妙境法师：瑜伽师地论242

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妙境法师：瑜伽师地论242

　　壬五、结简外道

　　又先所说得三摩地，若中所说三摩地圆满，及今所说三摩地自在，总名无上世间一切种清淨。当知此清淨，唯在正法；非诸外道。

　　这是第五科「结简外道」。现在这一大段文都是在说明「世间一切种清淨」。这一科裡面分五科，现在就是第五科「结简外道」。我们学到这裡，应该知道一件事；「世间一切种清淨」从未到地定开始一直到三摩地自在，这叫做「清淨」，不在此内的其他的事情，都是染污了。

　　这第五科「结简外道」。「又先所说」，「又」这一大段文，就是「世间一切种清淨」这一大段文，最「先所说」的一段是「得三摩地」，就是得未到地定。「若中所说三摩地圆满」，就是「中」间一大段「说」的就是「三摩地圆满」，就是由未到地定开始，得色界四禅。「及今所说」，及现在所说的是什麽呢？就是「三摩地自在」。得到了色界四禅之后，进一步的用功修行使令色界四禅入住出得大自在，有神通。这三大段总名「无上世间一切种清淨」。前边没有这个「无上」两个字，这裡边加了个「无上」，是世间一切清淨之一切法中，此是最殊胜的所以叫「无上」。

　　「当知此清淨」现在正是这一科的题目「结简外道」的意思。「此清淨」是「唯在正法」，这三种清淨，唯独是在佛法裡边这样的圆满地开示；「非诸外道」不是外道所能够讲解的、所能明白的，他们不懂这回事；虽然他们也能得四禅八定，但是不能和佛法所说的相比。这是把这个「世间一切种清淨」这一大段文结束了。

　　辛二、世间一切种清淨（分二科）　壬一、徵

　　云何出世间一切种清淨？

　　这是那个修所成地的最后一段，就是「出世间一切种清淨」。但是在科段上的分判，是把它放在世间一切种清淨合成一科，那麽它就是第二科了。这一科裡面分两科，第一科是「徵」。

　　「云何出世间一切种清淨」，怎麽叫做出世间一切种清淨呢？这是问。

　　第二科解「释」，分两科，第一科是「辨诸清淨」。分五科，第一科是「标」。

　　壬二、释（分二科）　癸一、辨诸清淨（分五科）　子一、标

　　当知略有五种。

　　什麽叫做「出世间一切种清淨」？现在简要的，提纲挈领的告诉你就是有五种。这是标出来数目。第二科是……

　　子二、徵

　　何等为五？

　　你说五种，是那五种呢？告诉我。

　　下面第三科就是「列」出来这五种。

　　子三、列

　　一、入圣谛现观。二、入圣谛现观已离诸障碍。三、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。四、修习如所得道。五、证得极清淨道，及果功德。

　　「一、入圣谛现观」，第二段就是「入圣谛现观已离诸障碍」，第三段就是「入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事」，这是第三段。第「四、修习如所得道」，这是第四段。「五、证得极清淨道，及果功德」。这五种合起来就名为出世间一切种清淨，这是把这五种列出来名字。

　　下面第四科就来解释这五种。分五段，第一科就是解释这个「入圣谛现观」。「入圣谛现观」分两科，第一科是「徵」。

　　子四、释（分五科）　丑一、入圣谛现观（分二科）　寅一、徵

　　云何入圣谛现观？

　　「云何入圣谛现观」，入圣谛现观是什麽意思呢？这就是问。

　　这个「圣谛」，就是苦集灭道四谛。这个苦集灭道四谛称之为「圣谛」，就是圣人才知道是苦、是集、是灭、是道。我们凡夫虽然也在苦恼的境界裡生活，但是不知道是苦，不感觉到苦，除非是三恶道的众生，有的感觉是苦，但是他也不是真实能明白。我们人间的人天上的人不知道苦，不感觉到是苦的。所以知道是苦，这是圣人的境界。这个苦谛，集谛，能够明白什麽是灭谛，那当然是圣人的境界，和这个道谛，这都是圣人的境界，所以称之为「圣谛」。

　　「现观」呢？要得到这个清淨无漏的无分别的智慧，这样智慧现前了呢？就和圣谛的真理和合，就契合了叫作观，这叫作「现观」，「入圣谛现观」。这是简单这样解释，下边它有详细的解释了。

　　寅二、释（分二科）　卯一、辨入现观（分二科）　辰一、辨（分二科）　巳一、明渐次（分二科）　午一、由正知

　　谓由如来诸弟子众，已善修习世间清淨，知长夜中，由妙五欲，积集其心。食所持故，长养其心，于彼诸欲生爱乐故；而于诸欲，深见过患。于上胜境，见寂静德。

　　「辨入现观」又分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科「明渐次」，成就入圣谛现观不是顿然间成就的，是要有一个次第，逐渐的次第才成就的。分两科，第一科「由正知」，你先要有正知的这种条件。

　　「谓由如来诸弟子众」，怎麽叫做入圣谛现观？现在告诉你。就是佛的弟子，「如来」指释迦牟尼佛。「诸弟子众」是佛陀的弟子众。这句话我认为还不容易，虽然是都是出家了，出家的时候是说以释迦佛为师，但是你真是以佛为师了吗？这句话不见得，很多人都没能办得到。「已善修习世间清淨」，佛的弟子众他能放下世间上的名闻利养，放下欲的荣华富贵名闻利养的这些戏论的事情，能够安心地修学禅定。「已善修习世间的清淨」就是未到地定你成就了，你成就了色界四禅了。

