彦琮大师：唐护法沙门法琳别传卷中

彦琮大师：唐护法沙门法琳别传卷中

　　贞观十一年春正月

　　帝欲宣畅祖风遵嵩本系。爰发。

　　明诏颁告黎元云。老君垂范。义在于清虚。释迦贻训。理存于因果。论其教也。汲引之迹殊途。求其宗也。弘益之风齐致。然则大道之兴。肇于遂古。源出无名之始。事高有形之表。迈两仪而运行。包万物而亭育。故能经邦致治返朴还淳。至如佛教之兴基于西域。爰自东汉方被中华。神变之理多方。报应之缘匪一。暨乎近世崇信滋深。人冀当年之福。家惧来生之祸。由是滞俗者。闻玄宗而大笑。好异者望真谛而争归。始波涌于闾里。终风靡于朝庭。遂使殊俗之典。郁为众妙之先。诸夏之教。翻居一乘之后。流遁忘返于兹累代。朕夙夜夤畏缅惟至道。思革前弊纳诸轨物。况朕之本系出自柱下。鼎祚克昌。既凭上德之庆。天下大定。亦赖无为之功。宜有解张阐兹玄化。自今已后齐供行立至于讲论。道士女官。可在僧尼之前。庶敦本系之化。畅于九有。尊祖宗之风。贻诸万叶。时京邑僧众。咸诣。

　　阙庭上表。乃推法师为表曰。琳年迫桑榆。始逢太平之世。貌侵蒲柳。方值圣明之君。窃闻。子见一善必献其父。臣见一善必献其主。臣子于君父。敢不尽心者焉。何者父有诤子。身不陷于不义。士有诤友。身不离于令名。琳等虽预出家。仍在臣子之列。有犯无隐敢不陈之伏见。

　　诏书。国家本系出自柱下。尊祖之风形乎前典。颁告天下无得而称。令道士等处僧尼之上。奉以周旋岂敢拒诏。寻老君垂范治国治家。所佩服章亦无改易。清虚卓志与世不群。不立观宇不领门徒。处柱下以全真。隐龙德而养性。智者见之谓之智。愚者见之谓之愚。非鲁司寇莫之能识。今之道士不遵其法。所著冠服。并是黄巾之余。本非老君之裔。行三张之秽术。弃五千之妙门。反同张禹漫行章句。从汉魏已来。常以鬼道化于浮俗。妄托老君之后。实是左道之苗。若位在僧尼之上。诚恐泾渭同流。有损国化。若不陈奏。何以表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史。佛先道后之事如左。伏愿。

　　天慈曲垂听览。其时表奏。

　　帝遣中书侍郎岑文本。宣口敕云。语诸僧等。明诏既下。如也不伏。国有严科。法师饮气吞声。顾谓诸僧曰。帝在九重圣颜难睹。纵欲牵衣折槛。亦乃无由。未若踵武屈原栖遑草野。结兰为佩清白自居焉。后十三年秋九月。有黄巾秦世英者。薄闲醮禁粗解医方。挟伎术以佞时。因得志于储后。阴陈法师之论言讪谤皇宗。毁黩先人。罪当誷上。帝乃赫然斯怒。沙汰僧尼。敕遣缁徒并依遗教。其法琳既讪谤朕之宗系。宜即推绳。必也无辞国有刑宪。而法师鼓腾毛羽思奋云霄。不待追征自之衙府。群寮承主上之意。勘刻法师。囚禁州庭。絷之缧绁。司空毛明素。伫聆法师清闲。每常想见其人。既属幽居。致诗于法师曰。冶长倦缧绁。韩安叹死灰。始验山中木。方知贵不材。法师辱素诗而谢曰。贫道识性捣昧。辄不自涯。狂简斐然。上忤。

