①。于却隆措巴寺出家。依止三师徒②，特别主要依止克珠大师，彻底学习了一切显密经义。于年六十二岁继任住持寺院金座，主要广做了《时轮大疏释》的讲闻，并著作了《时轮大疏补遗》。藏历水羊年《公元1463》九月十五日圆寂。享年七十五岁。

　　第六代甘丹法台克珠•唐吉钦巴之弟跋苏•却季坚赞(法幢》，藏历年七铙迥之水马年(公元1402)诞生于堆(上部)。随从宗喀巴师徒详尽学习了诸显密经论，特别依止自在圣人朵丹•降白嘉措(得道者，曼殊海)，如瓶满灌地饱授了文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的耳传要门——道体圆满的甚深妙道，即以上师天瑜伽之门，于一个浊世短寿中修成双运的无上方便——最极绝密的教授全部噶

　　①  雅德：在后藏聂拉木县境内。

　　②  三师徒：指宗喀巴师徒三人，即大师宗喀巴、杰曹•达玛仁钦和克珠•格勒贝桑。

　　丹耳传要门。最后，大成就者朵丹•降白嘉措遵照文珠菩萨对自己所做的授记，又赠与了《甘丹变幻经卷》，一时封禁为独传。此外，跋苏•却季坚赞还圆满受学了《时轮》的生圆次第，内心做了实修，故于心相续中生起了不共的甚深乐空三摩地。据说诸内部及门弟子亦那样承认。年六十二岁继任寺院金座。如是为文殊怙主宗喀巴大师的讲修教法广做事业后，于年七十二岁藏历水蛇年(公元1473》圆寂。其语生弟子亦有守持宗喀巴大师之殊胜耳传要门的门徒大成就者却季多吉(法金刚》、堆龙•班丹多吉(具德金刚》和康•巴•多吉班瓦(金刚祥》等出现了公许为此生成就了双运，并证得长生金刚身之金刚三兄弟等诸多学问通达、德行高妙的上土。

　　第七代甘丹法台法主•罗追丹巴(慧坚》诞生于藏堆①，与跋苏•却季坚赞同年。于勒宁寺出家。依止宗喀巴师徒三人，特别依止杰曹•唐吉钦巴学习了佛经，故而成为博闻的大智者。最初在桑浦寺进行讲闻。但是由于一时贪嗔增长，故不欲安住，便于拉堆②和沃卡地区进行讲闻。此后去了强孜札仓，广做了慈氏诸论的大论讲说。并著作了《释量论道序》和《慈氏后四论疏》等。年七十二岁继任寺院金座。年七十七岁藏历土狗年(公元1478)于示现奇异的征兆中圆寂。

　　第八代甘丹法台法主门朗班瓦(愿吉祥)，藏历第七饶迥之木马年(公元1414)，诞生于耶茹强(右翼北)地方。依止更顿珠为根本经师，精学了一切佛经。从尊者协饶森格大师，学习了《密集续释》等。于泽当寺进行了三十六部经函的立宗辩经，故而智者的盛名传遍了十方。又于藏布洛大经院、札什伦布寺和上金殿等处，依次进行了讲闻。后又来到前藏，在色拉寺汉僧院、东法相院和迦唐(绘像)院等处，广做了讲闻，并著作了一部《释量论大疏》。年六十

　　①  藏堆：位于后藏定日县内。

　　②  拉堆：指后藏定日一带。

　　七岁继任甘丹寺金座。翌年又任哲蚌寺座主，故于二寺院讲说了许多显密经典，以讲经修道，善任了座主，于藏历铁亥年(公元1491)十一月廿二日在拉萨布达拉宫圆寂。享年七十八岁。从杰曹大师到此师以上七人，，被称为甘丹金座后藏七代文殊传承。

　　此后，第九代甘丹法台是赤钦•洛桑尼玛(大法后•慧日)。第十代是丹玛•益希桑布(妙智)。第十一代是塔钦•洛桑扎巴(善慧名称)。第十二代是嘉木漾，希侥勒班罗追(妙音•善智妙慧)。第十三代是赤钦•却季协守(法友)。第十四代是堆龙巴•仁钦维赛(宝光)。第十五代是班钦•索南扎巴(福称)。第十六代是迦热•却琼嘉措(护法海)。第十七代是木雅•多吉桑布(妙金刚)。第十八代是齐日•坚赞桑布(善幢)。第十九代是赤钦•阿旺却季扎巴(语自在法称)。第二十代是赤钦•却扎桑布(法称善)。

