雪歌仁波切：广论毘钵舍那（三）

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雪歌仁波切：广论毘钵舍那（三）

　　广论毘钵舍那《三》

　　讲授: 雪歌仁波切  2009-08-14

　　今天没有翻译老师，我们把前二堂课的内容复习一下，若有问题的话，以问答的方式来进行。

　　听闻动机

　　首先我们调伏听法的动机，现在学习的毘钵舍那，虽然是一门很难懂的课程，但是我们能有机会跟随着以前的祖师们学习，直接地来说，现在是跟着法王，也可以说是跟着三大寺的传承来学习；间接地说，则是跟随着宗大师、龙树菩萨、佛护论师、月称等等大祖师的传承教法，而最源头是导师释迦牟尼佛。我们现在学习这样非常难的空性的法，「学习」这个行为本身，就是跟随祖师他们的一个代表。跟随着他们学习的这种行为，可以说是在传承祖师面前对他们最好的供养的行为。因此，我们心里要想：我们现在认真学习的行为本身，是一种对佛菩萨---从世尊一直到我们现在的上师---整个传承上师面前最好的供养。至于「有没有深入的了解」，这无所谓，大家能够来此认真的学习，这种行为的本身，就可以说是一种最好的供养。

　　《广论》「依止善知识」里面有说，最好的供养就是听善知识的话。然后，我们身语意的行为，按照上师的开示去做，这就是最好的供养。所以，最好的供养不是财供养，而是，我们自己的行为的供养，跟随上师他们的身语意的行为，这是最好的供养。宗大师在《三主要道》有说，空性（空正见）这个正见，被称为是「佛欢喜道」，为何称它「佛欢喜道」呢？因为，若是众生入这个「空性」法门时，这是佛最欢喜的。为什么呢？我们常讲「三解脱门」，解脱门就是指修甚么法才能够进入脱离生死轮回这条路呢？就是要靠空性的法---解脱道或三解脱门，这是佛最欢喜的。生起出离心、菩提心和证悟空性之法，才能够得到脱离生死轮回之果。所以，一个是我们身语意的行为跟随着佛菩萨而行，这是最好的供养。而跟随佛菩萨有各种不同的法门，各种的法里面，透过哪一个法来跟随佛菩萨而行，才是佛菩萨最欢喜的呢？那就是修学空性的法，我们要如此思惟，调整好自己的动机，来听闻此教法。

　　复习

　　修缘空性毘钵舍那的必要性

　　首先我们要认识清楚，现在这里所讲的毘钵舍那，是缘空性的毘钵舍那。毘钵舍那，可分世间与出世间两种，现在这里所讲的不是世间的毘钵舍那，而是出世间的毘钵舍那。「出世间」的意思是脱离三有轮回，所以一定是要能正对治轮回的根---无明的毘钵舍那，也就是缘空性的毘钵舍那。宗大师一开始就说，我们一定要修缘空性的毘钵舍那。因此，上两堂课的内容，主要是讲，缘空性的毘钵舍那，是我们必须要修的。

　　所缘行相与缘空性毘钵舍那的关系

　　既然缘空性的毘钵舍那必须要修，首先，我们要先了解「所缘」的空性，接着，要了解「有境」的毘钵舍那。因此，我们观修的时候，不只要修所缘的空性，也要修有境的毘钵舍那。你们应该记得在道次第依止善知识的阶段，宗大师说我们要修「所缘行相」。现在把这个道理连结起来，我们修缘空性的毘钵舍那，如何区分观修的所缘行相呢？观修的对境的「空性」修的时候，是「所缘」，而有境的「毘钵舍那」修的时候，修「行相」。现在了解所缘的空性必须要修，那修的时候要用什么心来修呢？用胜慧（毘钵舍那）。这是一种「有境」的智慧，是非常深细的智慧，以此去观修所缘的空性。因此，修缘空性的毘钵舍那的话，所缘要修、行相也要修，此即是修所缘行相的意思。

　　宗大师在「缘空性的毘钵舍那」科判还没有开始之前，讲了二页多的内容（p399~401）主要即是在说明：前面虽然已经得到了非常神奇、殊胜的「奢摩他」，但我们不可内心满足不再往前修行了，这是不对的。一定要再往前继续修缘空性的毘钵舍那。

