大勇法师讲译：菩提道次第略论卷第三

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大勇法师讲译：菩提道次第略论卷第三

　　宗喀巴大师造　　大勇法师讲译

　　辛二、生起决定信为诸义之根本。分三。壬初、思惟业果总相。

　　壬二、思惟差别相。壬三、思已应行止之法。

　　壬初、思惟业果总相。分二。癸初、正明思惟总相之法。癸二、各别思惟。

　　癸初、正明思惟总相之法。分四。子初、业决定之理。子二、业增长广大。

　　子三、业不作不得。子四、业作已不失。

　　子初、业决定之理。

　　谓诸异生及圣者，下至生于有情地狱，仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者，悉从往昔所集善业出生，若从不善而生乐者，无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上，一切皆从往昔所集不善业生，谓善业生苦者，亦无是处。《宝鬘论》云：“从不善生苦，而有诸恶道，从善有乐趣，并生诸安乐。”是故诸苦乐者，非从无因，及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。

　　于此不虚谬之业果，能决定者，说为一切诸佛子之正见，赞为一切白法之根本也。

　　子二、业增长广大。

　　由小善业能生甚大乐果。又由小恶业，亦能生甚大苦果。盖内　因果之增长广大，迥非外因果之增长广大所可及。

　　如《集法句》（《聚──集句经》）云：“虽作微小恶，后世招大怖，能有大损失，如毒入腹中。虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如壳实成熟。”

　　子三、业不作不得。

　　若于感受苦乐之因，业未积集者，则其苦乐之果，决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果，诸受用者，虽不须集彼一切因，亦须集其一分也。

　　子四、业作已不失。

　　诸作善不作善业者，出生悦意不悦意之果。《殊胜赞》云：“彼诸婆罗门，谓福罪可换，佛说作不坏，不作则不遇。”

　　《三味王经》亦云：“作已无不受，亦无受他作。”《戒经》（《毗赖耶阿笈摩》）云：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　癸二、各别思惟。分二、子初、正明十业道。子二、抉择业及果。

　　子初、正明十业道。

　　如是已知苦乐因果各各决定，及业增长广大，不作不遇，作已不失者，当先于业果之理，如何发起决定而取舍耶。

　　总之，善行恶行运转之门，决定为三，十业道虽摄不尽三门之一切善不善业，然善不善之诸粗显重罪，世尊摄其要者，说十黑业道，若断除彼等，则大义之要，亦摄入十，故说为十白业道也。《俱舍颂》云：“于中摄粗重，善不善随类，说为十业道。”《戒经》亦云：“护语及护意，身不作诸恶，此三业道净，当得大仙道。”是故《十地经》中称赞断十不善戒律之义。《入中论》亦摄云：“诸异生类及声闻独觉定性与菩萨，决定善及现上因，除尸罗外更无余。”如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之，而云我是大乘，此诚极为下劣。

　　《地藏经》云：“以此十善业道，当得成佛，若人乃至存活以来，下至一善业道亦不护持，犹云我是大乘，我是求无上正等菩提者，此补特伽罗最为诡诈，说大妄语，于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作，其死必颠倒堕落。”言颠堕者，当知一切恶趣之异名也。

　　子二、抉择业果。分三。丑初、黑业果。丑二、白业果。丑三、别释业之差别。

　　丑初、黑业果。分三。寅初、正明黑业道。寅二、轻重差别。寅三、释彼等果。

　　寅初、正明黑业道。分十。

　　卯初、杀业。

　　此中杀生之事者，谓他有情。于意乐三中，想者有四，谓如于有情作有情想及非有情想，于非有情作非有情想及有情想，想之一三不乱，二四者错乱也。于彼发起有差别者，如欲唯杀天授而起加行，若误杀祠授者，则不成根本正罪。盖于彼中须想不乱。若于加行时，有念任谁亦杀之，总发起者，则无须错乱与不错之别矣。以此理趣，于余九中，如应当知。烦恼者，三毒随一皆可。发起者，希欲杀害，加行者，自作或教他作，二者皆同，加行体性者，或器或毒、或明或咒等门中，随一而作。究竟者，谓以彼加行为缘，或即尔时，或于余时，死在已先也。

　　卯二、盗业。

　　不与取之事者，谓随一他所守持之物，意乐三中，想及烦恼如前，发起者，他虽未许，而欲令彼物离其原处也。加行中之作者如前。加行体性者，以势劫暗盗，任何所作亦同。又或借债及受寄托，以余谄诳方便，不与而取。若为自为他，或为损恼彼等而故作者，皆成不与取业，究竟者，谓生得心。又若教他或劫或盗，彼生得心，即足成罪。譬如遗使杀他，随彼死时，自虽不知，使杀者即生根本罪也。

