赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（11）

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赛仓﹒罗桑华丹：藏传佛教格鲁派史略 第二章（11）

　　大师任持宏广条教之讲说与实修，如此殊胜之史迹，不但雪域之前贤谁都未曾得有，如天竺圣地之圣者龙树亦不能过之。这是可以用无垢的正理来证成的。”依据此情，他宗派之公正而具足智慧的大德达仓泽师喜饶仁钦讲道：

　　“北方精通词者少，

　　更少于义断增益，

　　修教义者唯仅有，

　　礼汝此三究竟尊；

　　一类离理立教派，

　　一类离教仅似理，

　　无边佛经以教理，

　　唯汝善辨我顶礼；

　　一类重律舍密宗，

　　一类信密破戒律，

　　无边佛教不相违，

　　礼汝善巧圆修持；

　　重显以密为欲法，

　　重密以显为空言，

　　显密不具难成佛，

　　汝见如此我顶礼；

　　有以细行破见地，

　　有以高见弃舍行，

　　见行现为辅助义，

　　汝特教导我顶礼；

　　一类重讲讽毁修，

　　一类重修谤经教，

　　礼汝阐明以讲修，

　　守持教证正法理；

　　显密无边密乘胜，

　　续部无边无上胜，

　　二次无边幻身胜，

　　礼汝前无妙释藏；

　　总之无余能仁教，

　　皆以讲修广显扬，

　　雪域一切持教师，

　　皆礼汝该永赞尊。”

　　等所讲的这些，都是充分观察了宗喀巴师的正论宗旨，对如实遵照佛的密意，无误地阐明显密的诸最极甚深而细微的特难解要点，生起了真实信仰，全非附合与曲解等，而是以自然照实直说之门所作的赞美。大师迦玛•米觉多吉①讲道：

　　“于此北方将佛教，

　　大都唯在邪行时，

　　正做整饬宗喀巴，

　　我赞日沃噶丹派。”

　　妙吉祥讲道：

　　“汝复特别又，

　　常赐龙树规善说，

　　空前守持中观见，

　　赞宗喀巴噶丹派。”

　　此外，还有博朵班钦•巧勒南杰(广胜)、迦玛•德辛协巴(如来)②、萨桑•玛底班钦和竹巴•白玛噶布(白莲)③等其他宗派的诸智慧无匹的贤哲们也对宗喀巴大师贤正善良之法，从内心生起了不变的倍奉，故而撒发出了诸多赞美的妙花，皆如其他典籍中所讲，特别是普照五世DL喇嘛讲道：

　　“希有事迹具净戒，

　　大志大雄菩萨行，

　　乐空二次瑜伽行，

　　愿遇洛桑大师教。”

　　①  迦玛•米觉多吉；(1507—1554)。遵玛巴是噶举派中的一个支系。米觉多吉是迦玛黑帽系活佛第八世。

　　②  迦玛，德辛协巴：本名曲贝藏布。(138口1415)。明代迦玛噶举派黑帽系第五世活佛。明史载其于永乐五年奉成祖命，建普度斋于南京灵谷寺，荐福于洪武帝后，受封如来DB法王，赐玉印。

　　③  竹巴•白玛噶布：噶举竹巴派中一位有学识的人。是噶举竹巴系热隆寺活佛第四辈。

　　如此等所讲，这个文殊怙主洛桑的教法、吉祥无匹日沃噶丹派的宗规，全如一切佛经的总集三藏或藏文解释之理，以见、修、行三者之门，毫无混杂而最极清净，特别是外如实任持《律经》所讲的清净威仪之规噶当派的纯正行迹，内修共同的利他菩提心和不共道二次第的心要——乐空无别的三摩地甚深瑜伽等，将显密的全部教法之实修，合为一体，故成为佛教之究竟心要。

　　复次，三时十方之一切佛的所有愿望和事业，唯是利益有情。因此，成为三种姓化机之利的圆满而无误的方便，就唯是宗喀巴大师的这个无垢的教规，除此别无余者。所以，我等在此修行正法的一切逆缘悉皆远离，一切顺缘全都完备的圆满妙身已得之时，就应当以意乐和加行二者，如理依止妙乘的大善知识，从戒律清净的坚实基础上，闻思不流于偏顿地按照宗喀巴大师的行迹，对佛经及其注释进行闻习判断。

　　其次，几许听闻和儿许争辨之着眼点不应流于外观，而要唯转为调伏自心和证得解脱的方便，以思维所闻义之门，断除增益，彻底定解。此后，再控制自心，不使散乱和沉掉，凭依观察修与安住修结合的妙善修行验证，渐次使诸道悟于内心生起等，即应以闻思修全不分离而互成辅助的方法，将此佛教心要——佛所喜欢的妙道，实修到体性无误、次数不缺和程序不乱。普照五世DL讲道：

　　“红花颜染猢皮帽，

　　持我等教诚最妙，

　　先辈教证罕世宝，

　　失盗散动多空手；”

　　如此所讲，作为名为噶丹派人的标帜，除了只戴着黄帽外，并不了知祖师之宗规—一日沃噶丹派的诸差别法，而将此极难遇到的如此一种显密结合的教法大宝只遇一次之时，空度者甚多。所以，诸欲愿自我幸福者应当在此与如是妙道相遇之时，不将所得的暇满，度于无义，尽力实修这个全部佛教的正道精华，是极其重要的。