　　对境空性与有境毘钵舍那皆必须修

　　此部份可分成两个阶段来看，首先，我们必须要修对境所缘的空性，再来宗大师就讲，有境的毘钵舍那我们必须要修。「又此真实，是诸度中慧度所证，…」p401，L2），是讲有境的毘钵舍那（智慧）。对境（所缘）的空性，与有境的胜慧二者连在一起，这样才算是缘空性的毘钵舍那，若二者缺了一个，就没有圆满缘空性的毘钵舍那。所以，这两个连在一起，有所缘的空性，也有有境的胜慧，这样就变成缘空性的毘钵舍那。「又此真实，是诸度中慧度所证，…」此段落之前的内容，主要是说对境（所缘）的空性，我们也必须要修。

　　所缘（对境）的空性要修，可分五个阶段：

　　第一阶段必须了解缘空性毘钵舍那之理

　　如是唯以如前已说正奢摩他，心于一缘，如其所欲安置而住无诸分别，复离沉没具足明显，又具喜乐胜利差别，不应喜足。…此言明显，唯无我慧乃能永断三有根本。

　　（P399，L1 ~ P400，L2）

　　此段主要是根据《修次初篇》，我们如果「喜足」于这样的殊胜的奢摩他，而没有再进一步观修缘空性的毘钵舍那的话，那就跟外道没有什么区分了！《修次初篇》中引用了《三摩地王经》，但只引了一个四句偈颂，而宗大师解释时却是把《三摩地王经》中的两个偈颂八句，作了完整的解释。

　　第二阶段「不应喜足于奢摩他，应修缘空性毘钵舍那」于此理应生定解

　　修次论中，亦引此文破和尚执，故于此义当获定解。（P400，L2）

　　宗大师再次强调此道理非常重要，因为莲花戒大师不只在《修次初篇》中引用《三摩地王经》来说明，在《修次中篇》又特别再次引用此经文来破除那位支那和尚的错误见解。所以，这是非常主要的关键，因此，你们一定要理解啊！【故于此义当获定解】，意指莲花戒大师非常重视此道理：「不可喜足于非常殊胜圆满的奢摩他，还必须要再进一步观修缘空性的毘钵舍那。」为什么一再地说，因为，我们众生在此处，很容易走错路，所以，莲花戒大师非常担心。一样的道理，宗大师也是强调：你们必须要好好理解。是这个意思！

　　第二个阶段，是说莲花戒大师如此重视的缘故，我们一定要好好理解此道理，不是只是嘴巴讲讲而已，而是从内心要认识。我们只是嘴巴讲讲，而内心还是喜欢非常殊胜的奢摩他，这样子，心里并没有那么希求学习空性及缘空的毘钵舍那（胜慧），对于我们要思考，要增长智慧这方面，没有那么重视的话，那还是老样子，嘴上会说宗大师在《广论》有说……，可是我们的心里没有那么相信还是非常重视修奢摩他，心里没有分别、散乱，非常敏锐，身心轻安乐等等，此即表示我们内心并没有完全接受宗大师的道理。宗大师知道我们内心会有这种问题，因此他特别强调，对此我们必须要从内心认识，产生定解。

　　第三阶段必须透由广大闻思理解对境空性

　　如是前引《菩萨藏经》亦云…（p400，L3~L6）。

　　第一阶段是引《修次初篇》和《修次中篇》，主要是引《三摩地王经》，来解释说明，表面上是引《修次初篇》和《修次中篇》，而真正的根据是佛讲的《三摩地王经》。第二个阶段，宗大师再强调，这个很重要，是我们必须理解的一个道理，因为莲花戒大师在《修次初篇》已经引用《三摩地王经》说明这个道理，又在《修次中篇》再引一次《三摩地王经》，再解释这个道理，因此之故，我们必须要好好理解这个道理。第三阶段是引了佛经说明之后，再引论典来作说明，而所引用的是无著菩萨的论典《菩萨藏经》，即《瑜伽师地论》之《菩萨地》。《菩萨地》中引了一段经文【由从他闻解脱生死】说明，对境的空性，我们一定要透过广大的闻思才能够了解这个道理。「从他闻」，要听闻什么，才能解脱生死轮回呢？要听闻空性无我的法，才能够解脱生死轮回。第三阶段是说明，我们要如何才可以了解所缘的空性呢？必须要透过广大的闻思。

　　（前面两个阶段是说明，我们必须要要了解「无我」「空性」的道理。第三个阶段《菩萨地》是说明，这个所缘的空性，怎么样才能理解？才能修得起来呢？一定要广大的闻思。透过广大的闻思，才能理解。）

