创古仁波切文集：三乘佛法心要 小乘·五道

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创古仁波切文集：三乘佛法心要 小乘·五道

　　第一道称为“资粮道”，因此在这个阶段，修行者必须努力地积聚所有的有利因素来使自己进步。他试图开展精进心、福德及能较深入洞视事物之义的智慧等资粮，他认真地积聚有益修行的各种条件；他把有益的因素摄入自己的存在方式中，同时努力地以各种方式去除自己生活中一切不好的因素；他也藉由各种技巧铲除使他无法进步的障碍及障蔽。这个阶段称为资粮道，因为此时的修行者努力地积聚福慧资粮。

　　在日常生活中，我们深陷于世俗的层次。纵使我们不愿如此，我们仍然在轮回的层次上运作，因为我们仍然受到烦恼障的左右。烦恼障对我们的习性有非常强烈的影响，我们必须先去除烦恼障才能找到出离轮回的方法。当然，我们想找到快乐及平静，我们也知道这是有可能的，但是，即使我们具有最坚强的意志力，我们也无法在一夜之间达到这个目的。如同要染一大块布时，我们须要先聚集各种不同的器材才能改变布的颜色。

　　因此，为了得到福德，我们必须努力地制造使福德展现的一切因缘条件。为了开展禅修的各种内证（insights）及真正的智慧，我们必须对此种智慧的受用具有极大的信心。深信它的价值之后，我们必须改变我们的习性，精进地实行一切必要的事情，方能使内证及智慧展现。因此，我们必须从生活当中开展许多因缘条件，才能引发快乐。

　　为了去除使我们陷于轮回的一切不利因素，我们必须根除自我的信念，去除阻碍我们的各种烦恼，并聚集能使这项转化及净化成功的各种因缘条件。我们讨论资粮道的目的，是因为我们正努力地想聚足能带来这种转化的一切条件；直到我们如礼如法地地聚足这一切因缘条件，我们都无法有显著的进步。基于这个理由，资粮道这个阶段的目的，是聚集及圆满所有必要的因缘条件。

　　最后，由于我们圆满了一切善因缘，我们将会达到第三个阶段——“见道”。在这个阶段，超越幻相之障蔽及洞悉事物真相的内证开展出来了。连结资粮道和见道的是第二阶段的“加行道”。在这个阶段，内在的觉性（即我们对事物的觉知）开始和洞悉万法本性的能力相连接，因为我们已经在积聚各种能使我们终于“见道”的善因缘了。当我们能超越一切幻相及错误知见，并洞悉事物的真相时，我们就明白自我并不存在。一旦自我的信念消失之后，贪执、嗔恶或无明等与自我观念有关的烦恼之根就不存在了。一旦烦恼障断除之后，我们就再也不会造作恶业，因而不再有任何痛苦。

　　可是，话又说回来，虽然“我们的内证开展之后，所有的痛苦都会立即消除”这句话是真的，但也可以说不是真的。这是因为自我的幻相是我们长久以来所建立的一种习性，它非常、非常难以去除。譬如，我们了解恒常不变的自我，只是我们的心造作的一个幻相而已，但是，若我们用铁槌敲打自己的手时，我们仍然会觉得痛，仍然有“我受到痛苦”的感觉，因为我们长久以来就把“我”和我们的躯体密切地连结在一起。长期努力培养无的信念及行为之后，我们才能真正去除延袭甚久的自我习气。这就是开展内证的第四阶段。

　　第四阶段称为“修道（藏文“贡（木）吉澜（木）gom ki lam”）”。藏文“贡（木）”通常翻译为“禅修（meditaiton)”，但它原本的意思是“习惯于某种事情”或“使自己习惯于某种事情”（注4）。这就是为什么我们在这儿将它翻译为“修道（path of cultivation）”，有些典籍则将它翻译为“禅修道（path of meditation）”。但是，在这个阶段的主要观念，是要使自己养成洞悉事物本性的习惯。当我们变得愈来愈熟识事物的真相之后，我们自然能够去除极其微细的烦恼障，及仍然存在的业力痕迹。我们若能逐步地朝着这个目标努力，我们终究会得到佛的果位。

　　经由内证的开展，我们终于达到目标，进入第五阶段的“无修道”。透过“修道”的功夫，我们净除了极其微细的苦因。一旦我们做到这一点时，我们就达到了最高的境界，没有其他新的道路要涉越了，因此这个阶段称为“无修道”或“无学道”。

　　除了前面已经引述的两句佛陀的话之外，我们可以再加入两句做为后二谛的提纲：

　　汝应知晓痛苦为何物

　　汝应离弃痛苦之根源

　　汝应止息痛苦之显现

　　汝应即身契入法道中

　　我们必须使灭圣谛具有实义，使它在我们身上彰显。我们无法单凭期望之心或祈请而使之彰显；我们不能仅向三宝（佛宝、法宝及僧宝）祈求，就因三宝的慈悲而断灭一切苦因。因果业报的定律使得这种状况无法发生。要达到断灭苦因的目标，我们必须坚定如宝地走在法道上，如礼如法地开展自己的心性。

　　我们或许会疑惑这五道是否有重叠之处。一般而言，法道的这五个阶段极为分明有序，几乎每个人都必须先完成第一个阶段之后，才能进展到第二个阶段，然后再继续依次圆满其他的阶段。某些阿毗达磨（论藏）及“昆竹（格）（藏文Kundrug）”典籍提及，有些人可以同时涉入数道，但是，他们都是资质特异的人，大部分人一次只能完成一道。例如，在行“资粮道”时，我们可以从和“加行道”有主要关联的修持开始，藉此发展明心见性的能力。把这两道分开的主要目的，是为了使修行者确切地累积圆满“资粮道”所需的功德，并如实地了解“资粮道”、“加行道”及“见道”修持的不同。这些道途并非完全分开的，所以，我们不能说它们没有重叠；但是，它们并非同时进展。

　　佛陀开示的这四谛非常重要。我们可以用病人来做比喻。当某个人生病并感到很不舒服时，第一件要事就是去调查问题的本质。这个人到底生了什么病？是脑部出了问题？还是心脏出了毛病？……我们必须找出问题出在哪里，并细察疾病的征状。接着，为了能治愈这个人的病，我们也须要了解病因。唯有治好产生病症的原因，我们才能真正治好这个人的病。这是前二谛极佳的写照。我们须要了解痛苦的特质及组成，但单单了解问题什么，不足以解除痛苦，因为我们还须要了解痛苦的原因，那就是业力及烦恼障。然后，我们须要具有灭除这些苦因的方法及能力。

　　当然，想要克服疾病，必须先了解健康的特质，以免受疾病的侵袭。以同样的例子来说，佛陀我们示现灭境（悟境）的所有功德，这是众生的福报；因为，一旦我们知道对治疾病的药方的存在，我们就可以使用这个药方来去除阻碍健康的东西。同样地，我们可以利用法道的善巧方便来对治业力及烦恼，进而得到完美的心识健康。基于这个理由，后二谛是断灭轮回之苦的对治方法，结果如同使用治疗病痛的药方一般。

　　这四谛并没有一定的先后次序，按逻辑顺序排列，是为了易于了解。前二谛和痛苦及苦因或轮回（梵文samsara）有关。最先解释的是痛苦的特质，一旦我们了解痛苦的特质之后，我们会想知道造成痛苦的苦因，才能进一步去灭除痛苦。后二谛和涅槃（梵文nirvana）有关。前二谛并没有依实际经验来排列，因为苦因显然在痛苦发生之前就存在了。

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