　　达到了这个程度的人呢，「知长夜中，由妙五欲，积集其心」，这样的佛教徒他是明白了，知道了这个凡夫从无始劫以来在「长夜中」，「长夜」是黑暗的境界。我们说是夜间，昼夜二十四小时，夜间有几个小时就是那麽长的夜间，现在不是指这个夜。这个「夜」是很「长」的从来太阳没有出来的，从无始劫以来你都没有得到光明的智慧，都是在无明的烦恼裡面。这样的人「由妙五欲，积集其心」，他不知道这个五欲，色声香味触是个苦恼的境界，是令你苦恼的境界，不知道是苦恼认为这东西太美了，认为这是非常好，「妙」者「好」也，这五欲是很好的，常去爱着这个五欲，在裡面贪着，在裡面愤怒，在裡面愚痴，「由妙五欲」生贪瞋痴来熏习你这一念心，在你的「心」裡面「积集」了很多的贪瞋痴，这样子。

　　「食所持故，长养其心」，但是你爱着五欲也还不是那麽容易，你要有你的身体，你这个身体要有力量就是要有饮食，有段食、触食、意思食、识食，一共是四个食。这个食，你有这种食，你都具足了这些食就能够长养你这身体，由于身体的长养呢就能长养你的心。你这个身体一点气力没有了你去爱着五欲？这是办不到的。身体强了心也就强了，是「长养其心」。「于彼诸欲生爱乐故」，这个时候你才能够在这个五欲裡边生出种种的爱乐，这贪瞋痴就活动起来了。生爱乐了这时候，就做出了种种罪过的事情，于是乎得种种的果报。「而于诸欲，深见过患」，所以这个「佛弟子众」、「已善修习世间清淨」的人，知道这个五欲令一切众生得大苦恼，这五欲有很多的过患，知道这件事。

　　「于上胜境，见寂静德」，对于世间上的五欲知道是有过患的，不和一般的凡夫的想法相同了。「于上胜境，见寂静德」，这个「上胜境」就是超过了世间。前面这个「欲」，是「而于诸欲，深见过患」；当然在欲界的众生、欲界的色声香味触的欲，也包括了色界天、无色界天的欲，也应该包括在内的，这些「欲」都是有过患的。什麽是没有过患的呢？「于上胜境」，就是超过了欲界、色界、无色界以上的那个殊胜的圣人的世界，「见寂静德」他是感觉到那个世界是有殊胜的功德的。这个「寂静」对这个浮动说的，你有烦恼你心就不安。我们没有得定的人心裡面有烦恼心就不安，你贪烦恼来了心裡不安，你瞋烦恼来了也是不安，你疑惑心、高慢心、所有的烦恼来了心裡都是不安的。那麽色界定、无色界定裡边也有烦恼，他那烦恼动起来他也是不安，所以这些都是有过患的。没有烦恼了以后呢心裡面寂静，心裡面寂静那就是涅槃境界，「生灭灭已，寂灭为乐」的境界，那是最殊胜的最安乐的最自在的，「于上胜境，见寂静德」。

　　这叫作「正知」；你想要入圣谛现观你先要具足这个条件，你要有「正知」。就是世间上…，不要说是人间的五欲，连天上的色界天无色界天的禅定都是苦恼的事情了，你要有这样的认识。你还要认识到出世间的圣道、出世间的涅槃是最殊胜的是最微妙的，你也要有这样的认识。你这样子你才有可能入圣谛现观，你才有这个，你才有的。

　　这是第一科是「正知」，第二科「由厌离」。

　　午二、由厌离

　　彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清淨；于无戏论界难可安住，谓于出世间一切种清淨。是故于彼厌恶而住，非不厌恶。

　　「彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清淨」，也是这个佛教徒，他是知道「彼」那个凡夫。你没得定你是凡夫，你得到色界定无色界定的人你还是凡夫，所以「彼」那个凡夫人「于戏论界易可安住」，这虚妄分别的世界他那个心在那裡能安住，可以安住。但是现在这裡是说什麽呢？「谓于世间一切种清淨」，一般的人，完全不静坐的人那都不要提，不要提这件事。就是已经得到未到地定，得到了色界定、无色界定的人，就这些人还是「彼于戏论界易可安住，谓于世间一切种清淨」就是这些人，这些人都是在虚妄分别的世界安住，安住在那裡。

　　「于无戏论界难可安住」，对于没有语言文字的戏论，这个《披寻记》有解释。「难可安住」，他们不容易在那裡安住。就是已经成就了世间一切种清淨的人，对于没有戏论的这个涅槃的世界他不能安住其心。因为什麽？他没有得到那清淨无分别智慧不可以呀。「谓出世间一切种清淨」那个地方你不能安住。

　　「是故于彼厌恶而住，非不厌恶」，所以佛教徒若成就了三摩地、三摩地圆满、三摩地自在，对于所成就的三摩地自在、圆满的境界心裡面并不欢喜的呀，「于彼厌恶而住」还是厌恶它不欢喜它。「非不厌恶」，虽然是禅定裡面有种种殊胜的境界，他「不是不厌恶」，他还是厌恶的，还是不满足的。

