萨迦派上师开示录：金刚上师桑吉银登仁波切 桑吉银登上师关于如何学佛的开示（２）

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萨迦派上师开示录：金刚上师桑吉银登仁波切 桑吉银登上师关于如何学佛的开示（２）

　　（2001年11月10日晚）

　　现在我们利用一点时间教大家念诵六字大明咒：

　　嗡嘛呢呗咩吽，

　　上师教我们念诵百遍。

　　好了，我们现在就开始吧。首先我们认识一下，我是来自康藏地区，现在也叫川藏，甘孜藏族自治州康定县塔公乡塔公寺的一名僧人，也就是你们所说的活佛，其实我也并不是什么活佛，只是一个转世灵童吧。这是我初次到广州地区和你们仁化县，所以有必要介绍一下。

　　在你们当中，大部分都是仁化的老居士了，也有一些是新居士，有的还是从韶关赶来的。说到居士，我在这里想说一些话，其实居士没有新老之分，在我们藏地，有七、八十岁的，也有二、三十岁的，他们都是从小就是开始学佛，从来没有新居士、老居士之分，而在你们的汉地，学了十年的佛就觉得自己好像学了很长的时间了，有的学了两、三年也称自己是老居士了，这是不太合理的。

　　接下来，我再介绍一下我们神秘的西藏。那是个遥远而神秘的地方，是个神秘的民族，还有神秘的宗教。我们藏族人，全民都信仰佛教。我们藏地有一句话：“会说话就会念诵六字大明咒，会走路就会唱歌”，这是西藏的一个特征。西藏的佛法，也就是我们所说的密宗，包括四大教派，即萨迦、格鲁、宁玛、噶举四大教派，汉语中，萨迦也叫花教、格鲁也叫黄教、宁玛叫红教、噶举叫白教，我本人是萨迦派的一个信徒。其实无论哪一个教派或哪一个宗派都是无区别的，都是密宗，都是金刚乘，都是从印度传来的，地莲花大师传到雪域高原的。所以在我们西藏，从古到今，一直都是弘扬密法而没有其它的教派。我信仰的和我修行的是萨迦巴，也就是花教，也是从印度传来的。在我们萨迦巴萨迦班智达，一位是八思巴法王，看过中国历史的人也应该知道这两位大德的名字，这两人都是忽必烈的上师，也是藏传佛教的第一个国师，也是第一个把藏传佛教带进汉地的两位大德，也是两位文殊菩萨的化现，所以我们萨迦巴传到今天已有一千多年的历史，在国内以及全世界都有弘扬我们萨迦的人。我们萨迦巴最主要的传入有五祖，第一祖叫贡噶宁波，第一祖叫索南遮莫，三祖叫扎巴蒋称，四祖叫萨班班智达，五祖是八思巴法王，他们都是从印度一个叫毗瓦巴的大师那里得到传承，他们传法的心要法门叫道果。在我们藏传佛教里，宁玛派是修大圆满的，噶举是修大手印的，格鲁是修中观的，我们萨迦是修道果的，但无论是修大圆满也好、道果也好，这些都是佛陀传下来的，包括萨迦的喜金刚（是道果最主要的一个本尊）。不管修哪一派，成就都是没有区别的，这就是我们藏传佛教。而在汉地也有几大宗派，有净土宗、禅宗、天台宗等等，这些也是佛陀传下来的，这些都是佛法，也是正法。我们学法必须求正法，这是关键。佛经上说的人身难得，佛法难求，我们人生短短几十年，一般寿命也就是七、八十岁，也算长寿了。我们怎样在这短短的几十年去修呢？所以我们必须要寻找一个正法，然而我们怎样才知道什么是正法呢？佛陀传下来的就是正法，如果在世界上除了这个佛法还存在第二个佛法的话。那么这个法肯定是邪法，我在汉地也了解到一些宗教门派的东西，他们打着佛法的名号，撰用佛法的一些名词去骗我们的众生，这是很可怕的事，所以我们遇到事情必须要学会观察，我们拜师学法的，他所讲的一切是否合佛法的道理，是否合当代国家的法律。