　　第四阶段宗大师推理佛开示【由从他闻解脱生死】之缘由

　　又此定为破除邪执，谓外不从善知识所，听闻思惟无我深义，内自能生，故说「从他闻」等。（p400，L6~L7）

　　佛当时开示此法的目标是像我们现在的人，认为不需要广大的闻思学习，只要一直打坐、一直想着空、空……，这样内心会不会有了解空性的慧？生起无我的胜义呢？事实上，这样是不可能生起的。宗大师讲这个道理佛世当时有这样的问题。因此，我们也要理解，我们的内心现在有这个问题，宗大师就再强调这个道理。他担心我们有这种想法：不用广大闻思，学那么多东西干嘛！我们不要学习，就进入山洞里闭关、打坐，一直想空、空，就会生起空正见，会不会生起空正见呢？不可能生得起来。佛当时看到这个问题，因此，才会讲「由从他闻解脱生死」，佛当时就已经担心了，我们不要让佛菩萨担心吧！我们自己要对空性法义广大的闻思学习。

　　第五阶段佛开示一切法义，皆为了令众生能了解空性

　　总诸佛语，有者直显真实性义，…由补特伽罗及法二我空性。（p400，L8~p401，L2）

　　佛辛辛苦苦开示八万四千法门，开示那么多法门的主要目标是甚么？他希望一切众生都能够了解空性的整个道理，只有这个目标。所以，我们要好好学习所缘的空性，不然，佛辛辛苦苦讲了那么多的法，就没什么意义了。此阶段就是说明此道理，所根据的是《修次中篇》。如《修次中篇》云「其次成就奢摩他已，…由补特伽罗及法二我空性」。到此共有五个阶段，这些道理都是我们必须学习所缘空性的理由。

　　☆问答部分

　　问1：请问仁波切是如何背经的？

　　答1：我已经十多年没有背书了，相信一定退步得很厉害，现在如果要背书，跟你们也没有什么差别，也会很辛苦的。但是，我相信如果一直持续背的话，一定会进步。我以前刚开始的时候，也没有办法背那么多经句，后来就慢慢的进步了，背的内容也就越来越多了，刚开始可能就只能背二个偈颂八句，再来就增加为四个偈颂…十个偈颂、二十个偈颂、三十个偈颂，一直不断增加。大家都是一样的，当初我也只能背二个偈颂（应该大家现在也可以背二个偈颂），后来，慢慢地在很短的时间里，背的东西就愈来愈多，这是要经过训练的。

　　脑袋里要有记号，譬如：A里面有1、2、3~10，B里面有1~10，透过记号帮助记忆。先用眼睛看书，然后，脑袋就分成二部分跟着，前面的脑袋就跟着眼睛所看的走，另外一个脑袋就去做整理、保存的动作。所以，前面的脑袋是跟着眼睛走，后面的脑袋就跑来跑去（不断反复做整理、保存的动作），这是我背书的方法。

　　问2：「无我慧」是否是解脱唯一的正因呢？成佛的正因是菩提心，还是「无我慧」？

　　答2：对治烦恼及对治烦恼的习气（所知障）都是以「无我慧」为主。「无我慧」对治烦恼的时候，并不需要菩提心的帮助（摄持）。但是，如果不只是要断除烦恼，而且还要断除烦恼的习气，那就需要菩提心的摄持，透由菩提心的帮助，「无我慧」的力量就会增加，增加到能够断除烦恼的习气，若是烦恼及烦恼的习气全部都断除的时候，那就是成佛了，也就是烦恼障、所知障两个都要断除，才能够成佛。所以，为了成佛来说「无我慧」的作用是甚么呢？成佛必须要断除二障，以断除烦恼障来说，还不需要菩提心的摄持，如果是连烦恼的习气也要断除的话，那一定要菩提心的摄持，由于菩提心的帮助，智慧才会更广、更深。所以，小乘虽有「无我慧」，但我们不会说「智慧度」。大乘就会说「智慧度」，就是指他的智慧力量跟小乘不一样。

　　问3：胜慧与毘钵舍那，是因果关系或是总别关系？请仁波切再详细说明，所缘空性、有境胜慧所指的各是什么，是否可以详细解释或举例来说明？

　　答3：所缘与对境，有时候二者是一样的意思，有时候二者也有不同的意思。现在我们讲缘空性的毘钵舍那，它的所缘与对境是一样，即缘空性的毘钵舍那，空性是它的所缘，空性是它的对境，所以，空性是它的所缘境、也是它的对境，是一样的意思，完全没有区分。一般而言，所缘与对境，一定有区分（学过心类学的同学，就比较清楚）。例如，了解「五蕴是无自性」的量（认知）来说，「五蕴」是它的所缘，「无自性」则是对境。