　　你要有「厌离」心，这就叫作「渐次」。你想要入圣谛现观你要有这样的认识，你要有这样的认识你才能够有可能入圣谛现观。

　　巳二、明趣入（分二科）　午一、善修治（分四科）　未一、标列厌患

　　又此住正法者，于无戏论涅槃界中，心乐安住，乐欲证得。由阙沙门果证增上力故；于己杂染相应，心生厌患；于己清淨不相应，心生厌患；于己杂染相应过患，心生厌患；于己清淨不相应过患，心生厌患；于己清淨见难成办，心生厌患。

　　这底下是第二科「明趣入」。前面是「说渐次」，「渐次」主要是说你要有这样的认识，欲界色界无色界禅定的境界，还是不留恋这些事，不爱着的。现在第二科是「趣入」就趣入于圣谛现观。分两科，第一科是「善修治」。分四科，第一科是「标列厌患」。

　　「又此住正法者」，「又」这个人发了出离心了安「住」在佛法中的这个佛教徒，「于无戏论涅槃界中，心乐安住」。这个「无戏论」这个《披寻记》解释；这涅槃界于一切有为法不可说异也不可说不异，说异说不异都是戏论，涅槃界是不可戏论的。在这裡「心乐安住」，这个佛教徒对于三乘圣人所得的涅槃，心裡面欢喜安住在那裡。「乐欲证得」，心裡面欢喜能够成就能够契合，有这样的愿望，有这样的愿望了。我不知道各位同学你们有没有这种愿望？你有这个愿望没有？

　　「由阙沙门果证增上力故，于己杂染相应，心生厌患」，这底下「标列厌患」。这一行多的文，先说欢喜得涅槃，先说欢喜心，下面就说这个厌患。

　　「由阙沙门果证增上力故」，这个「果证」，「沙门果证增上力故」就是已经得到这个须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果了。得到阿罗汉果的时候他有清淨无分别的智慧，清淨无分别的无我的智慧，这个智慧是非常有大力量的所以「增上力故」。现在这位佛教徒呢，虽然得了很高的禅定了但是没有这个力量；「阙」，缺少了这个圣人的这个无我、无我所的无分别智慧，缺少这个力量的时候那麽他的内心是什麽面貌呢？什麽相貌呢？「于己杂染相应，心生厌恶」，就是这些不清淨的事情他这个心就能契合，自己欢喜这些不清淨的事情，这个不清淨的事情出现的时候心裡面与它相顺，相顺叫「于己杂染相应」；这样的情形呢这个佛教徒「心生厌恶」。「心生厌恶」，心裡感觉到不欢喜。「我对于杂染的事情心裡面欢喜」，我不欢喜，我认为这是个「患」我厌恶这件事，我认为这是个大患是个大灾难，是这样子。

　　我不知道各位同学心裡面怎麽样？有没有这种感觉？这个杂染的事情出现了：我的贪心来了、我的瞋心来了、我的高慢心、我的疑惑心，这些烦恼出现的时候，心裡面对这件事欢喜不欢喜？这裡面说「心生厌患」，这个佛教徒因为他没有圣道的这无分别的智慧，所以这个烦恼这个杂染的事情出现的时候，还不能不出现，出现了但是心裡不欢喜，有这样事情，我们怎麽样？这是一个，这是一件事。

　　第二「于己清淨不相应，心生厌患」。这个「清淨」的事情这个戒定慧，譬如说是经律论这是个清淨的一个因缘，佛说这些经律论的佛法这是一个最重要的清淨的一个增上缘；在这些事情「不相应」。你叫我去学习佛法我不欢喜，我不欢喜。说是勉强地可以学习了，但是你叫我去试验试验，你实际上去体验这件事，用这个佛法来沐浴这个内心的污垢，「游心法海六十年」，你在这佛法裡面沐浴你的心，把心裡面贪瞋痴的垢洗一洗，这件事你愿意做？不愿意做？如果说不愿意做，那叫「清淨不相应」。这「清淨」的事情我不契合我不欢喜，如果有这样的事情呢这个佛教徒「心生厌患」，心裡感觉是不对的，「我这样是不对的，我不欢喜这样子」。因为没有沙门果证的增上力，所以心裡面与清淨的事情，与清淨法有相远这件事我心裡面不欢喜，虽然是自己是这样子但心裡还不欢喜，这足见看出这个人有道心，这个人有向道之心。这是第二，第二个。

　　下面第三个。「于己杂染相应过患，心生厌患」，说是我这些污秽的贪瞋痴、杀盗淫妄、随便说谎话这些事情这个事情和我相应，我再思惟：「现在似乎是没有什麽事情，但是将来有大患啊！」。你现在在五欲上放逸，哎呀没有什麽事情，也不犯国法嘛！就是犯了国法警察也不知道嘛！」那麽心与这个杂染相应。但是佛教徒可不是这样说，佛教徒：「这件事将来有大患，有过患」；「心生厌患」，心裡面不欢喜。这是和前面有点不同，前面只是「杂染相应」心裡面就不欢喜，这裡是「杂染相应的过患」心裡面不欢喜。当然这是佛教徒才能这样思惟，佛教徒相信有因果嘛，所以我这样做似乎是谁也无可奈何，谁也不能管我，但是将来有大患呀！这件事想一想，「唉呀！不好、不好」，心生厌患，心裡不欢喜。