　　总的来说，世界也公认四大宗教，即佛教，天主教、基督教，伊斯兰教。我们中华民族，也就是龙的传人，都信仰佛教，佛教是中国的国教。以前听老人说过有洋教，那是洋人的教派，今天我们不讨论什么洋教和中国的教派，但按我们藏传佛教的说法，身为藏民，要对得起祖先留下来的佛法和法门，汉地也一样，是祖先传下来的东西，我们同样珍惜，所以做为一个民族也好，宗教也好，这个根是永远不能变的。丢掉了根，就不是一个民族、不是一个宗教。比如我是一个藏族人，如果说我不会藏语、不懂一些藏族的风土人情，我说我是藏族人是没有用的。所以我们修行哪一个法门，根是不能变的。佛法的根是什么？是慈悲心，是无我利他。这就是佛法最主要的根。修哪一个法门都不能改变。刚刚提到的人身难得，佛法难求，所以我们在外面遇到佛法的话，我们也要用智慧去分辩，这是不是真正的佛法，是不是清净的法门。因为这个东西不是拿来玩的，不比学气功，学这个功，那个功，学一学，没有感应就扔掉了。学佛不是这样的，学佛是我们生生世世依靠的东西，走错了一步，就会令我们后悔莫及了。人谁都有过去的，也许以前我们学过这样那样的，或走错过什么路的，我们在醒悟，觉悟之后，我们就要去寻找一个正法，我们学佛，也是醒悟的一个表现，现在后悔我们还来得及，怕的是，永远都不知道。最怕的是一些人打着佛法的名词，打着佛法的牌照，在外面你传我，我传你，用一些佛法的词语，几个人传来传去。

　　佛经里面有三世佛。什么叫三世佛，即指过去佛，现在佛，未来佛，过去佛，叫燃灯佛，早已过去。现在佛叫释迦牟尼佛，就是说现在只存在一个佛，还存在另外一个佛的话，那肯定是个冒牌货，因为不可能有第二个佛出现；也不可能有第二佛法。第三个佛叫强巴佛，汉语叫弥勒佛，这就是未来佛。这些是学佛人最起码要了解的道理，佛法将来还会有很多很多的佛，来转法轮，有一千多个佛来转法轮，这个时间是相当长的，一个佛与一个佛之间的时间按科学家的说法，有几万年，几亿年，所以在这漫长的时间里，在所有的佛中，只有释迦牟尼佛，才会传金刚乘，才会传密法，别的佛都不会传这样的法，今天我们有这个因缘和密法结个缘，是无始以来修来的福报，所以我们要加倍珍惜这个因缘，如果我们遇到了这个法而不抓紧修，象草一样扔在一边的话是没有用的。