　　卯三、邪淫。

　　邪淫之事有四：非所应行者，谓母等及诸母所守护之女人，并诸男与不男及出家女也。非支者，除产门外之口等也。非处者，如师长等之附近，塔寺处等。非时者，妇女孕期中，或住斋戒等也。意乐三中之想者，《摄抉择分》云：“于彼彼想。”谓须不错乱。毗奈耶中不净行之他胜罪，谓想乱不乱悉同。《俱舍注》云：“于他人妻作已之妻想而行欲者，不成业道，于他妻作余人之妻想而行欲者，成与不成，其有二说。”烦恼者，三毒俱可。发起者，欲行不净行。加行者，于彼事进趣，究竟者，两两交会。

　　卯四、妄语。

　　妄语之事有二，谓见闻觉知四，又与彼相反之四也。所知境者，能解义之他有情也。意乐三中之想者，于见等，欲言不见等。烦恼者，三种皆可。发起者，欲变更而说，加行者，或默然忍受，或动身表相，为自为他而说亦同。此中妄语、离间、恶口三者，虽教他作，亦成彼罪。《俱舍注》中谓：语业四种，教他亦成业道。毗奈耶中则言生彼等之究竟罪，须自说也。究竟者，他了解也。若其不解，仅成绮语，此《俱舍注》中说也。离间、恶口，亦同之。

　　卯五、离间语。

　　离间语之事者，谓诸和顺及不和顺有情。意乐三中，想及烦恼同前。发起者，于和顺有情，欲令离间，于不和者欲不和合也。加行者，随以谛实不实之语及雅非雅之词，为自为他而说俱可，究竟者，离间之语，他了解也。

　　卯六、粗恶语。

　　粗恶语之事者，谓所忿恨之有情。意乐中，想及烦恼同上，发起者，欲说粗恶语。加行者，随以实不实之语，依彼种姓身体、戒律威仪等过失，而说不和雅之言。究竟者，随其所说之境，彼解其义也。

　　卯七、绮语。

　　绮语之事者，即诸无义利之言。意乐三中之想者，谓于彼作彼想。然此中即于所欲说之事，随想而说，不须了解之对境。烦恼者，三种随一。发起者，欲不相续之杂乱而说。加行者，于绮（语）说进趣。究竟者，说绮语竟也。

　　卯八、贪业。

　　贪心之事者，谓他之财物资具。意乐三中之想者，于彼事作彼想。烦恼者，三种随一。发起者，欲属为我之所有。加行者，于所思事进趣而作。究竟者，想彼财物等，愿当属我也。

　　卯九、嗔业。

　　嗔心之事及想与烦恼，同粗恶语。发起者，欲行打等。或作是念，易当令其被杀及缚，又或由他缘。或自任运，于其受用而成衰败。加行者，于彼所思而作加行。究竟者，决定为打等之事。

　　卯十、邪见。

　　邪见之事者，实有之事也。意乐三中之想者，于所傍事为谛实想。烦恼者，三毒随一。发起者，欲为诽谤。加行者，于其所想，加行进趣。此复有四：于因谤者，谓无善行恶行等。于果谤者，谓无善恶二者之异熟，于作用谤中又分三，谤殖种及持种之作用者，谓无父殖种、无母持种也。谤去来之作用者，谓无从前世来于此世，及由此世趣于后世也。谤当生之作用者，谓无化生之“中有”有情也。于实有谤者，谓无阿罗汉等。究竟者，决定诽谤也。此中意业思者，是业非业道，身语七支者是业。以是思惟所复之事故，亦是业道。贪心等三者，是业道而非业也。

　　寅二、轻重分别。分二。卯初、十业道之轻重。卯二、兼略释具力之业门

　　卯初、十业道之轻重。

　　《本地分》中说：六种业重：一、现行者。谓以三毒，或极猛利无彼三毒所发起业。二、串习者，谓于长时亲近修习，若多修习善不善业。三、自性者。谓身语七支，前前重于后后，意之三业后后重于前前。四、事者。谓于佛法僧师长等处，为损为益，名重事业。五、所治一类者，谓一向受行诸不善业，乃至寿尽而无一善。六、所治损害者。谓断所对治诸不善业，远离贪等，令诸善业离欲清净。