　　胜慧与毘钵舍那二者完全没有区分，是同义。宗大师在广论奢摩他开始的段落，有讲奢摩他与毘钵舍那的性相，为什么称胜慧？为什么称毘钵舍那？「胜慧」是藏文意义的直译，「毘钵舍那」是梵文音译，毘钵舍那的意义译成藏文，我们就用胜慧（非常殊胜的智慧），所以，胜慧与毘钵舍那是完全一样的。

　　问4：如来藏是不是常法？

　　答4：「如来」是佛，「藏」是将来会成佛的种性的意思。佛本身有四身，两个法身（智能身、自性身），两个色身（报身、化身）。所以我们可以理解，自性法身是佛，智慧法身也是佛、报身是佛、化身也是佛，这四个都是佛，而这四个的续，比如我们就是将来有智慧法身的种性、自性法身的种性、报身的种性、化身的种性，种性不一样，所以如来藏就不一样因此，如果说自性法身的如来藏，就是常法；若说智慧法身的如来藏，那就不是常法，应该这样区分，所以，要看你指的如来藏是甚么如来藏。

　　问5：仁波切以前说过引业与满业，比较重的业叫引业，比较轻的业是满业。是不是平常我们比较不经意、散乱的造作就是满业呢？

　　答5：满业没有办法给我们整个一个生命，但是对生命当中会有影响的就算是满业。「满」有点补充的意思，让它圆满的意思，即让引业所感出来的果报上，再补充增加一些果报，从这个角度，就用「满」这个字，满就是这个意思。

　　问6：譬如，我们现在供养三宝的这一念心，我们能够判断它是引业还是满业吗？

　　答6：我们要这样想，我们看菩萨的行为里面，譬如，布施度里面也有六度、持戒度里面也有六度、…，供养三宝看起来是布施度，但是它里面也有包括持戒度等等。假如供养三宝时，也有修布施度，也有持戒度，若布施度里的持戒度修得比较好的话，这个部份就会变成引业。持戒是修行里面最基础的，同样的，感果报来说，也是由戒给我们非常基本的果报，比如说基本的生命会带来投生在哪里的整体的一个生命。因此，布施度作得如何，要看他有没有如理如法的布施，譬如行为是布施度，但是他没有那么遵守戒律或不是非常如法，这也会造成引业。

　　问7：是不是可以从知见的正不正确，来判断它是否是引业或满业？

　　答7：戒定慧中，定慧也要戒，戒是基础，将来我们能得的果报，整体来说是以戒为主。

　　问8：如果持戒的知见不清净，他的引业应该也是不好的，是不是可以这样说？

　　答8：是，没有错。但这有点复杂，就是刚刚讲的布施度里面也有持戒度、忍辱度里面也有持戒度、精进度里面也有持戒度，所以，修什么样的法都有戒定慧的体性在里面，如果戒的部份做得比较多，比较圆满的话，就会得到所依靠的整体的最基本的功德。

　　问9：是不是所有分别心的对境都可以归纳到遍计执？

　　答9：大概可以这样解释，但是我也没有办法解释得那么清楚。

　　问10：（p399，L2）的「胜慧」是解释为「了空慧」，并不是现在所说的毘钵舍那的胜慧？（p401，L2）「是诸度中慧度所证」，刚刚解释为有境的胜慧，（毘钵舍那是般若度所摄的胜观），这些名相都是用胜慧来表示，是不是要有一点区分？

　　答10：菩萨们所要修的六度里面的静虑度、智慧度，特别分出来在奢摩他和毘钵舍那的段落来作说明。现在所讲的毘钵舍那即是智慧度，没有错啊！一般而言，智能度的智能，是以有境为主，菩萨们所修的智能是缘空性的一种智慧，此是非常殊胜的智慧，所以，我们称它为胜慧或是毘钵舍那。至于毘钵舍那，我们也要区分是不是否缘空性，若是缘空性的毘钵舍那，就是出世间的，若不是缘空性，而是缘上下界粗净相的话，就是世间的毘钵舍那。

　　问12：（p399，L2）「应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。」如此说来是不是胜慧在前，毘钵舍那在后，或者是胜慧比较大，毘钵舍那比较小？

　　答12：首先，要取到所缘的空性，取到之后，就是了解空性，了解空性之后，更进一步，有境的智慧也要达到殊胜的智慧，所以，我们要修胜慧。意思即我们首先要了解空性，了解之后，缘空性上面，就要修毘钵舍那（修有境的部份）。所以，先有所缘，所缘取到之后，有境方面也要进步。