　　我们学佛通常提起三宝，也就是佛宝、法宝、僧宝。我们现在是皈依三宝的佛门弟子，我们应该说知道我们皈依三宝后，要做些什么，我们看一些佛经常常提到菩提心，这个菩提心就是我们应该做的。要尊重一切众生，如果不尊重的话，我们怎样生起菩提心呢？那我们怎样去尊重众生呢？首先我们考虑我们自己要什么？要得到什么？哦原来我是想得到快乐和幸福；那一切众生也肯定想得到快乐和幸福，不愿意生老病死，不愿意痛苦、不愿战争，那么别的众生也是一样的。我愿意什么，众生也愿意什么；我从头不愿意什么，众生也不愿意什么，我们为众生服务，这就叫行善。众生的生命是一条命，我们的生命也是命，大家是平等的，所以我们不能伤害任何一个众生，这是三宝弟子必须这样做的，这叫行善。不是有一句话叫行善积德吗？那什么叫行善，什么叫积德，这是我们应该知道的，所以说我们现在的好事也好、坏事也好，都是我们自己造出来的，善有善报、恶有恶报。我们佛教认为没有哪一样东西是别人给我们，或说是上帝惩罚我的，没有这样说的，一切的东西都是自己造成的，特别是自己的心造成的，比如说一些恶的报应，也是自己的贪念造成的。什么是贪念呢？比如说我们现在所说的贪官，也是一种贪，而作为人，谁会没有贪念呢？贪念是会有，但贪念要有限制，有吃、有住、有穿的、身体健康，就应该可以满足了；不然的话，永远的贪下去，那这样的后果是相当可怕的，这样的贪是无底洞，这些后果也不是别人惩罚给我们的。比如现在我们自己做错了一些什么事，偷也好、杀也好、贪也好，还有其他什么的也好。等到报应来时，才去求神鬼，你这样求神求鬼又有什么用呢？当时又不是这个神，那个鬼叫你这样去做的，是我们自愿要去做的，就得自己去承受一系列的惩罚。那么我们学佛，去生善积德，然后家庭和睦、身体健康、再去升官发财；而反过来，先升官发财、家庭和睦、身体健康、再来学佛，也是有的。有的人学佛以后认为什么都要满足，什么做生意要发财来啦，人要平安啦，这些也是可以的。但这不是一种清静心的学佛的方法。清静的心的学佛的方法　，就不是为我去学，不是为我去修；而是为众生去修，为六道众生学佛法，这才是一个真正佛弟子的学佛方法；不然的话，有人认为学佛是打打坐、上上香，打坐为了什么，为了身体健康，上香为了什么，为了平安了。很多学佛的人就懂得这个，那么佛法是太消极的法门了，这也不是佛法。特别是我们两广这个地方的人，家家户户都供观音，但在过年过节还杀鸡杀鸭的，以后绝对不能，看到朋友这样做，也要劝阻，观世音菩萨是大慈大悲的，什么叫大慈大悲？对谁大慈大悲？是对六道众生大慈大悲。观世菩萨是六道众生的大恩大德的母亲。人也好，畜生也好，都是观世音菩萨的儿女。比如一个母亲，别人把她的儿子杀掉，再煮给她吃的话，那她会高兴吗？不可能的。她肯定会伤心的，很痛苦的，因为这个肉是她儿子的肉。观世音菩萨和其他佛一样，不管杀鸡也好，杀鸭也好，供养这些的话都是相当相当不道德的事情，对自己来说肯定没有任何好处；对观音来说，也肯定没有什么好处。观世音菩萨大慈大悲为了六道众生而大慈大悲，我们也要懂得这些道理。我们两广这个地方，供了观音，又供祖先，又供地主天官什么的，但人人都知道道佛是最大的，有许多人在供祖先的牌位的旁边又供了一个观音，这样是不好的。比如说拜祖宗，我们都知道这样的逻辑，有过去、现在、未来，都相信有前世、今生和来世，有生就有死，有死了是不是就象灯灭了一样，什么都没有了呢？也不是这样的，只不过是人他的肉体没有了，肉体变成了土了，而他的灵魂是永远存在的；只换了一种存在方式生活，他也不可能永久地在棺木里，那么我们拜祖宗会有效果吗？作为三宝弟子，我们在皈依时就发愿，除了皈依佛外，不皈依其他神鬼的外道，这也是皈依的一条戒律。相信他有来世，希望他能投胎，不要永远在棺木里面，但我们这样去求，又有什么用呢？也许祖先这时已投胎变成了猪，马上就要被宰了的猪，那么他还能保佑我们什么吗？因为他自己都保佑不了自己，又怎么保佑我们呢？那么我们要报答祖宗的恩德，这是天底下每一个做儿女的心愿。怎样去报答呢？那我们就多做好事，多行善，做一个善人，多念念六字大明咒，多祈祷观音菩萨，希望他们早日投胎做人，早遇上佛法，不断地这样去祈祷，去回向，就是最好的报答方法。这也是我们要注重的。