　　天听。未能自殒。苟存余息。而公赐垂清玩。琳宁缄默者哉。力拙课虚詶之云尔。叔夜嗟幽愤。陈思苦责躬。在余今失候。枉与古人同。草深难见日。松迥易来风。因言得意者。谁复免穷通。毛明素瞩法师诗。而惊异焉请结三益笃意二难。素曰。嗟乎相知之晚也。冬十月癸亥。因兴善寺大乘馈珍馔于法师。法师致书谢曰。辱赍朝飱虔诚跪受。非直光鲜玉液。仰亦香夺兰芬。戢荷仰仁恕之流。滋味辍虚羸之弊。幸甚幸甚。伏惟大众动止。与时休泰也。琳实不才叨簉缁侣。方圆倚伏无所自容。不能拔萃出群。卒致危身之败。不能和光同滓。终罹无状之辜。徒复拥膝长吟惭魂吊影耳。是知哺糟歠醨者。则松柏之操弥贞。淈泥扬波者。则莲桂之芳逾洁。至于琳也复何人哉。素乏逢迎未闲造谒。既延中士之谤。遂蹈下愚之迹。与夫卫足曳尾。何期爽欤。且达人无健羡之名。大道拘守雌之节。泉清井泄能不恻然。方将晦影穷岩销声幽谷。散诞白云之际。优游青松之下。朝窥慧苑暮宿禅林。送此残年放情物外。兹愿未允耿介如何。但缧人思挠辞殚理寡。粗因翰墨申述鄙怀。而尺素易烦。寸心难尽也。冬十月丙申。敕遣刑部尚书刘德威。礼部侍郎令狐德芬。侍御史韦悰。司空毛明素等。在州勘当。因问法师曰。落发灰心事宜恬静。出家舍俗须契无为理。应屏迹四禅栖神六度。总儒墨之糟粕。遵半满之菁花。何乃放志九流婴心五典。广引三教。叙治道之升沉。备举十王。标崇敬之优劣。或述佛道先后。时谈释李师资。广显十喻九箴。盛辩气为道本。语信毁则皦然交报。论品藻则历尔众书。道家之谬僧何以知。奉佛归心全拟自取仰具显。作论根起习外逗遛。傥也无辞。则罪人斯得。法师对曰。琳闻。一切种智号悉达多。历尘劫而应生。觐众贤而遍学。或复示居外道。或复现作儒林。应同类而诱凡。随异形而化物。然后称无上士。号天中天。俯迹娑婆教流沙界。或假安禅悟道慧解开襟。致有说法度人神通化物。但以众生缘悟种种不同。所以半教满教敷心。一乘三乘阐道。随宜各解意在兹乎。故佛令十二时中。一时学外。欲使摧伏异党接引俗流。缘浅暨深。爱语同事。故内典通学论云。夫在天成象为日月。而精异刚。柔在地成形作山川。而气殊动静。物既如此人亦如斯。所以首足之仪。方履圆戴。性情之用。阴惨阳舒。贵我有知在灵为长。心行匪一嗜欲不同。故以禀薄禀厚愚贤自隔。罔念克念狂圣是分。歧路交迁。泣拔毛之未肯。丝色代变。悲摩顶之不吝。信乃利物多途润身异术。九流既泒百家竞起。儒道礼乐。以九仙为乱神。道事冲玄。以六经为失德。刑名贵酷纵横尚辩。孔辞军旅刘溺儒冠。专门则钝由章句。缀文则过在轻薄。