　　第二十一代是法主德瓦坚巴•格勒班桑(妙吉祥贤)。第二十二代是砻雪根顿，丹巴饶杰(教盛)。第二十三代是法主才旦嘉措(长寿海)。第二十四代是额噶瓦•强巴嘉措(慈海)。第二十五代是赤钦•班觉嘉措(富海)。第二十六代是赤钦•当曲班巴(圣教炬)。第二十七代是法主释迦仁钦(释迦宝)。第二十八代是赤钦•根顿坚赞(比丘幢)。第二十九代是卓尼•协宁扎巴(善知识称)。第三十代是达隆查巴•罗追坚赞(慧幢)。第三十一代是法主当曲班瓦(圣教祥)。第三十二代是仲孜•楚程曲培(戒法增)。

　　第三十三代是赤钦•扎巴嘉措(名称海)。第三十四代是赤钦•阿旺却季坚赞(语自在法幢)。第三十五代是林麦沙布隆•降央贡郊曲培(曼殊宝法增)。此人被佛王五世DL依为经师。第三十六代是工布•旦增勒协(掌教善说)。此时，因甘丹寺强孜和夏孜两札仓间发生纠纷，故此师不便住持，避往了康区。此师以上，甘丹赤巴虽由强孜夏孜两札仓轮流担任，但是，任期年限等并不一定。此后，由藏巴汗作出裁定，故才建立了法台任期的定制。第三十七代是赤钦•根顿仁钦坚赞(比丘宝幢)。

　　第三十八代是朝达瓦•丹巴坚赞(教幢)。第三十九代是赤钦•贡却曲桑(宝善法)。第四十代是法主阿里巴•班丹坚赞(具德幢)或称丹巴坚赞(法幢)。第四十一代是夏孜•洛桑坚赞(善慧幢)。第四十二代是赤钦•洛桑顿悦当曲(善慧不空圣教)或称尊者朗塔多吉(清净金刚)。第四十三代是赤钦•强巴扎喜(慈吉祥)。第四十四代是鲁布•阿旺洛追嘉措(语自在慧海)。第四十五代是卓尼•嘉木漾楚程培杰(曼殊戒昌)。此人正值佛王五世DL时期。第四十六代法台后，他又代理法台，为高贵的五世DL全金灵塔主持了开光，并为六世DL仓央嘉措讲说过《菩提道次第广论》等许多教法。

　　第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意乐海)。第四十七代是邦达瓦•洛桑曲培(善慧法增)。第四十八代是赤钦•顿珠嘉措(义成海)。第四十九代是赤钦•洛桑塔杰(善慧昌隆)。第五十代是贡塘赤钦•根顿平措(僧圆满)。第五十一代是霍藏赤钦•班丹扎巴(具德名称)。第五十二代是赤钦•阿旺曲培(语自在法增)。第五十三代是赤钦•坚赞森格(胜幢狮)。第五十四代是赤钦•阿旺乔丹(语自在具胜)。第五十五代是桑查赤钦•阿旺朗喀(语自在虚空)。第五十六代是赤钦•洛桑赤梅(善慧无垢)。第五十七代是赤钦•桑丹平措(三昧圆满)。

　　第五十八代是夏琼瓦•阿旺曲扎(语自在法称)。第五十九代是秋桑•阿旺曲扎(语自在法称)。此人因寿元早尽，故任座未满。第六十代是赤钦•洛桑丹巴培杰(善慧法隆)。第六十一代是擦朵•阿旺楚程(语自在戒)。第六十二代是赤钦•洛桑门朗(善慧愿)。第六十三代是赤钦•洛桑堪乔(善慧贤胜)。此师只住持法台二月便圆寂。此后，又由洛桑门朗代理住持法台。第六十四代是赤钦•洛桑扎喜(善慧吉祥)。第六十五代是赤钦•根顿楚程(僧戒)。第六十六代是甲琼•阿旺年扎(语自在盛誉)。第六十七代是降央门朗(妙音愿)。

　　此师任座三月后便圆寂。第六十八代是赤钦•洛桑格勒(善慧圆满)。此师亦未任座期满便圆寂。第六十九代是赤钦•降秋曲培(菩提法增)。第七十代是赤钦•阿旺曲培(语自在法增)。第七十一代是赤钦•益希塔堆(智欲脱)。第七十二代是赤钦•降白楚程(曼殊戒)。第七十三代是擦杂•阿旺降白楚程嘉措(语自在曼殊戒海)。第七十四代是洛桑伦珠(善慧运成)。第七十五代是赤钦•阿旺隆朵嘉措(语自在教证海)。第七十六代是赤钦•洛桑钦饶旺秋(善慧妙智自在)。第七十七代是赤钦•楚程培杰(戒昌)。第七十八代是赤软•降央塔杰(妙吉祥盛)。