　　每次我们讲法，在法里面就有很多很多的分别，有的人说净土好，有的人说禅宗好，有的人说密宗好，究竟哪一个好，有的人说干脆三个一起修算了，而如果我们没有分辨能力的话，不知哪一个好，也许都好；而到了最后，是一心一意的专修一个法门是最好的。比如小孩子吃糖一样，一开始看到很多的糖，都想把它们全部吃掉，其实每一个糖都好吃的。象我刚才提到的几个法门都是，很殊胜的，都是佛陀传下来的佛法，为什么又分那么多呢？因为众生根基不同，因缘不同，所以释迦牟尼佛传下不同的法门，正是众生的因缘不同，所以产生不同的法门。比如说有观世音菩萨，阿弥陀佛、地藏王菩萨，在我们藏传佛教里也有很多本尊，有愤怒的、慈祥的；有白色的、黄色的，很多很多，所有的这些佛都是释边牟尼佛传下来的，也可以说是同一个佛的化现。佛菩萨为了救度不同的众生，而化现不同的本尊，比如观世音菩萨在我们雪域高原是显男相，而在汉地所显现的却是一个女相，是慈祥的、善良的、年轻的女性，而不管观世音菩萨是男的也好，女的也好，在观世音菩萨里面有一同一的东西，这就是大慈大悲的菩提心，是没有区别的。我们不管修哪一个法门也是一样的，都要生菩提心，而菩提心的基础就是善心和慈悲心，没有这两个心作基础，就永远也生不了菩提心，要生这两个心，在我们有限的生命里，我们要放下一切的去做善事。

　　我们学佛，必须一步一步的有次第的修，什么是次第呢？首先是皈依三宝，我们西藏讲皈依四宝，即皈依上师，皈依佛，皈依法，皈依僧。然后讲发心，要发觉悟的心，再就是要真心的忏悔。什么叫忏悔？例如我今天做错了一件事，后悔了，之后就发愿从今天起我不做了，这样叫忏悔，但是有些人也同样的做错了事，发誓不再犯，但到明天又犯同样的错误，这样反反复复的话这不是清静心的忏悔，我们应该永远都不再这样做忏悔。我们首先要有强大的忏悔的心，然后念诵刚才所说佛号或佛咒，在我们西藏忏悔时经常是念诵金刚萨埵，这是忏悔咒，然后念诵刚才所说的佛号也好，心咒也好，这种方法就叫忏悔。在我们的生活里，无意中造了很多的业，有的没有及时发现，所以我们早晚要忏悔，这也是一个次第。

　　然后是修曼达，这也是为成佛集累资粮的一个方法。修曼达有专门的仪轨，比如说供养佛就有身、口、意的供养，比如今晚我们看到仁化大桥上的五彩光，它是一个完美的东西，使人有一种美好的感受，那么我们就把这些美好的东西全部供养诸佛菩萨。还有我们今天下午去的公园，那里鸟语花香，也有很多很多的东西，虽然这些东西都不是我的，但我一样可以把这些东西供养给上师，诸佛菩萨，我们的上师和诸佛菩萨也同样会喜欢的，会接受我们供养的。还有一些大自然的东西，也是同样可以供养的。而身的供养就是用我们的身体去做一些供养或念诵一些供养的仪轨，或者点灯、烧香、礼佛等等，这也是一些供养的方法，供养也是我们积德的一个方法，然后念诵佛号，再去观想。比如我们念诵六字大明咒，边念诵边祈祷观世音菩萨，所有一切众生都是观世音菩萨的化现。佛法中最没有你和我的区别，都是平等的，一样的。我们藏传佛教是一个多功能的学佛方法，可以绕佛塔、绕寺院、造佛像、印经书、转经书，有很多的修法方法，这也是一种次第，是可以圆满的次第，这一系列的次第也是一些实实在在学佛的方法。