　　《亲友书》亦云：“恒时耽著无对治，具德所依业由生，善与不善五大端，当勤修习彼善行。”此以三宝等为功德所依，父母等为有恩所依，分之为二则成五也。

　　卯二、兼略释具力之业门。分四。辰初。田门力大。辰二、依门力大。辰三、物门力大。辰四、意乐门力大。

　　辰初、田门力大。

　　田者，罪福之田也。三宝、尊长及等同尊长与父母等是。于此等前，虽无猛利意乐，稍作损益，罪福大故。

　　又《念住经》云：“若三宝之物，虽极微小，不与而取，后乃归还。其物属佛及法者，即当清净。倘属于僧，则在僧未受用以前，不成清净。若系食物，则堕大地狱。若是余物，当于无间近边之大黑暗狱中受生也。”

　　菩萨者，为最有大力之善不善田，如《入生信力印经》云：“若以忿心背菩萨坐，而作是言，此极恶人，我不看视，较以忿心将十方一切有情逼入黑暗狱中，罪尤重大。而无可数量。又于菩萨生嗔害心，出不雅言，较将尽恒河沙数诸ti堵波毁坏、焚烧，所生之罪，如上所说。”

　　《入定不定印经》云：“若于胜解大乘菩萨前，净信瞻视，称扬赞叹，较将十方剜眼有情，以慈愍心，仍生其眼。复将前诸有情放出牢狱，于转轮王位或梵天乐而安立之，所生福德，尤为超胜，无可数量。”

　　《最极寂静神变经》云：“若于菩萨所修善行，下至一搏之食，施于傍生之善，为作障难。较杀南赡部洲一切有情，或劫夺其一切财物，所生之罪，尤无数量。”故于此处，应极慎重。

　　辰二、依门力大。

　　如铁丸入水，虽小沉底，若作成器，虽大上浮，不善巧者与善巧者所作之罪重轻亦同。盖谓追悔无罪，守护后恶，罪不复藏，修善对

　　治者，是为善巧。若不如是而作，从轻（蔑）门中，知而故行，善巧自矜者，是则重焉。

　　《宝蕴经》云：“假定三千世界一切有情，皆住大乘，具转轮王位，一一持灯，油如大海，炷如须弥，供养佛塔，较之出家菩萨以灯炷沾油供于塔前，其福百分之一亦不能及。”此中意乐及田，皆无差别，而物之相差虽巨，以依之力也明矣。由是理推之，则以戒之有无，或具一具二具三之身而修行者，亦诸后后较之前前之进步为迅速也，亦甚明。如以在家修布施等时，亦以住于斋戒者所作，与无戒者所作，二善根力之大小，迥然不同焉。

　　《治罚毁戒经》云：“若破戒比刍，以大仙幢相（身著三衣）复身，于一日夜受用信施，所集罪垢，较之一具足十不善之人长时无间、于百年中积集其罪，尤为众多。”此亦由依门之罪大也。《戒经》（《分辩笈摩经》）亦云：“猛焰热铁丸，吞之犹为胜，不以破戒身，向聚落乞食。”此说毁戒（犯戒）及戒缓（包括对于学处放逸而言）之二者，敦巴云：“依于法之罪中，则十不善罪。是少分耳。”诚哉斯言。

　　辰三、物门力大。

　　布施有情中之法施，与供养佛中之修行供养者，较之财物施供，特别超胜，据此为例。余亦当知。

　　辰四、意乐门力大。

　　《宝蕴经》（即《宝积经》）云：“若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复于彼塔等，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。”

　　如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复于猛缓，久暂诸门，应当了知，于恶行中，亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以嗔恚力为尤大。

　　《入行论》云：“千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一嗔皆能坏。”

　　又或于同梵行者，彼中更以嗔菩萨为极重。《三味王经》云：“若一于一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。”

　　寅三、释彼等果。分三。卯初，异熟果。卯二、等流果。卯三、增上果。

　　卯初、异熟果。

　　十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也，彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果。其说相反。

　　卯二、等流果。

　　出恶趣也，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔愚痴，三者增上

　　卯四、增上果。

　　杀生者，能感外器世间所有饮食乐果等，微少无力。不与取者，常值早潦，果实鲜少等。欲邪行者，，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源，渐见隐没等。

　　丑二、白业果。

　　白业者，于杀生、不与取、欲邪行中，思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四、意三，亦如是配。

　　其差别者，当说为语业意业。此《本地分》中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，于杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之。如理应知。