　　第七十九代是赤钦•洛桑京巴(善慧施)。第八十代是赤钦•扎巴顿珠(称义成)。第八十一代是赤钦•阿旺诺布(语自在宝)。第八十二代是赤钦•益希曲培(智法增)。第八十三代是赤钦•降秋朗喀(菩提虚空)。第八十四代是赤钦•洛桑楚程(善慧戒)。第八十五代是赤钦•楚程班丹(戒吉祥)。第八十六代是策门林巴•洛桑坚赞(善慧幢)。第八十七代是赤钦•阿旺土丹旦白坚赞(语自在佛教教幢)。

　　第八十八代是赤钦•钦饶悦丹(慧德)。第八十九代是赤钦•洛桑年扎嘉措(善慧誉海)。第九十代是赤钦•强巴曲扎(慈法称)。第九十一代是赤钦•洛桑坚赞(善慧幢)。第九十二代是赤钦•土旦宁齐(佛教日)。第九十三代是赤钦•益希班丹(智吉祥)。第九十四代是赤钦•伦珠尊珠(运成精进)。第九十五代是赤钦•扎西东堆(吉祥伏千)。第九十六代是赤钦•土旦贡噶(佛教喜庆)。此等学问通达、德行高妙兼具的正士于大丛林甘丹尊胜洲寺中高掌金座，皆被授权为文殊怙主佛陀第二的正绍圣，广转了显密圆满的*轮，故以一切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。

　　在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强(东、北)两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。

　　后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦•仁钦坚赞(宝幢)主持讲闻。此后，由其侄达扎(月称)、尼扎(日称)、法主才玛旺杰(孪生子自在王)和法主杰旺瓦(胜者王)等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦•南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布•却季旺秋(法自在)①和涅敦•班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。

　　上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。

　　一切智•宗喀巴大师的上首弟子律师•扎巴坚赞，于名为全喜的藏历第六饶迥之木虎年(公元1374)出生在前藏堆卓地方，他从直工法主出家，依止直工年尼大师等许多善知识，彻底学习了一切经论。尤其亲近一切智•宗喀巴大师，无不齐全地学习了显密经义，特别学习了全部《律经》经义后，三律仪的细而又细的还净界限以内，亦如理守护得全不衰败，并将菩提心大宝作为修证的中心，所以，掌握了经教与现证功德之藏。在宗喀巴大师讲说殊胜的教诲时，曾赞美说：“如此律师，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊胜洲寺时，此法主律师对于砌建各座经堂和断行者的小茅屋等事，亦不辞辛苦，以巨大的努力，将此等每一处都建得完全符合《律经》所讲。

　　还担负起修成全部庙堂和佛像的重任直至最终。宗喀巴大师涅磐后，为了圆满大师的心愿，此师在尊莫(王后)林园内修建了寺院，摄受部众，故而聚有比丘八百余人。其著作的书类，亦有《比丘学处大论》、《沙弥学处》；《三事仪轨》、《毗奈耶因缘经》等(律经)法类甚多。此外，还著有胜乐、金刚手、大威德三尊、金刚界佛和普明大日如来等的修法，以及曼陀罗仪轨法类等的许多典籍。在完成了一切广大佛事后，于年六十三岁藏历第七饶迥之火龙年(公元1436)五月廿日，在尊莫园林内收摄了色身庄严而圆寂。班钦•索南扎巴说，此师于六十一岁藏历木虎年(公元1434)圆寂。

　　降央却杰•杰扎西白丹(文殊法主•大师吉祥贤)，藏历第六饶迥之土羊年(公元1379)诞生于桑浦。最初于泽当寺出家，进入经

　　①  年布•却季旺秋：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。

　　②  涅敦•班觉伦珠：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。

　　院。于桑浦寺从涅•桂仁桑巴《宝鹫意乐》和玛•贡觉森格《宝狮》，学习了《现观庄严论》和《量论》。在觉摩隆寺，从大堪布噶久巴学习了《律经》和《俱舍论》等，特别随从宗喀巴大师，听受了《中论》和《入中论》的讲说，以及《了不了义》、《律经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集本续疏•明灯论》；《五部注解续》及其概要、综合和建立次第；胜乐与喜金刚法类和瑜伽法类等大部分显密经义，获得了无与伦比的智慧。

　　智者益桑孜瓦(善意顶)亦赞美道：“作为大师的一个弟子，唯此哲蚌寺法主智慧广博。”此后，由宗喀巴大师亲任亲教师，由律师任羯摩轨范师，由杰曹法主任屏教师，于善信比丘足数之中受了近圆戒。彼时，宗喀巴大师将从果巴日山①伏藏中取出的白法螺交给了此法主并指示说：“汝当建一圆满寺庙。子寺较甘母寺尤能发展兴盛。”故由内邬宗本南喀桑布(善妙虚空)②任施主，于此法主年三十八岁藏历第七饶迥之火猴年(公元1416)修建了吉祥哲蚌大寺院。