　　有的人说，他的慧根好，可是福报好，一修马上有了一些感应，也有这样的一些人，但只是百分之零点几，几乎很少很少的事，另外有些人学佛，也不看经书或诵经，只是打打坐，自己执着去看一些境界的东西，这样是很容易产生些灵界或附体之类的事的，而一些传统的方法，却觉得很有兴趣，当然打坐。如果说我们什么都不知道，就两个脚盘起来，闭上眼睛，什么都不想，认为这样就是学佛的，这是不对的，学佛就是我们刚刚提到的，也是最基础的东西。在我们的密宗里，讲究一个根本上师，他可以有一百个上师，而对我最有缘，最相应，和我最能沟通的，只有一个，这样我就可以选他为我的根本上师，但我们也不能舍去别的上师，因为他们也是可以代表所有的佛法僧。再一个是密法里还提到“本尊”。每一个法都有一个本尊。而我们不能对这个本尊有信心，对那个本尊就没有信心，这是错误的。为什么呢？因为当我们皈依时，是皈依十方三世佛，是这样发愿的，没有说我皈依阿弥陀佛，就没有皈依观世音菩萨。那这相根本上师和本尊，就相当于我们朋友中的朋友，佛友中的佛友一样。我们今天在场的所有居士都是佛友，而对于我和你们来说，肯定有某一个人对我感应特别亲切，我们两个比较坦诚，这就是我们佛友中的佛友。比如我们是同班同学一样，虽然同学有很多，其中有一个是特别有缘的，你说句话时，那个同学肯定在你的心目中位置是最高的，但是在同一时期，也没有放弃你其他的同学和朋友，这是一样的道理。

　　谈到密法，为什么要有一个密宗呢？这个密宗很直接就带你到一个很神秘的地方，而这个密法，在没有遇到很直接就带你到一个很神秘的地方，而这个密法，在没有遇到上师的开示，传承灌顶之前是不能看的迪就密。一般而言，我们如果没有这种福报，没有这种根基的话，也接近不了密法。说到根基的话，我们作为居士最大的根基就是我们的信心。我有一个无上的信心，那么对密过也好，净土也好、禅宗也好，就有了一个无上的的根基；中等的根基就等于中等的信心，下等的根基就等于下等的信心,所以说这三种根基也是我们的心造出来的，并不是说你的根基好不用修了，天下没有这样的佛法，必须要修。我谈了这么多，里面最关键的，不论是修密宗也好、禅宗也好、净土宗也好，首先要对三宝有一个强大的信心，永不退转的信心，生生世世都要有这样的信心，然后对众生要有善心和慈悲心，这也是很关键的，没有这两点的话，我们永远也成不了佛。缺少哪一点都无法成就。必须这两个条件同时具备在同一个人身上，这才是真正的佛教徒，这是最关键的。

　　我们学佛，一定要团结，团结要从内心发出一种真诚的心，我们在做一些善事，或一些有意义　的事，我们可以祈祷世界和平，祈祷我们所有的众生都和平安乐，我们这样是会有效果的，为什么呢？因为做善事的力量是很大的，比如以前有俩兄弟，发愿要造一个很大的佛塔，他们所有运输的交通工具只是一头牛，造完佛塔后，他们就发愿，将来要成为一名高僧大德，要弘扬佛法，这俩兄弟是这样祈祷的，而牛也是通灵性的，它也祈祷，你们要弘扬佛法我就要灭掉你们的佛法，他们来到雪域高原弘扬佛法，是满了他们的藏传佛教的两位大德，他们势不两立也投生到了藏地，叫郎达玛，后来他也灭掉藏传佛教差不多，一、两百年赕什么他也能那么大的福报，也满他的愿望呢？所以我们以后做功德要祈祷一些善事，而不要祈祷一些恶事。比如我们遇到一些病人，或有人有障碍，遇难时，我们可以通过一些放生，礼佛，供佛等功德，这些强大的善事去祈祷。平时我们佛弟子可以祈祷一切众考离苦得乐，象现在那么多的瘟疫，我们可以祈祷这些瘟疫得以消除，也可以祈祷世界和平，这也是我们佛弟子该做的事情。我们可以作一些回向词回向出去。今晚我就谈到这里，我尽量答复你们。

