雪歌仁波切：当以执着心学佛时

雪歌仁波切：当以执着心学佛时

　　想要得到圆满的果，就必须种下圆满的因。只求自利的想法，以及在这种想法摄持下的种种行为，即使是善的，也不会成为得到圆满果位的因。

　　用一个例子来说明：有想布施的心，以及其后布施的行为，这二者，会为我们带来未来受用财物的果报。而这果报的因，是从想要布施的这个动机开始算起。如果我们动的念头是：我现在就要财富。那么，这个念头，没有办法在未来为我们带来任何财富。只有靠着现在去帮助、利益别人的动机与行为，未来，自己才能获得受用财富的果报。

　　同样的，如果心里只想着：我现在必须要成佛，但我们却弃舍了利他的心，这种想法，不是成佛的因。

　　「为利有情」是最重要的动机

　　当我们说「我要成佛」时，心里真正想的是「我要得到好处」，而不是「我要去利益如虚空般广大的有情」，只想着自己要得到最好的，这种想法，不但不会是成佛的因，反而是成佛的障碍。掌握到了这个重点，如果，我们要生起菩提心的动机，那么，「为利有情」的这个心，就是最根本、应该要生起的。

　　所谓的「菩提心」是「为利有情，愿得到圆满菩提」，虽然在这句话的最后，会说「得到圆满菩提」，但，这句话的重点，并不是「我要获得」，而是「我要成为一个能利益他人的人」。

　　学佛后，「我」更大

　　我们一般人的情况是这样：佛法，不能不知；但是，知道了之后，反而对它生起贪恋。我的法、我懂得、我的宗派、别人伤害到了我的实修…等等，在与法相关的这些事物上，我们加上了更多的「我」，结果，有了法的我，比未学法前的我，更大。

　　学法的我，因为与来世相关，所以，这个我就变得很重、很有分量，这样一来，反而有可能会让我们的心遇到更多的困难。我们的心里，对法的我执变得更大、烦恼更多。

　　法的学习必须善巧，若没有掌握到关键，所学的法，与烦恼相混杂，结果，法反而成了烦恼的工贝，成了烦恼增长的顺缘，所以，必须要谨慎。要小心，别让一开始的皈依发心，反而使我执增大、烦恼增多。

　　执着于学法的功德

　　一个人如果没什么外在财物，他没有什么东西可以说「是我的」；如果，财物愈来愈多、朋友愈来愈多、房子愈来愈多，我执的生起处也愈来愈多。这是外在物质的情况。内在与内心功德有关的也是如此。内在功德，以及能有助于内在功德的金钱、师长、朋友、环境等，这些，若我们认真去想想，它们真的都比外在物质还要有价值，于是，我们的我执也就伴随着增长。

　　我的法、我的实修、教我实修的老师、对我实修有帮助的朋友、环境，像这样，与「我」有关的法愈来愈多，我执的增长处也就愈来愈多。虽然所学的法，是灭除烦恼的方法，但，若不懂得如何运用这些方法，则，反而成为我执增长的因。

　　解决之道：勿在我执的束缚下实修

　　佛经中，把三十七菩提分法一一举出，说明它们都非谛实成立。要这样说明，最主要的是：在我们内心实修法时，要让烦恼不生、非常清净地去修，最重要的关键是：不在我执、谛执的束缚下去实修，才是最清净的实修。在《入中论》里也这么讲，比如，出世间的布施、出世间的持戒，三轮体空的布施、三轮体空的持戒，这些，都是最清净的实修。若没有三轮体空、证无我慧的摄持，则，无论如何实修布施持戒等，都会有过失。虽然是善的，但，因为是在谛执的束缚下做的，反而成为烦恼生起的助伴。

　　现阶段，清楚自己有执着心，就可以了

　　中观自续派以下所有的修行者，在修行时，都杂着执着心。中观应成派里也有。但是，我们不能说这些人没有修行。比如，中观自续以下，因为不懂得空性的正确见解，没有这个基础，所以，在修行时，一定是在执着心的摄持下进行修行，没有办法完全清净地修。中观应成派里，虽然他们所主张的是最正确的见解，但，因为尚未达到证量，所以，在修的时候，一定还都是在执着心的摄持之下修。

　　修，是一定要修的，随着修行，过了一段时间后，再慢慢地下功夫去清除这样的执着心。。比起没有修，这好很多，所以，修是一定要修的。

　　执着心，是有问题的，但是，以执着心学佛，比不学佛，要好很多，所以，就算学的时候混杂了执着心，还是要学。不过，内心里要清楚自己是有执着心的，对这一点自己要清楚。

　　放弃，是更不好的。

　　■由于我们都掺杂着执着的心，所以，在修正闻法动机之时，对于「我要成佛」这个想法，要有正确的认识。

　　■所谓的「我要成佛」，并不是「我要获得」，而是「我要成为一个能利益他人的人」。

　　■法的学习必须善巧，若没有掌握到关键，所学的法，与烦恼相混杂，结果，法反而成了烦恼的工贝，成了烦恼增长的顺缘。

　　■真正清净的实修，要脱离谛执的束缚。若没有三轮体空、证无我慧的摄持，反而成为烦恼生起的助伴。

　　■结论：

　　要清楚自己是有执着心的

　　以执着心学佛，比不学佛要好很多，所以，就算学的时候混杂了执着心，还是要学。

　　放弃，是更不好的。

　　《取材自雪歌仁波切讲授《奢摩它20070921》》