　　此后，不论何时开设辩经，此法主都亲自将显宗的八部经函，结合各自的注疏，各做一次详广明确的讲说，故使一切智者悉皆倾倒。宗喀巴大师曾说此法主“总的能熟记显密大经论一百三十部的一切词句和义理，是一位唯以所记而做讲说的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴•罗追仁钦(慧宝)、年敦巴•释迦坚赞(释迦胜幢)③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒(扁鞍和扁后颈)、译师喜铙仁钦(智宝)、法主南喀罗追(虚空慧)、藏巴•贡杰瓦(遍胜)和上座格勒白瓦(圆满吉祥)等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年(公元

　　①  果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。

　　②  内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。

　　③  年敦巴•释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。

　　④  门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。

　　1449)之氐宿月(四月)十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。

　　此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽(多门院)、罗赛林(明慧洲院)、德扬(广乐院)、霞廓(东院)、推桑林(闻思洲院)或杰瓦(胜利院)、都瓦(调伏院)和安巴札仓(密宗院)等，后来合并为果、罗、德、安四札仓。住持法座者，在此法主圆寂后，又有法主白丹森格(吉祥狮子)、法主仁钦降秋(宝菩提)、法主罗桑尼玛(善慧日)①、绒敦•罗桑扎巴(善慧称)、宁布•释迦仁钦(释迦宝)、尊者门朗白瓦、降央勒巴却觉(妙音善法财)②或降央噶罗瓦(文殊欢喜慧)、法主云丹嘉措(功德海)、唐吉钦巴•根顿嘉措(僧海)③、班钦•索南扎巴(福称)④、佛王•索南嘉措(德海)⑤、佛王•云丹嘉措(功德海)⑥、班钦唐吉钦巴•罗桑却坚赞(班禅一切智•善慧法幢)⑦和高贵的五世DL。此后便由次第转世的历代佛王继任法台，亲自住持。该寺成了噶丹派的重要核心，所以，名

　　①  罗桑尼玛：第一世DL之侄又是他的弟子。

　　②  降央勒巴却觉：他是第二世DL根顿嘉措之师。

　　③  唐吉钦巴•根顿嘉措：即第二世DL喇嘛。

　　④  班钦•索南扎巴：他继DL二世，1529年升为哲蚌寺第十五任座主，又任色拉寺座主。

　　⑤  索南嘉措：(1543—1588)。即第三世DL喇嘛。生于前藏堆龙。四岁时被认为根敦嘉措转世。1552年任哲蚌寺堪布，1558年任色拉寺堪布。1577年经青康赴蒙古途中倡建塔尔寺。1580年倡建理塘寺。旋应明顺义王俺答之请，由康入青，俺答赠号DL喇嘛，译名“海上师”，遂成以后历代转世定名。后随俺答前往蒙古地方，传播佛教。明万历赠号大国师，召往北京，未行即圆寂于蒙古。

　　⑥  云丹嘉措：(1589一1616)。即第四世DL喇嘛。生于内蒙。十五岁时被西藏三大寺僧团迎至哲蚌寺，后从第四世班禅受近圆戒。先后任色拉、哲蚌寺寺主。享年27岁。

　　⑦  罗桑却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼。

　　为千万贤哲之源——雪域那烂陀①的盛誉传遍了整个大地。若将每个札仓的住持世系也一一列出，恐文太繁。这里只举其中几位最主要者：罗赛林札仓，最初由大堪布勒丹巴(具善)主持经论的讲说。

　　其后由无间出现的法主秀索巴(弓福)、法主班丹罗追(祥慧)、工布•楚洛瓦(戒慧)、邓玛•耶桑瓦(本贤)、法主勒巴班觉(善富)、阿阇黎•释迦桑布(释迦贤)、阿阇黎•云丹维(德光)和班钦•索南扎巴等主持了讲闻。这位班钦住持了第十五代甘丹法台并担任过佛王．索南嘉措的亲教师，其功业颇大。特别是编写了显密经论的注疏，尤其著作了辨析《五部大论》的全套新典。所以，此典籍至今都作为罗赛林札仓的主要讲闻经典，而且还普及到了多堆多麦的许多大寺院，因此，其功业甚广。

　　果莽札仓，最初的住持是法主仁钦降秋(宝菩提)。此后是智者噶勒和达勒、贡汝•楚桑瓦(戒贤)、钦布•班协巴(祥识)、罗群•贡杰瓦(遍胜)、堪钦•旺班瓦(自在祥)、阿阇黎   •班罗协洛(祥慧般若慧)、卓尼•却勒朗杰(全胜)、贡汝•却季炯乃(法源)和秋桑•降巴伦珠(慈顿成)等次第继任了住持。此后，是称做一切智•大德嘉木漾协具多吉(妙音笑金刚)②的贤哲盛名传遍三城、一切方面皆同成为南赡庄严之天竺大班智达的这位大贤哲住持了法座。此师写作了辨析一切显密经论的典籍，成为前所未有的善说法藏。所以，至