　　丑三、别释业之差别。分三。寅初、引满别。寅二、定不定受别。寅三、决定受别。（此处依上师口授，与勇译义略异。）

　　寅初、引满之差别。

　　乐趣引业为善，恶趣引业不善，是也。

　　满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全者，颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者。以不善而感也。于傍生、饿鬼，亦有受用丰绕者，善所感也。如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。

　　寅二、定不定受差别。

　　定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中，作者谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属业也。未积聚者，梦所作等十业也。

　　寅三、决定受差别。

　　于决定受中，依受果时期有三，谓现法受者，彼业之果，于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。

　　壬二、思惟差别相。

　　思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者，则修道之进步，非余能比。故应修求如是之身，此中分二：

　　癸初、异熟之功德及业用。癸二、异熟之因。

　　癸初、异熟之功德及业用。

　　初中有八：一、寿量圆满。以先引业，感得长寿，如引而住。以是于自他义利，能长时中多集善业。

　　二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称，以是所化机等，见生欢喜。听从教授。

　　三、种族圆满。于世间尊重，共所称赞之高姓中生。以是劝导，无所违越。

　　四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。

　　五、信言圆满（威信圆满）。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。

　　六、大势名称圆满。具足勤修施等功德，成诸众生供养处，以是于他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。

　　七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情，能为共行，或处闲静，无能为碍。

　　八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘，有大勇悍。以是于自他之事，无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。

　　癸二、异熟之因亦有八。

　　初者、于诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：“若到杀生埸，施放作绕益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与乐，不杖石损他，当感得无病。”

　　第二、惠施灯明及鲜净衣等（能感形色圆满）。如云（如前论云）：“依于无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。”

　　第三、摧伏我慢，于师长前及余人所敬重若仆。

　　第四、于求衣食等者，常行惠施，纵其不求。亦作绕益，及于苦恼，具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。

　　第五、修习断除四种不善之语。

　　第六、发愿自于后世能修种种功德。且于三宝父母、声闻独觉、和尚、阿（者）黎称诸师长所，而修供养。

　　第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，于诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。

　　第八、他所不能，我为代作。于可共合，为作助伴，并施饮食。

　　彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。

　　三缘者，（一、心清净。二、加行清净。三、田力清净。）心清净中（复分自他之二），观待于自有二：（一）、修诸善因，迥向无上菩提，不希异熟。及（二）、意乐至诚猛利而修诸因也。（以纯厚意、决定意，猛利修善。）观待于他有二：（一）、见同法者，（同法者，如自行施，他亦行施，同心一德者是。）上中下三（品），断除嫉妒、校量、毁訾（轻侮比赛之心），心生随喜（勤修随喜）。（二）、若不能者，亦应日日于其所行，多次观察焉。（即不能如是，亦应日日多次观察他所作事，见贤思齐。）加行清净中（亦分二）；（一）、观待自者，长时无间猛利所作（自方对八因长时殷重而作）。（二）、观待他者，未受正行，赞美令受。诸已受者，赞美令喜，常恒无间，安住不舍。（他方未修八因者，赞彼令修，已修者，赞之令增。）田清净者，即彼二种意乐加行，获多美果等同田也。（田清净中，即彼意乐加行所得之二果，美妙繁多，其力如田，故称田清净。）

　　壬三、思已应行止之法。

　　癸初、总示。癸二、别以四力净修之法。

　　癸初、总示。

　　（入行论）云：“从不善生苦，如何从彼脱，我昼夜常时，唯思此应理。”（此颂即谓应常思业果理趣之意。）又云（前论又云）：“一切善品根，佛说胜解是，又彼此之根本，常修观异熟。”知黑白业果已，当数数修习，以其最极隐复，难获决定故。

　　如《三味王经》云：“月星可陨坠，山邑可崩坏，虚空变为余，佛不说妄语。”于如来语须生决定信。在未获此无伪决定以前，随学何法，亦不得佛所欢喜之决定也。

　　有一类人，自谓于空性已获决定，于业果未能决定，于彼不作数者，其于空性之见解成颠倒矣。达空性者，即于空性见为缘起之义，能为于业果生决定之助伴故也。

　　前经又云：“如同幻泡焰电，一切诸法似水月，虽然不缘身死后，往他世之数取趣。但已作业非成无，当如黑白熟其果，此道理门甚奥秒，微细难见佛行境。”