　　「于己清淨不相应过患，心生厌患」这是第四样。这个清淨的事情，清淨的戒定慧，清淨的经律论戒定慧，这个修止观这些事情，我不欢喜「清淨不相应」。你现在不相应好像也没有事，但是将来还有过患，将来有大患，将来就有大患的。这个大患这件事，这个佛教徒就是这样思惟：「说我现在我不欢喜戒定慧，不欢喜经律论，不欢喜这些事情」，但是又思惟：「将来还有生死大患不能灭除，可怎麽办？」心生厌患，「唉呀！不好不好」，心生厌患。这是第四个。

　　「于己清淨见难成办，心生厌患」这是第五样。第五样呢，说是「杂染相应」也不好，「清淨不相应」也不好，这个「杂染的相应的将来有大患」我也不好，「清淨的不相应将来有大患」也不好。好！那我就开始学习佛法努力地修学戒定慧吧！结果这样做呢，「于己清淨见难成办」又感觉到很困难，真是要这样学习也不容易，真是去静坐也不容易，修学止观也不容易。「见难成办」感觉到自己很不容易成就这个清淨的戒定慧，这无漏的戒定慧不容易成就。「唉呀！我很难…，这件事做起来很难啊！」「心生厌患」，心裡也不欢喜，心裡也不欢喜。

　　这个《瑜伽师地论》就是《瑜伽师地论》。就是把这个凡夫的这些分别心这个相貌很详细地开示，为你说出来了凡夫这个相貌是这样的。

　　这是「标列厌患」，这是第一段。下边是第二段「别释其相」，把标列的厌患再一样一样地把它相貌再解释出来。分五科，分五段，前面这正好是五段，一共是五句，第一句先解释这个「杂染相应」。分三科，第一科是「标」。

　　未二、别释其相（分五科）　申一、杂染相应（分三科）　酉一、标

　　此中略有三种杂染相应。

　　这个「于己杂染相应，心生厌患」，什麽叫做「杂染相应」呢？这裡说有三种，「略有三种相应」。

　　这是「标」，下面是「列」出来三种。

　　酉二、列

　　一、未调未顺而死，杂染相应。

　　这个「调」是因「顺」是果，因调而顺。用戒定慧来调你的身口意，使令这个贪瞋痴完全地消灭了，这个时候你有清淨的无分别的智慧，与第一义谛就相契合了叫做「顺」。说「未调未顺」，你没有修学戒定慧，「没调」当然你没得圣道，你没有得到无分别慧不能契合第一义谛，没得涅槃，那这是什麽？就是一般的凡夫，生死凡夫。这样的人他生存的时候也不调、也不顺，那麽死的时候也就不调不顺就死掉了，就是煳煳涂涂死掉了。这就叫做「杂染相应」，这「杂染相应」是这麽解释。

　　二、死已当堕烦恼大坑，杂染相应。

　　死了以后就没有事了吗？不是啊！死了以后，他「当要堕」入「烦恼」的「大坑」裡面。烦恼的大坑，烦恼是个大坑，落到那个大坑裡出不来了。烦恼的大坑，就是贪瞋痴，主要就是无明，这叫做「杂染相应」。这个杂染相应，说到杂染的根本了，看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七四○页：

　　死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明，普于一切杂染能作因缘根本依处故。此说烦恼杂染相应当知。

　　「死已当堕烦恼大坑等者：烦恼大坑，谓即无明」，就是指无明说的。「普于一切杂染能作因缘根本依处故」，「无明」，不明白道理，不明白生死的缘起，不明白涅槃的缘起，这一切完全都不懂，不明白善恶果报，不明白清淨的因缘，这是一个很重要的事情。这个无明「普于一切杂染能作因缘」，一切杂染污染的事情都以「无明」为因缘而生起的，它是一切杂染事情的「根本的依处」，根本的住处。一切杂染法都以无明为住处。「此说烦恼杂染相应当知」，就是「死已当堕烦恼大坑」，实在生存也是在这裡，死的时候还是在这裡头。但是在时间上说呢，死的时候叫做「未调未顺而死，杂染相应」，死了以后「当堕烦恼大坑，杂染相应」。

　　三、由彼烦恼自在力故，现行种种恶不善业，往有怖处，杂染相应。

　　第三个「杂染相应」，就是生存的时候，他那个烦恼力量很大很自在，你这个正念控制不住它，你相信佛法的信心，你相信善恶果报的信心，你相信出世间因果的信心都没有力量，所以那个烦恼不受到威胁，它要怎麽地就怎麽地，这个烦恼，所以「自在力故」。「现行种种恶不善业」，这个贪心也好、瞋心也好、愚痴心也好，就显现出来种种活动，做种种的恶，「恶不善法」有罪过的这些事情，于人有伤害的事情，于自己也有伤害的事情，做了很多的罪过。「往有怖处」，你造了这个罪业将来会怎麽样呢？将来就到那恐怖的地方去了，大恐怖的世界去了。

　　这是前边这个「未调未顺而死杂染相应」，这是指这个三杂染裡面的「生杂染」，第二这是「烦恼杂染」，第三是「业杂染」，这是三杂染。这个《披寻记》上说：

　　《披寻记》七四一页：

　　由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣生那落迦，是名往有怖处。此说业杂染相应当知。

　　「由彼烦恼自在力故等者：当堕恶趣生那落迦」，生到地狱去。「是名往有怖处，此说业杂染相应当知」。这个杂染相应分这麽三种，有这麽三种不同。

　　酉三、释

　　彼观己身阙沙门果证，由彼阙故，与三种杂染相应。如是观已，心生厌患。

　　这是第三科解「释」。「杂染相应」分三科，第一科「标」，第二科「列」，现在第三科解「释」。

　　指那个有修行的，得了禅定的那个佛教徒，「彼观己身阙少沙门果证」，就是没有无漏的戒定慧的这种道力。「由彼阙故」，由于你阙少这个功德，「与三种杂染相应」，这三种杂染你都有的。「如是观已，心生厌患」，这样思惟以后心裡面不欢喜，心裡面厌患。