　　①  那烂陀：译义施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪至六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。我国唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。

　　②  嘉木漾协具多吉：(1648--1721)。拉卜楞寺的创始人，该寺第一世活佛。生于甘肃夏河县甘加地方。1668年入西藏学法。1699年出任哲蚌寺果莽札仓堪布。1707年受拉藏汗邀请，任磐石寺住持。晚年返回了安多地区，于1710年，在甘肃夏河倡建了拉卜楞寺。1720年，清康熙皇帝颁赐金敕金印，封“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”。1721年圆寂。终年75岁。

　　今果莽札仓仍以此典籍作为默记之法。不仅在此处，安多和中区的一切正理论师皆将此典作为闻思之本。所以，土观•却季尼玛才这样撒出了所谓“较其他典籍尤为殊胜。”的赞美妙花。

　　德扬札仓，最初由郊巴•降班瓦(觉祥)主持讲闻。此后，由次第出现的仲•却班瓦(法祥)、扎穹•云丹坚赞(德幢)、智者才玛旺杰、噶久巴•尊珠森格(精进狮子)、喇嘛洛森瓦(慧狮子)、仲•南喀瓦(虚空)、喇嘛占江巴(吉祥光明)、仲•仁塔瓦(宝盛)和钦布•坚赞勒巴(妙幢)等堪布世代主持了讲闻。

　　安巴札仓，由次第出现的阿奢黎•杰楚瓦(严成)、阿阇黎   •京乔巴(施胜)、仲•仁乔巴(宝胜)和阿阇黎•班贡坚赞(祥怙幢)等堪布世代主持了讲闻。所以，显密讲修的佛法得到了蓬勃发展。

　　降钦却吉•释迦也失(大慈法王•释迦智)，藏历第六饶迥之木马年(公元1354)出生于蔡公堂的一个世代官吏家族。《松巴宗教史•如意宝树》中说，他诞生于水亥年(公元1383)。此师掌握随念宿生等教证功德，特别为多闻子所护持，并应奉天承运文殊大皇帝永乐迎京之诏，于藏历第七饶迥之土鼠年(公元1408)，代表宗喀巴大师，此法王经南路康区理塘，进京朝觐永乐皇帝，敬奉了法甘露，故被敕封为大皇帝和皇子两代的国师。

　　此法王在汉地一切地方创立了宗喀巴大师的清净正宗后，退回了西藏。此法王遵照一切智•宗喀巴大师之命，于藏历第七铙迥之土亥年(公元1419)修建了色拉大乘洲寺，以讲闻而完满护持。彼时，又接大皇帝之迎诏，于土鸡年(公元1429)，作为法王自己的绍圣，封噶久巴•塔杰桑布为堪布座主，自己再次赴往内地。奉禾承运文殊大皇帝明成祖敕封法王•释迦狮子为“西天佛子大国师”。此法王广转了*轮，安立诸众生于成熟解脱之道后，于年八十二岁又启程返藏。途经佐毛喀①，于藏历木兔年(公元1435)十月廿四日圆寂。此乃经师

　　①  佐毛喀：即今青海省民和弘化寺。

　　益希坚赞所讲，与汉文文献和《蒙古宗教史》所讲一致。郊杰•普觉仁钦(胜怙•普布觉寺大师)虽然说此师卒于年六十八岁藏历铁虎年(公元1410)七月十日，但生年与属相不符。此法王的听法亲教弟子也出现了聂塘巴•法主阿莫伽巴(降伏)和法主索南希侥(福慧)等多人。不过，唯此二法主曾任奉天承运大明永乐皇太子宣德皇帝的国师，其二规①功业甚广。保任此贤哲法座的堪布世代，在法主塔杰瓦之后，复由无匹法主或谓贡汝•坚赞桑布主持讲闻。

　　此后是夏鲁热降巴•扎西嘉措②、法主沫赛巴、法主乃丹巴③、勒浦却季④、涅敦•班觉伦珠、芒推•班丹罗追⑤、降央•顿悦班丹⑥、佛王•根顿嘉措和至尊却季坚赞⑦。此师是一位无匹的正理自在。他著作了(中论》、《现观庄严论)和(量论)等的注疏典籍甚多。在色拉寺切巴札仓和甘丹寺强孜札仓中，至今仍都从此典籍上进行讲闻。

　　特别在安多、中区和康区等三大区的许多大丛林中，皆从其典籍上守持了讲经闻修的传统，故而功业取得了极大的发展。此师以后的诸座主是班钦•索南扎巴、法主扎桑巴(贤称)、佛王索南嘉措、栋科尔•云丹嘉措(功德海)⑧、佛王云丹嘉措、班钦•罗桑却杰(善慧法王)和佛王五世DL喇嘛等。此后，便由次第转世的历代佛王继