　　如是无匹释迦王之显密讲修之教法圆满的心要、文殊怙主法王夏•宗喀巴洛桑扎巴的无垢教规、这个名为吉祥无匹日沃噶丹的美誉白幡飘执手三域的不共宗规的立论，确实甚多。但是，这里主要将见、修、行三者所摄的显密正道之不共主张较他宗殊胜之情，略做诠说，详广者，当对诸如日月的宗喀巴师徒之经论，长久研习，加以了知。

　　对此持全黄色宝冠之宗规——日沃噶丹派的教法大宝一切方面全无过失垢分，最极清净而体性纯正，唯成为全部显密教法之心要，故较他宗殊胜之情，应当从心底生起定解，以公正的智慧，永除一切偏袒愚执之垢，并对此佛教的精华二—无垢的妙道，以发自内心的笃信的恭敬，彻底进行闻思修，对能便利地成办自他二利的方便，发起精进。

　　祝  词

　　善慧智藏文殊童子远散美丽发髻幻，

　　肩披金黄上衣有舞创佛善业于佛教，

　　美称妙音甘露降方隅耳欢喜游戏起，

　　尽摧傲山者群贤顶髫我接足莲顶礼；

　　清凉雪山绵亘大地各种宗派万莲开，

　　胜德百味芳香遍散吉祥盈满皆满意，

　　广设讲修圆满喜宴十万珍供功绩著，

　　利乐正盛鲜花开为雪域福德吉兆显。

　　自大光网逞骄慢，

　　多种行星游戏界，

　　中央新月含笑光，

　　使诸傲首皆俯地；

　　佛教轮圆最极圆，

　　讲修千光一明点，

　　噶丹烈日光芒使，

　　恶惑夜行①不敢动；

　　圣者密意天界开，

　　缘起语龙千鸣声，

　　毁有心脉神变能，

　　连报拔除恶见树；

　　修定新月微笑容，

　　现自晴空百万形，

　　明净莲池映图像，

　　迷众智眼景致奇；

　　美德莲开红花园，

　　金黄美光使更媚，

　　现罩大地全境域，

　　持教心要于束劫；

　　大论经典海门津；

　　进入唯以闻思力，

　　学识超夫技能广，

　　尽享五明智②如尘；

　　高举佛教金供炷，

　　多种派级宗运重，

　　噶丹正宗宝座位，

　　最高殊胜无上荣，

　　是故法光百万屑，

　　①  夜行：猫头鹰的异名。

　　①  智：即智者的简化。

　　圆成希有一明点，

　　噶丹教派旭日轮，

　　佛教大宝唯一严；

　　以增天习①正理力，

　　闻思未触苍天界，

　　然从意乐月笑口，

　　善说甘露新屑散；

　　不掺偏颇污泥秽，

　　公正智慧净水海，

　　正直鲜花从中笑，

　　堪为佛教莲园严；

　　愿由此善佛法王，

　　双足不动金刚相，

　　乃至末劫固不朽，

　　诸愿不劳任运成；

　　利乐宝柄极坚实，

　　三学绸惟飘拂美，

　　教证宝顶饰教幢，

　　愿至有际坚固住；

　　更愿守持佛教藏，

　　文殊怙佛无匹宗，

　　智者黄帽执持部，

　　如同上弦月增广，

　　愿由妙善威日光，

　　永灭大地衰败暗，

　　利乐万莲使欲脱，

　　①  天习：天然生成和修习而成。

　　善缘喜宴住末劫，

　　愿我从今至觉要，

　　妙乘师友来护持，

　　以闻思修讲辩著，

　　持扬文殊怙主教。

　　总愿于一善业大海所旋蛇冠者，

　　成众生睡莲友①遍智新月含笑轮，

　　现为三界有情依怙功业白光屑，

　　连根拔除遍愚黑暗吉祥相遍满。

　　①  睡莲友：月亮的异名。

　　注释藏汉文参考书目

　　一、《菩提道次第广论》    宗喀巴著

　　二、《密宗道次第广论》    宗喀巴著

　　三、《佛教史大宝藏》      布敦著

　　四、《土观宗派源流》      土观•罗桑却季尼玛著

　　五、《西藏王臣记》        五世DL喇嘛著

　　六、《西藏王统记》        索南坚赞著

　　七、《DL喇嘛传》        牙含章编著

　　八、《班禅额尔德尼传》    牙含章著

　　九、《印度佛学源流略讲》  吕徽著

　　十、《红史》              蔡巴•贡噶多吉著

　　十一、《佛教史》          总主编任继俞  本书主编杜继文

　　十二、《西藏佛教史略》    王辅仁著编

　　十三、《藏传佛教高僧传略》杨贵明  马吉祥编译

　　十四、《明实录藏族史》    陈家进主编

　　十五、《塔尔寺》          李志成  刘励中编

　　十六、《佛典精解》        陈士强撰

　　十七、《大乘要道密集评注》巴思巴著  俞中元  鲁郑勇评注

　　十八、《西藏佛教密宗》    约翰•布洛菲尔德著

　　十九、《噶伦传》          策仁旺杰著

　　二十、《智者喜宴》        巴沃•祖拉逞瓦著

　　二十一、《智者启门》           久•米旁降央朗杰嘉措著

　　二十二、《吐蕃僧诤记》         [法》  载密徽著

　　二十三、《卫藏道场胜迹志》     钦则旺布著

　　二十四、《西藏史地大纲》       洪涤尘著

　　二十五、《中国佛教十大奇僧》   王仲尧著

　　二十六、《双运论》与《次第论》 王尧著

　　二十七、《西藏地名资料简编》   西藏军区司令部侦察处编

　　二十八、《文殊怙尊法王宗喀巴大师传》

　　周加巷《珠•杰旺却季》著

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