俗以内典类之虚无。僧以外书譬之糠秕。存小节则弃方广。习大道则舍毗尼。慧士傲为导福之尊。禅人许为守智之藏。纷然异学难可胜言。各适所宜宁容不习。好同恶异守迷莫返。其为太息良在于兹。罕语通方一何寡识。岂若半文半质兼俗兼真。历览群书牢笼众艺。唯有能仁种智冠绝古今。遂有王舍野人。试以牧牛之秘。祇园梵志。验以数叶之奇。盛披贝多。固难详也。所以童子善财。求知识而匪懈。长者耆域。志好学而斯通。谅亦无弃一尘。为积德山之广。不遗片水。聚成智海之大。乃有龙树伟器马鸣硕德。弘道一时传芳千祀。若夫道安识蓝田之鼎。法兰辩昆明之灰。僧会辞气清高。惠远神彩洒落。斯并先风之领袖。后进之景行者也。岂唯方朔以多能擅响。张华以博物著名而已哉。盖闻。赤盐招不识之讥。白鸽起不知之诮。至有通人遍学庶无斯耻。窃以德该内外。群邪惮风而偃踪。解穷大小。殊机承景而倾向。必若小教未通。则慧品不足。外学有阙。则戒篇犹犯。是以巧饰文辞。本成四辩之德。妙闲声韵。寔预五明之方。然则花严责于多闻。法花诫于亲近。自省无执颇异彼乎。不以媒炫争名矜伐当世。欲为真道之助正觉之资耳。至如田君下坐之伎。尚可济时。齐人小算之术。犹堪自致。而况琢磨文彩祖述道德者也。既等金石丝竹。俱为悦耳之音。橘柚樝梨。皆是适口之味。高山之喻初地。难胜之顺世间。固亦风流不坠。文在兹乎。庶令僧兼俗典。无顿废于丘坟。儒知佛宗。不慢轻于戒定。故曰大士遍学通人博闻。岂同孤陋之徒守局促之怀者也。但琳所著辩正根起有由。往以武德四年仲冬之月。得清虚观道士李仲卿。所制十异九迷。及刘进喜显正等论。轻侮大圣昏冒生灵。妄引典谟饰非为是。琳既慨其无识念彼何辜。因乃广拾九流论成八轴。叙述三教志明益国。标十代者意显遵崇。据史籍而辩后先。约训诰以明师敬。十喻斥其十异。九箴挫彼九迷。气为道本并有典谟。信毁曒然非无实录。但琳往作道士伪谬子细。委知释教孔老所崇归心。何容自取。既而理符事顺。则清白显然。根起是彰。则逗留斯得。威等又问法师曰。仲卿优努之论。十有九条。进喜显正之文。才唯一轴。亦不妄陈美恶广引帝王。何乃辩正之词纷纭若是。假引上庠右学。但构虚辞妄陈。开士儒生全无实录。只欲以今类古。意有所非。仰具礭陈无容隐默。法师对曰。琳闻。乌有亡是。显司马之词。子墨翰林。属扬雄之赋。次有玄微镜机之辈。传盛藻于当时。殉华冲漠之流。显词宗于曩日。典谟既尔琳何异哉。若不假彼开宗。何以曲终其致。所以创陈三教。叙立论之由。次显九箴。答仲卿之说。其中亦有古来共惑。因论释通。后以武德八年仲春之月。