　　①  二规：指世间与出世间两种规矩或指政教制度。

　　②  夏鲁热降巴•扎西嘉措：夏鲁是夏鲁寺。“热降巴”，即格西，高一级的学位名。亦译为广通经义者或博士。

　　③  乃丹巴：义为上座师。他继任色拉寺第六任座主。

　　④  勒浦却季：勒浦，即勒浦关沙寺，在拉萨附近。“却季”即法主，他是该寺的座主，色拉寺第七任座主。

　　⑤  芒推•班丹罗追：“芒推”是尊号，义为博闻经教。班丹罗追(祥智)是色拉寺第八任座主。

　　⑥  降央•顿悦班丹：义为文殊不空祥，他是色拉寺第九任座主。

　　⑦  却季坚赞：即第四世班禅额尔德尼洛桑却季坚赞。

　　⑧  栋科尔•云丹嘉措：栋科尔是寺名，该寺在青海省西宁市湟源县境内。云丹嘉措任色拉寺座主。任座主。

　　此寺院最初有五个札仓。但后来并为切巴(外出者)和麦巴(下院)两个札仓。复次，在贡汝•坚赞桑布住持法座时，为各个札仓都委任了讲闻师。如在迦(汉)札仓，是由法主降央帕巴(妙音圣)主持讲闻。在仲登札仓，是由楚迦本布(六十土官)主持讲闻。在堆札仓，是由贡汝•坚桑瓦自己主持讲闻。

　　此后，将迦和仲登两个札仓合并到了堆札仓，由钦布•协江巴、贡汝•却洛瓦(法慧)和本•释迦桑布(土官•释迦贤)等无间地以讲闻而护持。彼时，在降央却吉的弟子沫赛巴•罗追仁钦森格住持哲蚌寺时，有一些僧人修持邪法，因此，此师心生厌恶，不乐于安住哲蚌寺，遂去了色拉寺。

　　当时，从哲蚌寺有其弟子数百智者随他而来，聚为色拉寺迦、仲登和堆等三个札仓的大部分智者，宏传了《中论》、《现观庄严论》和《量论》等的讲闻，故称为切巴札仓。麦巴札仓，由贡钦•降秋邦(十万菩提)或称降秋维赛(菩提光)①、法主尊珠桑布(精进贤善)、阿阇黎   •释迦占巴(释迦吉祥)、才玛•旺杰瓦、钦布•楚杰瓦和钦布•桑布班瓦(贤祥)等次第继任堪布法座，宏传了讲闻。

　　后来，拉萨汗②下令建立了安巴札仓。关于讲闻的经典，在切巴札仓也以至尊却季坚赞的典籍为主。在麦巴札仓，以第二十二代甘丹赤巴根顿丹塔的典籍为主，进行讲闻，故而成为守持日沃噶丹派教法三千万贤哲的清净源地。唐吉钦巴•根顿珠，藏历第七铙迥之铁羊年(公元1391)诞生于后藏霞堆③，在纳塘寺从堪布•楚巴希饶(成就慧)出家，遂次受

　　①  贡钦•降秋邦：初为色拉寺座主，后任札什伦布寺座主。

　　②  拉萨汗：全名拉萨鲁白。固始汗曾孙。公元1703年清康熙四十二年继任藏王。

　　③  霞堆：又名下不堆，属萨迦县。

　　了近圆戒。后来又到昌珠寺①从法主贡桑(普贤)学习了《中论》和《量论》等，修道养心。此后来到前藏，在扎喜多喀，参见了宗喀巴大师，从此便摄如心中花蕾，为他讲说了许多显密正法。此外，，还拜大菩萨贡桑瓦以及尊者协侥森格、杰曹•唐吉钦巴(即达玛仁钦)和克珠大师等，学习了所有显密经论，达到了彻底精通，故而盛名传遍了十方。

　　复又返回后藏，于纳塘大弥勒佛像前长久闭修。年五十七岁藏历第八侥迥之火兔年(公元1447)兴建了札什伦布吉祥大乐遍胜洲寺，向聚集于此寺的后藏大部分三藏法师，遍宣了宗喀巴三师徒的经义，广做了《五部大论》的讲解等，在后藏宏传了宗喀巴大师的教法。其听法的亲教弟子，亦有尊者门朗白瓦、都迦瓦•菩提萨缍②、都那巴•班丹桑布③、甲当•摩诃萨诃④、班钦•桑布扎西⑤、举德增巴•敬巴白瓦⑥、举德增巴•札桑瓦⑦、班钦•隆日嘉措⑧、勒宁瓦•贡噶德勒⑨、强瓦•罗追贡布(慧怙)、班钦•益希孜瓦⑩和法主达那巴(黑马)等出现了许多不可思议的学行兼优的正士。