　　刘居士问道：请问上师密法怎么修？

　　上师开示：我刚刚说过了，修密法的几个次第。首先是皈依、忏悔、筹集资粮，修本尊等。但这也不能怪你，因为你以前也没有接触过这些，以后也慢慢懂的，其实我们修也是边修边看边体会，这样才能知道一些东西，不可能我一说你马上就觉悟了，什么都知道了，这是不可能的，比如说有一些人有些不好的习气，我叫他们改过，他们说我没有办法改了，我习惯了，难道他就一定是这么倔的脾气吗？不一定的，也许在以后他的生活中受一此影响，或经过一些痛苦后会慢慢的改过来。再比如打麻将，十年前还不怎么流行，而现在很多地方一到晚上就是哗啦哗啦的麻将声，好像成了生活中不可缺少的东西，这种习惯，其实也是你培养你出来的，烟酒也一样，刚开始喝第一口时以苦又辣，慢慢的就觉和好喝了。我们学佛也一样，从不懂到懂，也是慢慢培养起来的。

　　某居士问：明天给我们灌了，传法了，你就是我们的上师，对不对？

　　上师开示：

　　说到上师，我曾提过，佛法是不会偏心的，佛陀也是不会偏心的，三宝也是不会偏心的，即我所说的佛光普照，就是普渡众生，哪一个众生对佛法，对他陀有信心的话，他的光就照到他的身上，他不会有任何的偏心，如果这些众生对他没有信心的话，这还是要看你的信心，你们认为我是你的上师，我就是你们的上师，这主要是看你们对我有没有信心。

　　某居士问：以后我们怎样供养上师和上师沟通？

　　上师开示：

　　说到沟通，是慢慢来的，很多佛法的道理，无论显宗也好，密宗也好，都没太大的区别，我们结了缘，以后我们会慢慢沟通的。好像我们修持一样，也有一些次第和仪轨，我们可以慢慢边修边体会仪轨里面每一句话，一部佛经，我们可以终生看，也可终生体会，不要好象武打小说一样，看一遍就扔掉了。

　　叶居士问：请问上师，平时我们修时很难观想清楚佛象，这是什么原因，我们应该怎样才能观想清楚？

　　上师开示：

　　这个观想总的来说，是比较难的，比如说，你现在看我，然后闭上眼睛。开始几秒钟印象肯定清楚，但时间一长可能就比较模糊了，对观想而言，意念是最关键的，比如我念嗡嘛呢呗咩吽，我就要观想观世音菩萨，但我们观想不清楚，那我们就想观世音菩萨是四臂的，前两掌合起来，另两手是这样举着的，端坐在莲花台上是一面四臂的，慢慢地观想，在我的意念中，我们所观想的观世音菩萨，就是这样的一尊像，我对这个没有任何怀疑，该什么颜色就是什么颜色，是一面的就是一面的，历代大德怎样去观想，我也怎样去观想。到我们观想很成熟以后，我们也不需要执着他是一面或是两面或四臂，而我与上师的心也是一体的，不了解观世音菩萨怎么修的话，我们每天只是看着笑眯眯的观世音菩萨的像，而不了解观世音菩萨内在菩提心，我认为这种观想是空的，我们观想主要是体现观世音菩萨内在菩提心，这是最关键的，是观想中的观想。

　　曾居士：怎样才能普渡众生，佛光普照。

　　上师开示：

　　普渡众生，有三种普渡方法，第一种是牧羊人的普渡方法，牧羊人看清了哪个地方有草和水，然后把羊群赶到最好的地方去。第二种方法是船家的普渡过方法，在艘大般里连他自己在内一起渡过大海。第三种是皇帝的普渡方法，这种方法首先要不要当官，然后再对老百姓一个一个的救渡。而这三种心最伟大的是牧羊人的心，是普贤菩萨和地藏菩萨的心愿。我们自己不要想能不能普渡，从自己做起，从自己身边做起就行了，尽自己的能力，有时我们在想天下那么多众生，我怎么有能力去把他们都普渡完呢？我们不要去这样想，别考虑这做不做得了，关键是我们怎么去做。如果一见到众生就能普渡的话，那他们的业力又放在那里呢？他们的善有善报，恶有恶报的恶报又掉到哪去了呢？所以说普渡众生这句话是对自己来说的，不是对别人来说的，自己体会一下。