　　高祖亲临国学。将行奠礼。备陈三教商礭微言。于时二众通人云罗御席。五都才子星布义筵。时有潘诞黄巾妄陈先后。奏。

　　高祖言。悉达太子不能得佛。六年求道方得成佛。此则道能生佛。佛由道成。道是佛之父师。佛乃道之子弟。遂引佛经云。求于无上正真之道。又云。体解大道发无上意等。当尔之时。有胜光寺释慧乘者。学业钩深才锋映俗。裹粮坐钾固敌是求。待问开宗鸣山鼓石。既泻悬河之辩。兼吐飞龙之词。义网高张玄梯广布。莫不应机泉涌蹑响风驰。遂使主上回光群公拜首。于时九仙外道束体辕门。三洞黄巾望风结舌。法琳既缘此议。又撰佛道先后释李师资等篇。又以博弈所上事云。后汉中原未全有信。晋魏夷虏信者一分。仲卿论云。石勒之日念其胡风与僧澄道人矫足毛羽。因此胡法始兴于世。刘进喜云。胡来此土未全有信。姚石已后胡风乃盛。但琳缘此三人不能默已。遂广陈君王宰辅敬佛度僧。用对彼辞显其虚妄。后陈信毁交报。以示仲卿。彰善恶之有征。使其悛改。但仲卿等。文虽二轴事有多条。纵琳八卷之书。犹为略报。方今主上钦明托想玄猷。兴显沙门遵崇释教。岂敢以今况古。意有所非。理数曒然。诚为确论。威等又问法师曰。论第一云。大唐驭极圣皇垂拱。尚贤齿而返正。贵仁德以还淳。道佛二流在政非急。久欲陈其未喻不揆所疑。献替可否幸详其要。当今。