　　申二、清淨不相应（分三科）　酉一、标

　　当知清淨不相应亦有三种。

　　要记住，这个杂染相应这裡有三种。现在第二科，这个「清淨不相应」分三科，第一科也是「标」。

　　当知清淨不相应也有三种，那三种呢？这第二科「列」出来。

　　酉二、列

　　一、诸烦恼断究竟涅槃，名无怖处。

　　这是清淨，这是清淨法，就是爱烦恼、见烦恼你究竟地息灭了，这个时候就是涅槃的境界，这个涅槃是大安乐境界，是没有可恐怖的，是一个大安乐处，所以叫「无怖处」。

　　《披寻记》七四一页：

　　诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：〈有寻有伺地〉说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故。（陵本五卷三页）翻此，应知涅槃名无怖处。

　　「诸烦恼断究竟涅槃名无怖处者：〈有寻有伺地〉说：有怖畏者，谓惧当生苦所依处故」，将来恐怕生到苦恼的地方，所以叫有怖畏。「翻此应知涅槃名无怖处」，涅槃是安乐的，所以不是恐怖的地方，这是清淨。

　　二、能证此，谓依增上心学善心三摩地。

　　第二个是「能证此」，就是能证悟能契合涅槃的，这个「此」就是指「涅槃」说。能证此涅槃的是谁呢？「谓依增上心学」，增上心。这个「增上心」就是禅定，就是四禅八定。四禅八定当然这指佛教徒，佛教徒所学习的增上就是这个。这个「增上」有个「趣向」的意思；这个戒，增上戒、增上心、增上慧，这个戒能趣向于定，定能趣向于慧，慧能趣向于涅槃，有个「趣向」的意思。若对外道来说呢就是特别殊胜的意思，外道没有佛法的戒定慧，有佛法的戒定慧是特别殊胜的。

　　「依增上心学」，「增上心学」就是定。定是谁？定就是你的心不动叫做定。而这个「增上心」是「善心三摩地」，就是没有这个爱、见、慢、无明、疑的这些，这样的禅定就是「善心」。当然你这佛教徒，你得到四禅八定你不修四念处，你也一样，你在禅定裡面还是有爱、见、慢这些烦恼的。所以这「善心三摩地」这是能证「诸烦恼断究竟涅槃」的，它有这个力量，这是清淨的。

　　三、能证此，于增上慧学正见所摄微妙圣道。

　　这是第三个清淨法。「能证此」涅槃，能证此涅槃的是什麽呢？是「于增上慧学」，就是你在佛法裡面，这个闻思修，闻所成慧、思所成慧、修所成慧，这都是增上慧。由闻思修的学习最后你能得到正见，你知道什麽是佛法了什麽不是佛法了，你得到正见了。由这正见所摄的，属于正见范围内的微妙的圣道，就是清淨的智慧了，就是这个智慧。这个无分别智慧，这清淨的无分别的智慧才能证悟这涅槃的境界，但是它也要有增上心的力量的支持，所以它们两个都是能证。

　　这是说这个「清淨不相应」。这「清淨」是什麽呢？「不相应」。与你不相应的「清淨法」就这三种：一个涅槃、还有一个增上心善心三摩地、一个是增上慧学正见所摄的微妙圣道，这三种清淨法。

　　现在第三科解释。

　　酉三、释

　　彼观己身，与此三种清淨不相应故，心生厌患。

　　说那个修行人虽然得了禅定他再反省自己：我有这三种功德吗？「与此三种清淨」法都「不相应」，都没有。「心生厌患」，哎呀！我没有这种清淨的功德，心裡面不欢喜，「心生厌患」。

　　人没得到……，不要说得圣道，没得禅定的人心裡总是有妄想，想东想西，我们有没有这种想法？我们有这样想法？有没有这样想法？

　　申三、杂染相应过患（分三科）　酉一、标

　　当知杂染相应过患，亦有三种。

　　前面这两句说完了，现在解释这个第三句「杂染相应过患」。分三科，也是「标」、「列」、「释」，现在是「标」。

　　当知杂染相应的过患，什麽过患呢？也有三种。前面这两句也各有三种，现在还是有三种。

　　前面是「标」，这是「列」。

　　酉二、列

　　一、老病死苦根本之生。

　　「一、老病死苦根本之生」这是一个杂染相应的过患。这个老苦、病苦、死苦，以「生」为「根本」。生缘老死，有生而后才有老死，若不生就没有老病死了，所以生是老病死的根本，这是一个过患，这是杂染相应的过患。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》七四一页：

　　老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得，是故生为老病死苦根本，以是众苦之所依故。

　　「老病死苦根本之生者：由生为先，老病死苦差别可得」，老不同于病，病也不同于死，老病死有差别才有这种不同的苦恼。「是故生」是「老病死苦根本，以是众苦之所依故」，这是一种过患。