　　其经论的著述亦著有《释量论小疏》、《总义•正理庄严》和《律经大疏》等许多典籍。此师广做了佛教事业后，于藏历第八侥迥之木马年(公元1474)十二月初八，在示现奇异的兆象中圆寂。享年八十

　　①  昌珠寺：七世纪初，松赞干布为镇压古堪舆家所说罗刹女左肩所倡建的寺庙。在今山南乃东县，为西藏最早寺院之一。

　　②  都迦瓦•菩提萨堙：DL一世的弟子。后来由他发展成为“色举”系。

　　③  都那巴•班丹桑布：DL一世的弟子。他继承协饶森格法统，亦属“色举”系。

　　④  甲当•摩诃萨诃：DL一世的弟子。

　　⑤  班钦•桑布西：一世DL喇嘛的弟子，并继承其札什伦布寺法位。

　　⑥  举德增巴•敬巴白瓦：为一世DL喇嘛的弟子，亦为协饶森格弟子，继承下密院法座。

　　⑦  举德增巴•札桑瓦：为一世DL喇嘛中期弟子，继承其札什伦布寺法座。

　　⑧  班钦•隆日嘉措：为一世DL喇嘛中期弟子，并继承其札什伦寺法座。

　　⑨  勒宁巴•贡噶德勒：勒宁在江孜地区。他为一世DL喇嘛后期弟子。

　　⑩  班钦•益希孜莫：为一世DL喇嘛后期弟子。

　　四岁。其法座由班钦•桑布扎西住持，以讲闻而善护持。此后，是班钦•隆日嘉措、班钦•益希孜莫继任。在班钦•益希孜莫继任法座时，佛王根顿嘉措在札什伦布寺安住。对此，益希孜莫露出嫉妒之情，因此，佛王便不再住，去了哲蚌寺。此后，佛王兴建了倾科杰寺①等，功业蒸蒸日上之时，班钦•益希孜莫又请佛王宽恕，殷切请回。故此，佛王根顿嘉措又住持札什伦布寺座主约四年之久，而后又返回了哲蚌寺。此后继住座主的，是阿里拉尊•丹白尼玛②、班钦•罗追坚赞③、班钦•顿悦嘉措④、香敦•罗追勒桑e、勒宁巴•却季坚赞⑥、香敦•却白瓦⑦、曲雄瓦•索南坚赞⑧、香敦•桑桑瓦⑨、年敦•当曲巴⑩、娘敦•拉旺罗追⑾和班禅一切智•罗桑却季坚赞等。