　　问12：缘空性的胜慧与缘空性的毘钵舍那完全一模一样。可是，上次仁波切说（p399，L2）的胜慧是指了空慧，这里的名相是不是中文翻译的问题？

　　答12：「…不应喜足。应于实义，无倒引发决定胜慧，而更修习毘钵舍那。」这里藏文没有用「胜慧」，只有「慧」喔！不可以用胜慧。应该是「无倒引发决定智慧」不可以用「胜慧」。

　　问13：最近台湾南部水灾，同胞受苦，需要很多的人力物力，请仁波切指示我们该怎么做？内心如何安立？行动要如何做才能真正帮助灾民？

　　答13：我前几天也看到新闻，也有一些认识的慈善团体打电话给我，我们心里都非常难过，看到那么严重的水灾，心里非常痛。好像比以前921地震还更严重。实际上面，我们自己有时间、能力一定要去做，要帮忙不可以嘴巴讲一讲，心里想一想，实际上都没有行动，这是非常不应该的。但是，也是要实际上有时间有能力才能做到，所以，看自己有多少时间多少能力尽力去做，一定要做一点，做的时候，可以跟着有规划或哪些方面特别有经验的人，跟着他们的引导去做，如果我们做的时候想要名利，或我要这个团体、我要那个团体，这就不是正确的作帮忙的作法。实际上，在复原方面哪一个真正会，做，我们要用自己的智慧去判断，不用区分你的、他的，一些大灾害来的时候，就知道我们这种执着，求名利是没有什么意义的。所以，不管是哪一个团体，很有规划，会做的，我们就跟随，有时，一些大的团体做不到的，小的团体也会做。不一定大团体做得一定好。所以，我们要用智慧好好判断，不必执着这些名义，了解实际上谁在这方面能做得好，衡量我们自己的时间，能力有多少，我们去帮忙，这是现在非常必要的。

　　至于心里上怎么调整？一般我们说当不好的事发生，坏的、不好的业就结束了；当遇到好的享受，圆满的事的时候，过去的善业就消了，这个道理。所以祈求佛菩萨，现在出现的不好的果，能不能代替将来更不好的业，也一起消灭。譬如，我们平常修自他相换的法，遇到自己生病时，会想自己受的病苦，能不能代替、消除一切众生的苦，也会这样祈求佛菩萨。一样的道理，我们想到这次水灾，也祈求佛菩萨，希望这次的灾害能够代替将来台湾乃至全世界的灾害，让一切的灾害都结束，将来不要出现。

　　至于好的部分，就要祈求观世音菩萨或是一切佛菩萨，希望这些灾民若有甚么苦，能够打开心胸，透由扩大心胸能不能从内心改变，而不会觉得很苦，祈求佛菩萨加持他们，心情好一点。因为有些人的父母、亲人、或小孩往生了，所以祈求佛菩萨可不可以让他们心里的苦减少一点。

　　问14：平常观修空性，是先了解所遮品之量，接下来是以七相推求。此所遮品之量很难去缘，可否请举例说明依止所遮品之量及七相推求去观修空性义？空性的义共相是该用什么样的文字表达、诠述？布萨日时，比丘尼要在比丘前启白忏悔还净，如果逢布萨日不能回寺院作忏悔还净的法行，该如何做呢？

　　答14：（收讯不是很清楚，我只听到一点点，所以回答一下。）修空性的时候有没有现证空性？不可能，我们一定没有现证空性，现证空性是很高级的。我们一定是先有义共相，透过义共相修空性，但这不代表我们要想义共相，不是的。我们想要空性。因为，我们想空性的时候，自然就想空性的义共相了，我们不可以说，我要想空性的义共相，如果想空性的义共相，就变成自然想到空性的义共相的义共相了，这样就不对了。所以，我们修空性的时候，不可以想空性的义共相，我们一直要想空性，譬如，想道次第的毘钵舍那或者心经、略论里面所讲的空性的道理，一直想，一直想…，想的时候自然就有想空性的义共相，这样子一直努力想空性的结果，空性的义共相就慢慢，慢慢地…会减少，有一天义共相完全不见了，那就现证空性。因此，不可以说我们有想义共相，我们没有现证空性，所以我们要想空性的义共相，不可以喔！我们不要想空性的义共相，我们要想空性。刚刚我讲的意思知道了吧！今天的收讯不好，我们就到这里结束。

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