　　再说佛光普照，佛光是无处不照的，关键是我们众生有没有信心，比如我们这里的几十个人，而我们的每一个人的心都是不同的，那每个人得的光也是不同的，佛是没有偏心的，谁对他有信心他就照哪一个，这是肯定的，佛的慈悲和加持力，就像一个环一样，而我们众生的信心就像一个钩一样，如果只有环没有钩的话，或这个钩变成直的话，也是没有办法钩住这个环的。只有这个两个结合起来，才能佛光普照。

　　李居士问：去寺庙或在家烧香那种好？

　　上师开示：

　　有人在家烧香也好，在寺庙烧香也好，这支香是为你自己烧的，菩萨也不缺我们这支香，这是第一点，第二点，我们造了那么多的业，这么多不好的东西，如果烧支香就想寄托给佛菩萨的话，佛菩萨也是不愿意代替你的，自己的业力自己消，这才是真正的学佛。要发菩提心，要行善积德，无我利他，这才是学佛的精髓，不是烧烧香，打打坐就行了的，如果我们有诚心的话，烧香也是一种供养，可以消除自己的业力。

　　某居士问：我们以后怎样供养上师？

　　上师开示：

　　供养上师，讲究身口意的供养，身的供养是指对上师三宝顶礼，祈祷也是一种供养，口的供养即念诵上师传授的法门，教你念嗡嘛呢呗咩吽，你就念嗡嘛呢呗咩吽。

　　再问：如果我把你当成我的根本上师的话，我可不可以把你的相片放在观世音菩萨的旁边一起供养。

　　上师开示：

　　这是可以的，我们皈依时，首先是皈依上师，然后皈依佛、皈依宝、皈依僧，那么你把的你的根本上师放在观世音菩萨的左边右边都没有关系。

　　问：我观想时，可不可把上师观想成观世音菩萨？

　　上师开示：

　　这是可以的，我们密法里，假如用一段很长时间来祈祷千千万万个菩萨，不如用一秒钟的时间来祈祷你的上师，因为上师是一切诸佛菩萨的总集。

　　某居士：上师，我们静坐时，有没有规定要坐一个时辰还是要随缘。

　　上师开示：

　　一般按藏传密宗来说，我们随进随地都可以修，关键是你的心要能够静得下来。时间的长短，由你来定。

　　刘居士问：上师，怎么样才能静下来？

　　上师开示：

　　这个方法就难了，如果是一条牛的话，就把它拴起来。

　　说到皈依，我们把心投入这个法门叫皈依，我们有的皈依外道，有的皈依佛法，也有的皈依任何一个党派，而不管是皈依哪一个，都有是有条件的，比如说，我今天入党，就要全心全意为人民服务，发扬光大荣的革命传统等，是这样宣誓的，我们学佛，是全心全意的皈依上师三宝，我生生世世永远是上师三宝的弟子，我要传播弘扬佛法，普渡众生，是这样发愿的。那么我们才能信任对方呢？那么我们首先要了解对方，然后才去皈依，这才是有意义的皈依。

　　叶居士问：上师，我们应该怎样用身、口、意的供养上师三宝？

　　上师开示：

　　身的供养是指对上师三宝礼拜、顶礼、绕佛等供养，同时可以消掉一些身的业力。口的供养，是指念诵一些上师祈祷文，或嗡嘛呢呗咩吽，念诵阿弥陀佛，这些口的供养也可消掉一些口的业力。意的供养，是不断地观想上师三宝，这样可以消掉一些意的业力，同时也可以得到上师三宝、观世音菩萨的加持，这样同时消掉身口意的业力，同时得到上师三宝身口意的功德了。回向

　　我们真诚祈祷桑吉银登上师法体安康长寿，显密教法广泛弘扬，利生事业圆满无碍，愿一切众生都能得到佛示的利益离苦得乐，早成佛道。

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