创古仁波切文集：三乘佛法心要 金刚乘·“观”的禅修

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创古仁波切文集：三乘佛法心要 金刚乘·“观”的禅修

　　之前，我们提过佛教和印度教使用类似的名称，但是所指不同。佛教徒论及“毗钵舍那（梵文vipasyana）”或“观”的禅修（insight meditation），印度教也使用这个名词，因为佛教及印度教都起源于印度，而且一度都使用梵文。纵然这两者使用同样的名词，但佛教传统中的“观”和印度教传统中的“观”并不相同，事实上，佛教不同的宗派，对“观”也有不同的定义。

　　在佛教的小乘传统中，禅修分为两个主要的阶段：“止”和“观”。但是，这和金刚乘传统对“止”和“观”的区分有所不同；小乘传统的“止”和金刚乘传统的“止”也不同。为了比较准确地定义这些名词，“止”在被翻译为藏文时变成“息内(shi nye )——“息”的意思是“平静”，“内”的意思是“安定”，所以，“息内”中的“息”表示行者将心安住于不被许多念头所困扰的一种状态。和念头有关的一切问题去除之后，那种自然的平静便会在心中升起。当平静升起或念头平息之后，心自然会很安定。所以，“息内”中的“息”表示行者将心安住于不被许多念头所困扰的一种状态。和念头有关的一切问题去除之后，那种自然的平静便会在心中升起。当平静升起或念头平息之后，心自然会很安定。所以，“息内”禅修可按字义翻译为“使心定静的禅修”。“观”在翻译为藏文时变成“拉”（格）恸（lhag tong）”；“恸”的意思是“见”，表示具有内证力。从经典的观点来看，这表示行者证知法性或遍在本质。就金刚乘的观点而言，“恸”的翻译著眼于“见到心的究竟本质”或“见到心的真如本性”，这种内证的“见”力就是“恸”。“拉（格）”的意思是“优越”或“卓越”，因为有了内证之见力之后，就再也没有“这是像这样或那样？”、“它的本性是这样或那样？”这类的迷惑了，行者能够毫无怀疑地直接见到真相。所以“拉（格）”可以直译为“无上之见（superlative seeing）”。

　　在经乘及密乘的修持方法当中，修行者都试图证得“观见”事物究竟本质的能力。在经乘的修持方法当中，行者试图观见现象的本质或遍在的本质；在密乘的修持方法当中，行者试图观见心的究竟本质。这两种修持方法的性质是一样的，行者都试图洞悉现象的究竟核心，了知俱生的究竟本质。如果行者发现了现象的本质，那么，他也发现了心的本质。所以，就性质而言，“止”和“观”是一样的，禅修的最终目的及意义也是一样的。

　　“止”和“观”的差别在于它们达到目标的方法不同。在经乘当中，行者刻意探究各种不同的现象，并试图藉由禅修而洞悉一切现象的本质。在密乘当中，行者知道要逐一了解一切外在现象及心的内在现象，是一种非常困难及冗长的工作，所以，不如彻底探究一种现象——心的偏在本质，则其他一切事物的本质就会因而显露出来。因此，观修自心并发现自心的究竟本质，是一个比较方便的方法。发现心的本质之后，外界其他一切现象的究竟本质便会自动显现。所以，这一种比较迅速及方便的方法。罔波巴大师说：

　　这个见解是心本身的见解：

　　如果行者四处搜索及询问：“心在何处？”

　　他将永远无法发现它。

　　罔波巴以传统故事中一位叫做吉格（Jig）的男子来比喻这种情形。吉格的体格非常强壮，但是不太聪明。他和一般人不同，因为他的额头上有一颗宝石，而且他额头的皮肤非常松弛。有一天，他很疲倦，他额头上原本松弛的皮肤塌落下来，盖住了这颗宝石。疲惫之余，再加上没有什么智力，他心想：“啊，宝石不见了！”因而变得非常忧虑，开始到处寻找他的宝石，但是怎么样都找不到。因此，他非常地懊恼及伤心，虽然宝石一直都在他额头上。心性的情形也是一样：如果我们想找到自心本性，那么，我们就要由心着手。心的本性在于心，如果我们在心外的一切地方寻找，并试图由修心之外的方法平寻找心的本质，那么，我们将很难到它。

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