　　这以下皆由各代普照班禅一切智转世来继任法座，将文殊怙主洛桑扎巴的显密双运教法大宝，从一切方面加以宏扬，长久安住。

　　此札什伦布寺最初形成三个札仓。在霞孜札仓主持讲闻者，次第出现了香敦•尺美协宁⑿、法主多丹巴(力士)、仲•楚勒巴(戒

　　①  倾科杰寺：译为*轮胜寺，在山南桑日县境内的杰梅朵塘地方。1509年二世DL喇嘛所建。

　　②  阿里拉尊•丹白尼玛：“拉尊”是对于王族出家人的敬称。他是阿里王族家的成员，任札什伦布寺座主。

　　③  班钦•罗造坚赞：又称班钦•辛迪巴罗追坚赞。辛迪巴是印度哲人名。此指他是辛迪巴的转世化身。他是札什伦布寺座主。

　　④  班钦•顿悦嘉措：札什伦布寺座主。

　　⑤  香敦•罗追勒桑：香是地名，指后藏香曲河流域一带地区的总名。现为甲错、南木林、拉布三县区。他是札什伦布寺座主。

　　⑥  勒宁巴•却季坚赞：是一世DL喇嘛后期弟子，札什伦布寺座主。

　　⑦  香敦•却白瓦：札什伦布寺座主。

　　⑧  曲雄瓦•索南坚赞：曲雄是地名，位于藏北。他是札什伦布寺座主。

　　⑨  香敦•桑桑瓦：又名桑桑白桑。札什伦布寺座主。

　　⑩  年敦•当曲巴：又名当曲扬培。札什伦布寺座主。

　　⑾  娘敦•拉旺罗追：“娘”是氏族名，也是地名，他是札什伦布寺座主。

　　⑿  香敦•尺美协守：根顿珠巴初期弟子。他是札什伦布寺霞孜教理院的创始人。

　　贤)、噶希巴•曲扎(法称)和阿阇黎•罗追嘉措(慧海)等。在推桑林札仓，最初的座主是贡钦•曲觉班桑(一切智•法财祥贤)。此后，依次出现了芒推•洛桑协宁(多闻子•善慧友)  吉隆饶江巴•洛桑(博士善慧)和穹楚•降巴扎西(慈吉祥)等。在基康札仓，第一位座主是阿阇黎•班曲巴(吉祥佛教徒)。此后，依次出现了桑结•班仁巴(佛•祥宝)、阿阇黎   •桑结旺秋(佛自在)、仲•曲扎巴(法称)、法主拉尊巴(大德)、饶江巴•丹巴(教法)、饶江巴•根顿顿珠(僧义成)和热降巴•辛迪巴①等，宏传了讲闻。佛王根顿珠虽有建立安巴札仓的意趣，但未实现。后来由班禅一切智，洛桑却季坚赞新建了安巴札仓，故而始出了安钦•多吉增巴贡乔坚赞(大密咒师•金刚持宝幢)等许多学问通达、德行善妙的自在。

　　凭依如是卫藏四大丛林，在上区阿里三部、中区卫藏四翼和下区多康六岗等雪域藏地的一切边地和中心，日沃噶丹派的寺院发展了许多，文殊怙主洛桑扎巴大师的讲修教法大宝传遍了南赡洲全境。

　　下面讲说宗喀巴大师之显密教法如何宏扬的情况。大师的弟子如天覆地出现甚多。此等之中，由修行密宗道而获得证悟高位和以为他人讲说之门，长期培育具法器弟子的学行真优、不可思议的正士虽然出现甚多，但是，得到成为密教之源的《密集》口旨传授者则是至尊协饶森格(慧狮子)。此师诞生于后藏叫做堆色的库玛地方②。年十四岁上，于纳塘寺从大堪布•楚巴希铙(成就慧)出家，受沙弥戒，赐法号为协饶森格。此后，便从此大堪布上师，特别从雅楚‘桑杰班瓦(佛吉祥)彻底学习慈氏诸论、《中观理聚六论》、《入行论本释》、《入菩萨行论》、《量论》和《集量七注》等。年廿岁上，于纳塘寺从大堪布受了比丘戒。彼时，由过去发心和祈祷的法

　　①  热江巴•辛迪巴：他是札什伦布寺基康札仓的讲闻师。

　　②  库玛：位于今萨迦县内。

　　力，闻得了宗喀巴大师的贤哲盛名，以此为缘，去了前藏。在甘丹寺，随从宗喀巴三师徒，总的学习了一切佛经，特别圆满学习了《吉祥密集》的原文和注疏及其解释。一切本续之义，悉皆掌握精通，故而智者美名遐迩。后来，宗喀巴大师在色拉却顶做本续的讲闻时，手持一部《四家合注》的经函，当众问道：“尔等诸智者中有谁能受持《吉祥密集续》的讲风?”连问了三次。当时，诸智者谁都不敢禀以回答。

　　此时，此法主顶礼三拜，答道：“我欲受持。”随即承受了大师的口旨。宗喀巴大师十分欢喜，遂施与了密集金身、《四家合注》经函、阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等，封其为密法之主，并且授记说：“汝无需畏惧。我已将此法付与阎摩法王。汝可往后藏，那里有山如铃扣覆之状，上有修大威德之瑜伽师，他当弘扬汝之教法。又有山如仰卧的罗刹女，其上住有夜叉女。

　　彼亦能弘扬汝之教法。那时你自己亦能了知。”于是，此师随根顿珠大师一起来到了后藏，暂住纳塘寺。此师徒二位与律师•罗追白巴(隐慧)相会，一起宏传显密讲闻，从而聚集了诸多弟子。在如是讲闻之风极盛的时候，某日协饶森格大师忽然念起曾在宗喀巴大师前，承诺宏传本续的讲闻后，便广做了《吉祥密集本续》的讲解。

　　彼时，应夜叉女的化身女施主释迦班(释迦祥)的迎请，正在进行《吉祥密集本续》的讲闻中，来到了伦布孜寺①，为该寺的喇嘛帕巴畏②及其眷属讲说了密集和胜乐等的许多密法，封喇嘛帕巴畏为金刚师，并在此寺建立了本续的讲闻制。为作缘起，遂将宗喀巴大师所赐的阎摩法王面具、跳神的服装和骨杖绳索等留作圣物缘分。此后来到了色隆普③，在那里兴建了一座名为色•甘丹颇章(色•兜率宫)的进行本续讲闻的道场，委都那巴•班丹桑布为讲闻师，故名为

　　①  伦布孜寺：此有两处，一在后藏白朗县境内，一在拉萨市曲水县境内。

　　②  帕巴畏：本名云丹嘉措。伦布孜寺座主。

　　③  色隆普：色是地名，现属萨迦县色区。

返回目录