　　圣上钦明文思。有何未喻可否须陈。刺上之情礭言其旨。法师对曰。琳闻。儒教济时人知希仰。释老利物愚者致疑。所以托彼上庠陈其未谕。寄之硕学畅此玄功。故云殉主事亲。则忠孝为首。全身远害。则道德居尊。救苦利生。则慈悲作本。怀忠奉孝。可以全家国。行道立德。可以播身名。兴慈运悲。可以济群品。济群品则恩均六趣。播身名即荣被一门。全家国乃功包六合。故忠孝为训俗之教。道德为持身之术。慈悲盖育物之行。亦犹天有三光各称其德。鼎有三足并着其功。三教同遵嘉祥可致也。当今。

　　主上。高居负扆端拱无为。文思聪明宁云未喻。但以仲卿之辈邪见根深。纵沐皇猷未能迁善。所以寄之宾主畅彼典谟。伸告善言用提其耳。实不言。

　　皇上未喻可否须陈。乞捡论文自分泾渭。威等又问法师曰。论第二云。捡诸古史逖听先儒。不闻灵宝之名。未记天尊之说。又称妄加穿凿广制斋仪。靡觌出要之方。但肆贪求之术。道士之号无由而来。河上之言迥无踪迹者。但道言灵宝之妙秘在玄台。老辩天尊之神大罗端拱。三元十真之制。斯即出要之方。六斋七品之仪。岂是贪求之术。道士之名尚矣。河上之说久焉。胡乃斥朝庭之宗崇。非家国之虔敬。徒悕五听未越三章。天网纵宽疏而讵漏。法师对曰。琳闻。九首双瞳之典。金天火帝之文。白秦赤汉之谟。三国二京之志。是称左史右史记事记辞。直笔直言无矫无妄。故吴主孙权问尚书令阚泽曰。仙有灵宝之法。其教如何。阚泽对曰。夫灵宝者。一无氏族可依。二无成道处所。教出幽谷非人所知。真是幽居滥说。非圣人制也。吴主善其对焉。所言天尊之号出自佛经。窃我圣踪施乎己典。何者案五经正史三皇已来。并不云别有天尊住于天上。但叙周公孔子制礼删诗。所以五典三坟。靡睹大罗之称。前王往帝。不闻郊祀天尊。安有执玉简披黄褐垂素发戴金冠。别号天尊。端拱九华之殿。独称大道统御七映之宫。纵有道教辩天尊。诸子谈灵宝。此乃道听途说。讵可依凭。委巷之书非关国典。又斋仪矫制事迹可寻。莫不广列金银颁班缯彩。并是三张诡述修静妄言。斥破逗遛备如琳论。又道士之号老教先。无河上之名。儒宗未辩。何者。姚书云。始乎汉魏终暨苻姚。皆号众僧以为道士。至魏太武世。有寇谦之流。始窃道士之名。私易祭酒之称。此岂琳之臆断。乃是史籍盛明。又班固汉书文帝传。及潘岳关中记。嵇康皇甫谧高士传。及访父老等书。皆无河上公结草为庵现神变处。事并虚谬不涉典谟。妄构斐然动成卷轴。当今主上垂拱问道坐朝。九族既亲平章百姓。寔可黜三张之秽术。阐五千之妙门。琳今愕愕而犯颜。望显主上为明后。若唯唯而从旨。虑陷圣帝于昏君。伏惟万乘。幸纳于刍荛敢陈一中斯言。若允埃露冀益高深。威等又问法师曰。论第三云。梁高祖留心释典祈祐舍身。隋文帝荷负四生栋梁三宝。拓拔沦于正法。宇文毁于尊容者。即应蕴福延庆积恶招殃。何乃魏则数叶临轩。周乃累君传嗣。梁婴侯景之难。隋才二世而亡。是知天道无亲顿成虚阐。祸淫福善胡其爽欤。因何损替者翻享遐龄。崇敬者无终厥寿。进退鉾楯情状皎然。去取自乖足知虚谬。法师对曰。琳闻。道教浮疏讵明三报。儒宗偓促但叙一生。故仲尼答季路曰。生与事人汝尚未知。死与鬼神尔焉能事。袁宏后汉书曰。道家者流出于老子。老子以清虚淡泊为主。祐善嫉恶为教。畜妻子用符书。祸福报应在一生之内。此并区中之近唱。非象外之遐谈。所以荀悦硕疑史迁深惑。至如唐虞上圣乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。颜回大贤而夭绝。商臣极恶而胤昌。盗跖纵暴而福终。夷齐至仁而饿死。张汤酷吏七世垂缨。比干正臣一身屠戮。诸如此例胡可胜言。佥惑致疑故常情耳。所以我之种觉独号遍知。遐唱四生广敷三报。欲使繁疑雾卷夙滞云披。玉牒周陈金言备显。故经云。有业现苦有苦报。有业现苦有乐报。有业现乐有乐报。有业现乐有苦报。或余福未尽恶不即加。或宿[亿-音+(夫*夫)]尚在善缘便发。如灰覆火岂得称无。若闇寻声当知必有。且夫善恶无爽状麟斗以日亏。报应有归。等鲸亡而星现。但察感通之分。足明善恶之来。然则箫杨周魏之流。可不思而自释也。威等又问法师曰。论第四云。高祖武皇帝者。似若诏出已后方造论端。