　　二、自性苦生无暇处。

　　这个自性苦能令你生到无暇之处去，什麽叫做「自性苦」呢？看这《披寻记》解释。

　　《披寻记》七四一页：

　　自性苦生无暇处者：谓为诸行麤重所随，名自性苦。生于边国及以达须、蔑戾车中四众贤良正至善士不往游涉，是名无暇处。

　　「自性苦生无暇处者：谓为诸行麤重所随」。这个「麤重」就是种子，不是那麽轻妙的东西，它是粗劣沉重这种东西。「诸行」就是有为法，这些有为法，有为法的种子所随逐那就叫做「自性苦」。但是这个地方是还有一点差别，就是「生于边国及以达须、蔑戾车中」，往生到那裡去受果报的那种业力种子，业力的种子。这个「达须」，翻做中国话是下贱类，下贱类。比如说是你是一个富贵荣华家裡的，你到那个地方去受生那就是比较贵重了一点，世俗上的分别就是这是贵重了一点。你在一个贫贱的家裡面去，不懂得礼貌不懂得仁义道德那就叫做下贱类了。这个「蔑戾车」中国话是乐垢秽，他就欢喜做这些污秽的事情，欢喜做污秽叫「蔑戾车」，那麽是这样。

　　这上面说「生于边国及以达须蔑戾车中」，就是你这个「诸行」，就是你的色受想行识裡面有粗重的种子，这个也就是业种子，这个业种子叫做自性苦，它叫你生到边国不是有文化的地方，「边」，落后的地方去，叫你生到那个乐垢秽下贱种类的那个地方去得到一个果报，这样子。这个地方「四众贤良正至善士不往游涉」，这个地方比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众不到那边去。四众都是「贤良」的，都是修学圣道就是贤良，「正至」是得圣道了的人；这个不管是贤、是圣都是「善士」，这样的善人不到那个地方去「是名无暇处」，那个地方叫做「无暇处」，就是没有时间学习佛法。这是一种杂染相应过患。

　　前面「老病死苦，根本之生」普遍地都是了，不管是边地不是边地人都有老病死的，这都是杂染相应过患，这个「自性苦生无暇处」是更重了一点。

　　三、一切处生无常性。

　　「一切处」就是不管是三恶道也好、人间也好、天上也好，不管你在那个地方生都是不常的，都是生了要死这有变动的地方，都是有生死的苦恼的地方，这就是在五趣流转的变异，都叫做「一切处生无常性」，这都叫做杂染相应过患。

　　酉三、释

　　彼观己身有此三种杂染相应过患，心生厌患。

　　那个修行人他一观察他自己无始劫来什麽坏事没作过啊！现在虽然是在人间或者是在天上感觉到很好，但是你的阿赖耶识裡面什麽苦恼的种子都是有的，所以这三种杂染都是和你相应的，你都有这个过患。心裡这样思惟观察的时候「心生厌患」，心裡面不欢喜。

　　申四、清淨不相应过患（分三科）　酉一、标

　　当知清淨不相应过患有五种。

　　前边的三种，每一样都有三种。但是这个地方，第四科「清淨不相应过患」也是分三科，「标」、「列」、「释」。这个「标」的地方说「当知清淨不相应过患有五种」，有五个不同。前面三科每一样有三就是九，九加五是十四了，记住这个数。

　　酉二、列

　　一、于边地生，未能止息。二、于恶道生，未能止息。三、于在家众诸无间业未能堰塞。四、于出家众无量见趣，未不相应。五、虽由世间道，乃至有顶，若定若生，而于无初后际生死流转，未作边际。

　　「一、边地生，未能止息」。这五种，那五种呢？就把它列出来。「于边地生」，在那个没有文化落后的地方在那裡得果报这件事，你生了以后「未能止息」不能生这一次以后不生了，不是的，以后还有可能往生，生到那个地方去的。「二、于恶道生，未能止息」，说是我这个阿赖耶识裡边有三恶道的种子将来会生到三恶道去，不就是一次的，没有停下来将来还有机会，还要往生到三恶道去的。

　　「三、于在家众诸无间业未能堰塞」。「于在家众」，在家众「诸无间业」。实在这个「在家众」，你没有断爱烦恼见烦恼都是在家，你没有得圣道都还是在家都在烦恼之中的。「诸无间业」这五无间业「未能堰塞」，你没能够决定「我不做」，你没有这种智慧，就还有可能做这严重的罪过的都有可能的。这是第三个。

　　「四、于出家众无量见趣，未不相应」，这个出家众指外道，外道的出家众。外道的出家众也有凡、也有圣，乃至得五神通的，得了天眼通、有神通的人。他们那些人裡面，前面那「不如理作意」那裡面看出来，有无量无边的邪知邪见很多很多的，「未不相应」，自己没有把握说「我永久没有邪知邪见」。你没能够不相应啊！还有可能有邪知邪见的啊！这是第四。

　　「五、虽由世间道，乃至有顶，若定若生」这是第五个，第五件事。第五件事这个「清淨不相应」。「虽由世间道」，虽是这个人还算是能放下世间上的五欲，但是不是佛法，由世间的这个欣厌的方法那麽修学禅定，你能够成就了由欲界定得未到地定，由未到地定乃至修色界四禅，乃至到无色界的四空，乃至到有顶，你能成功了。「若定若生」，有两种不同，一个是你在人间修行这个四禅八定成功了叫做「定」，死掉了以后往生到色界天、无色界天去那叫作「生」，叫「生」。虽然「由世间道」，你能放下了五欲修学禅定成功了，「而于无初后际生死流转，未作边际」，这件事你还没能有边际。这「无初际」也没有「后际」，这一切众生在生死裡流转没有初际，他从什麽时候开始有生死的？你向前推推不到头，找不到那个第一，那个第一因找不到，没有「初际」。「后际」，如果不遇见三宝一直地流转生死没有边际，后来也没有边际。所以没有「初际」没有「后际」这样的生死流转「未作边际」，你得到了色界定，得到了无色界定，你成就了非非想定那麽高了，但是流转生死这件事你还没有边际的，还是永久地流转下去，这件事。

　　这是有五样，这个第四条「清淨不相应的过患」说了五样。

　　这底下第三科解释。

　　酉三、释

　　彼观自身此五种清淨不相应过患，心生厌患。

　　心裡面不欢喜。这是第四科完了。

　　申五、于己清淨见难成办（分二科）　酉一、初五相（分三科）　戌一、标

　　于己清淨见难成办，当知亦有五种。

　　现在第五科「于己清淨见难成办」，这一科分两科，第一科是「初五相」。第一科是「初五相」，最后还有一相，它有六相。这个六相加前边的十四，就二十相。也是分三科，第一科是「标」。

　　「于己清淨见难成办」这件事呢，当知也有五种的不同。

　　戌二、列

　　一、若捨不为，不能自作故。二、于所馀事非请他为能成办故。三、决定应作故。由于自心未令清淨，必于众苦不得解脱成吉祥性。四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清淨，即名已得于现见法永离炽然，无对治道，先所造作恶不善恶，必不坏故。五、由彼清淨学无学道证得所显故。

　　第一个「若捨不为，不能自作故」，若我学习佛法有成就圣道的这个法门了，我弃捨它我不修行，「不能」，这个圣道不能自然成就。你不修行「若捨不为」，弃捨了戒定慧的这种法门我不修行，不修行啊你这个圣道不会自己就成就的。这个事不容易，你非要去做才行。

　　「二、于所馀事非请他为能成办故」。「于所馀事」除了这圣道之外其他的事情，你自己不做你请你的朋友去代你做，这有可能还可以。但是圣道这件事「非请他为能成办故」不是我请别人；「你给我拜忏来消灭我的罪」。「非请他为能成办故」你请别人这是不行的，非要自己做才行的呀！这是一个意思。

　　「三、决定应作故」这是第三个。圣道这件事你非要自己决定自己去做，你应该这件事可以「决定」了不需要犹豫了，你自己要努力要修这圣道才可以。但是修圣道这件事呢「由于自心未令清淨，必于众苦不得解脱」，由于我自己的心我没有修学圣道没有戒定慧，我的心它就不清淨，你没修学戒定慧你心就不清淨，这是可以肯定的。「必于众苦不得解脱」，那你的心不清淨你想要解脱众苦是不可能的，这老病死苦、三恶道苦这一切无常的苦恼你不能解脱，「成吉祥性」。你若「必于众苦不能解脱成吉祥性」，「解脱」了以后才能得圣道，这个「吉祥」就是圣道了。所以圣道必须要自己去做，但是你心若不清淨圣道就不能成就，这是困难，不容易。

　　「四、非于恶业现在不作，即说彼为已作清淨」第四个。说我现在我也没做什麽错误的事情，应该很好嘛！很好？「非于恶业现在不作」，你现在没有作很多的恶事，没有作。「即说彼为已作清淨」就说你现在得圣道了，不是、不能这麽说，不能这麽说的。不是说恶业现在没有做，就说你现在已经得到清淨的圣道了，不是的。你现在虽然没有作恶事，但是你圣道还要重新开始努力才行的。

　　「即名已得于现见法永离炽然」，这一句话和前面那个贯下来，就是「非于恶业现在不作，即名已得于现见法永离炽然」，不是说你现在不做坏事「即名」已经成就了「于现见法」，于现见的这些生老病死、爱别离、怨憎会、五取蕴，乃至三恶道苦，就永久地熄灭了这些苦恼，不是的，你还不能的，不能这麽说。什麽理由呢？「无对治道，先所造作恶不善业，必不坏故」，你不修学戒定慧，你不修学无漏的圣道，你现在修学五戒十善，但是你没有修学这个无漏的戒定慧，你先所造作的恶业，恶不善业，「必不坏故」，你不能破坏，还是在你心裡面在继续地发生作用，还是要受苦的，非要自己修行不可。

　　「五、由彼清淨学无学道证得所显故」这是第五样。「由彼清淨」就是涅槃的境界，这个「学」就是初果、二果、三果，「无学」就是四果。这个「学无学」，你要经过了这个学道、无学道「证得」，才「显」示到这个涅槃的清淨才成就的，一定要这样努力才成就的。

　　这是五样，这个「于己清淨见难成办」，这裡边说出了五样事情。这是「标」、「列」，现在第三个是「结」。

　　戌三、结

　　彼观清淨，由此五相难可成办，心生厌患。

　　这个佛教徒他观察这个清淨涅槃「由此五相」，五件事，五个相貌，可以感觉到不容易成就，「我不容易做到这件事」，我「心生」心裡面不欢喜，心裡面不欢喜。

　　这是「初五相」，「初五相」这一科解释完了，下面第二科「后一相」。

　　酉二、后一相

　　又复发起坚固精进，为欲证得。

　　当然这麽多的思惟，这麽多的厌患，最后的结论「非要自己努力不可了」。所以「又复发起坚固的精进」，就是不可以破坏的精进，「为欲证得」，为什麽呢？就是想要得涅槃，就是努力的精进了，这是最后的一相。