　　当今帝系所崇老聃为本。奉遵柱下。敕道居先。因何固拒诏文。擅生爬毁事既非小须具委陈。不得徒事饰非虚烦翰墨法师对曰琳所著论文。本缘刘李。实非诏出已后。乃是八年已前。但为谥号未行。创云皇帝。次依汉史为太上皇。后见帝谥颁行。方题大武。请寻论卷第四。指的显然叙德。但记八年足知非谬。岂敢诏书出后公然爬毁。求虚责实罪有所归。乞捡逗遛自分清白。威等又问法师曰。论第五云。依姚长谦历云。佛是周昭王甲寅岁生。穆王壬申之岁始灭度者。因何法显为传云。圣殷王时生。推于像正之记言。佛是周平王世出。道安作论确执桓王。长房为录固言庄代。是知传述乖紊。无的可依仰。具显先后。不同遐迩所以。法师对曰。琳闻。大圣应生本期利物。有感斯现无机不烛。故经云。一音所畅各随类解。论声既尔语体亦然。而传记所明非无斥理。琳今正据取彼多家。先列其真后陈其妄。谨依魏国昙谟最法师齐朝上统法师。及隋修历博士姚长谦等。据周穆天子传。周书异记。前汉刘向列仙传序。并古旧二录。后汉法本内传。及傅毅法王本记。吴尚书令阚泽等众书。准阿含等经。推佛是姬周第五主昭王瑕即位二十三年癸丑之岁七月十五日。现白象形降神。自兜率托净饭王宫摩耶受胎。故后汉法本内传云。明帝问摩腾法师曰。佛生日月可知以不。腾答曰。佛以癸丑之年七月十五日。托阴摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之岁四月八日。于岚毗园内波罗树下。右胁而诞生。故普曜经云。普放大光照三千界。即周书异记云。昭王二十四年甲寅之岁四月八日。江河泉池忽然泛涨。枯井涌泉并皆溢出。宫殿人舍山川大地咸悉震动。其夜即有五色光气。入贯太微遍于西方。尽作青红色。昭王即问太史苏由曰。是何祥也苏由曰。有大圣人生于西方。故现此瑞。昭王曰。于天下何如。苏由曰。即时无他。一千年后声教被于此土。昭王即遣人镌石记之。埋在南郊天祠前。佛生即此年也。昭王四十二年壬申之岁四月八日夜半。踰城出家。故瑞应经云。太子十九四月八日夜半。天人窥于窗中。叉手白言。时可去矣。因命马行。即此年也。周第六主穆王讳满。二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜经云。菩萨明星出时豁然大悟。即此年也。周穆王五十二年壬申之岁二月十五日。佛年七十九方始灭度。故涅槃经云。二月十五日临涅槃时。出种种光。大地六种震动。声至有顶。光遍三千。即周书异记云。穆王即位五十二年壬申之岁二月十五日平旦。暴风忽起拨损人舍伤折树木。山川大地皆悉震动。午后天阴云黑。西方有白虹十二道。南北通过。连夜不灭。穆王问太史扈多曰。是何征也。扈多对曰。西方有大圣人。灭度衰相现耳。佛入涅槃。即此年也。始自昭王二十四年甲寅之岁诞应已来。至今大唐贞观十三年已亥之岁。正经一千六百一十八(一十八者恐六十六之错)载。言法显为传云。圣殷王时生者。但法显虽游外国。传未可依。年月特殊大为河汉。又道安乙丑上统甲寅。诸无所据未足为验。又像正之记罕见依凭。安公为论据罗什记。罗什记者。承安世高。安世高者。以汉桓帝时在洛阳翻译。信执笔者据桓王时。但罗什秦曰始来。世高汉朝先至。二师相去垂三百年。信彼相承依而为记。非是安论造次谬陈。并由当时传者之过。又隋朝翻经学士费长房言。佛庄王时生者。房以二庄同世周庄十年即鲁庄七年也。但据恒星为验而云佛生。未悟恒星别由他事。琳案文殊师利般涅槃经云。佛灭度后二百五十年。文殊至雪山中。化五百仙人讫。还归本土。放大光明遍照世界入于涅槃。恒星之瑞即其时也。长房言二月八日生者。乃是四月非二月也。然长房所判。未究事根。何者。长房云。周以十一月为正月。言四月者今二月也。虽云二月终是四月。案春秋一部。年用鲁庄之年。月取周王之月。恒星本瑞于周世。须据周之时日月。长房乃云。佛庄王十年二月八日生者。大为猛浪。若是二月不应论星。长房又云。佛以四月八日下托胎者。托胎既用周月。现生还是周辰。今言二月是亦非也。若周以十一月为正月。如来不容二月生。凡人正月胎即十月生。四月胎即正月生。佛俯同人世七月胎故乃四月生。王劭齐志云。周四月者夏之六月(周夏二字上下方可)以此却推。四月生者是七月胎。今言六月取其节气。虽经七月终属六月。信知王劭所说不差。又长房言。佛以周惠王十九年癸亥二月明星出时成道者。亦有大过。何者。案刘向古旧二录云。周惠王时已渐佛教始。一百五十年后。老子方说五千文。若以惠王之时始成佛者。不应经教已传京洛。又计惠王即庄王孙也。以癸亥年推其相去唯三十年。不应始得成佛。经教已来此土。寻如来化世四十九年。迦叶结集在佛灭后。法门东渐正是周时。刘向之言诚非谬矣。长房之录定不可依。详夫圣应无方理难窥测。况乃东西夐远年代遐遥。复遭六国纵横秦焚五典。为年纪者不少。序帝历者多家。而互有差违增减出没。皆师己意各谓指南。琳今粗述见闻。详诸史录。略陈遐迩。扬确后先者也。