　　《披寻记》七四三页：

　　又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进。如〈菩萨地〉说。（陵本四十六卷十二页）由此遮止为证清淨中所有懈怠故。

　　「又复发起坚固精进等者：殷重加行，是名坚固精进，如〈菩萨地〉说。由此遮止为证清淨中所有懈怠故」，不懈怠了，你就能够坚固的精进了。

　　我把这一段讲完它。

　　未三、总显差别（分二科）　申一、辨心相（分三科）　酉一、厌患

　　彼由观见杂染、清淨、相应不相应故，心生厌患。

　　这是第三科「总显差别」，这个「总显差别」。第一科是「标列厌患」，第二科「别释其相」都解释完了，现在第三科「总显差别」。分两科，第一科是「辨心相」。分三科，第一科是「厌患」。

　　「彼由观见杂染、清淨、相应不相应故」，那个修行人由于他自己心裡面静下来去思惟观察，感觉到自己「杂染相应」、「清淨不相应」故心生厌患。

　　这是「厌患」，第二个是「怖畏」。

　　酉二、怖畏

　　又由观见杂染、清淨，相应不相应过患故，心生怖畏。

　　前面是心生厌患，这个心生恐怖了。这个「杂染相应」的过患，「清淨不相应」的过患，心裡面生恐怖。哎呀！将来我会有大患在将来。这是「心生恐怖」。

　　第三科是「遮止」。

　　酉三、遮止

　　又于清淨证得，及杂染断灭中，有懒惰懈怠故，心便遮止。

　　他心裡面又思惟，这个「清淨」的涅槃大安乐的境界我应该去成就，这我要努力。这「杂染断灭」，杂染的这个贪、瞋、痴在我心裡面时时地活动，我要用戒定慧把它断灭它。这两件事，我若是断恶和修善我心裡面「懒惰懈怠」，那这两件事都做不到，那怎麽办呢？「心便遮止」，要「遮止」这个懒惰懈怠，我不要懒惰懈怠我一定要精进，提起精神来努力的修学圣道。这是「遮止」。

　　申二、明渐次（分二科）　酉一、举厌患极厌患

　　又由作意思惟彼相故，心生厌患，即于此相多所作故，心极厌患。

　　前面第一科是「辨心相」，这是要努力修行了。现在第二科「明渐次」。分两科，第一科「举厌患极厌患」。

　　「又由作意思惟彼相故，心生厌患」，思惟杂染相应、清淨的不相应，心裡面厌患。「即于此相多所作故，心极厌患」，对于杂染的事情我心裡面欢喜，清淨的事情我不欢喜，「心生厌患」。常常这麽样的思惟呢，「即于此相多所作故」，多多的这样思惟观察的时候，「心极厌患」，这个厌患又进一步的厌患，加强这厌患了，这是一个意思。

　　酉二、例怖畏极怖畏等

　　如厌患极厌患，怖畏极怖畏，遮止极遮止，当知亦尔。

　　第二个是「例怖畏极怖畏等」。「如厌患极厌患」，这样思惟又思惟的时候，这个厌患的力量加强了，「极厌患」。「怖畏极怖畏」，那麽于杂染相应的过患，清淨不相应的过患，思惟又思惟的时候，于此相多所作故心就发恐怖了，有恐怖心。恐怖，极恐怖，「极怖畏」了。「遮止极遮止」，那当然这时候就努力了，「遮止」这个懒惰懈怠，这在心境非常的强，就特别的努力。「当知亦尔」，也和那个厌患极厌患相同了。

　　这是第三科是「总显差别」。

　　未四、总结修相

　　如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治。

　　现在第四科「总结修相」。「如是彼以由厌俱行想，于五处所，以二十种相作意思惟故，名善修治」。这个「善修治」这一科到此就是「总结修相」。

　　「如是」，像前面说的「彼以由厌」的「俱行想」，这个「想」就是思惟这个杂染相应、清淨不相应，这是两句。一个杂染相应的过患、清淨不相应的过患，又两句，就是四句。最后清淨见极难成办，这一共是五句，五个处所。「由厌俱行」的「想」，由「厌」离心，「我这样子我不欢喜」，「厌」和「想」同时地活动所以「厌俱想」。「于五处所」，就这五句，「以二十种相的作意」，前面一共说二十种相的作意「思惟故」，你能这样的思惟观察这叫做「善修治」，「名善修治」，「善修治」这一科。

　　这个「入圣谛现观」，这个修行的开始要这样子，要这样子生厌离心、生恐怖心。这个厌离心强了，恐怖心也强了，然后自己才能向前进，才能修学圣道。如果自己感觉到我也很好嘛！没有什麽好厌离的，好厌离的事情。我也没什麽苦恼的事情，我修圣道作什麽呢？没有感觉有这个需要，这样是不能修行的。

　　我们看《阿含经》，佛在世的时候这个听佛说法的人，佛也说到生死是苦，也说到苦集灭道四谛：「色无我、无我所，受想行识无我、无我所」就是修四念处；佛这麽说他就这麽做就得圣道了，好像很容易。现在这个现时代的众生，现时代的佛教徒不能得圣道，就是厌离心不够！

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