　　以是当于黑白二业因果，生起决定，当于昼夜观察三业门，断绝恶趣，若初于业果差别，未能善巧，或稍了知，而三门放逸者，是唯开恶趣之门。

　　《海问经》云：“龙王诸菩萨，以一法而能正断险恶趣之颠倒堕落，一法为何，谓于诸善法数数观察，念我如何住此度诸昼夜。”如是思已，遮止恶行之法者，《谛品者》云：“大王，汝莫杀生命，众生于命极护惜，是以欲保长寿者，心中亦不思断命。”于十不善等诸罪，虽唯发起之心，亦不可轻（于）动（念），应多修习防护也。

　　康隆巴对普穹瓦云：“格西敦巴谓唯业果甚关重要，吾以现今讲说闻修皆非希罕，唯修此业果者，难矣。”普穹瓦报曰：“如彼当作。”又敦巴云：“仁者，心量莫粗，此缘起甚细。”

　　普穹瓦云：“我于老时，唯依靠《贤愚因缘经》。”夏惹瓦云：“随生何过，佛不责余，咸谓以作此缘，今生此过也。”

　　癸二、别以四力净修之法。

　　如是于诸恶行，亟应努力无使有染，若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者，亦不可任意放置，当须励力于佛大悲所说出罪方便。

　　又彼堕罪还净之仪轨者，如三种戒中别别所说。罪还净者，当依四力。

　　第一能破力者，谓于无始来所作不善，多起追悔，欲生此心者，须修能感苦异熟等三种果之理趣，修时可依《金光明忏》，及《三十五佛忏法》二种而作。

　　第二对治现行力，有六：一、依《般若》等经句，受持读诵等也。

　　二、依胜解空性，住入无我而明显之法性，深信本来清净也。

　　三、依持诵百字等诸殊胜陀罗尼，如仪轨而持诵之。

　　《妙臂经》云：“犹如四月火焚林，无有处遮障然遍野，以念诵火戒风然，精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山，不堪威光而消融，戒日光明念诵炽，罪恶雪山亦归尽。如于暗中置灯光，黑暗无余而除灭，千生所集罪黑暗，以念诵灯速遗除。“

　　此复乃至未见罪净相而诵之。相者，谓于梦中梦吐恶食，又酪及乳等，或饮或吐，或见日月，或于空行，或遇猛火，水牛黑人，或见比丘比丘尼之僧众，或出乳树、象及牛王、山与狮子座，并微妙宫殿而为上升，或梦闻法。此《准提陀罗尼》中说也。

　　四、依形像力。于佛获信已，塑起形像也。

　　五、依供养力。于佛及塔，兴种种供养也。

　　六、依名号力。于佛及诸大菩萨名号，闻而持之。此等唯是《集学论》中所出者。余亦多矣。

　　第三、遮之力者，谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业，及法之障。此《日藏经》中说。意谓若无至诚防护之心而忏者，仅成空言，故律中问“后防护否」”广释中说也。是故后不更作之防护心，颇为重要。然此心生起，又从初力而自在也。

　　第四、依止力者，皈依三宝，修菩提心也。

　　总之、佛为初心学人，虽说多种忏悔之门，然对治圆满者，四力为善也。

　　罪净规者，于诸当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣，竟不受苦，或但于现身稍患头痛等，即成清净。如是诸须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有强弱，及四力对治全与不全，力势急缓，时期长短，以为等差，而未有一定也。

　　经及律中谓“假使经百劫，所作业不亡”者，盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者，则虽定当受果，亦能清净。此《八千颂释》中说也。由是诸以忏悔及防止等力，而坏出生异熟之功能者，从遇余缘，果必不生。如以邪见嗔恚断坏善根，彼亦同之。此《分别炽然论》（《烧戏论》）中说也。

　　然以忏护清净，虽能令无遗余，若初无罪染之清净，与忏已而净之二，则大有差别。

　　如《菩萨地》中言，根本罪生，虽能重受还净，然于现生不能证得初地。经（《研磨经》）中亦云：若生经中所说一种谤法之罪，于七年中，每日三时忏悔，罪虽清净。然任如何疾速，欲得忍位时，须经十劫也。以是无余清净之义者，是于不悦意之果清净无余。生起证道等者，则为甚远。故于从初无染，当励力焉。是故说言，诸圣者等虽为命难，亦于小罪不知而故行。倘如忏净与初即不生二者无别，则无须知是作矣。譬如世间伤损手足，后虽治愈，然与初未伤损，终不同也。

　　已二、发心之量者，往者为求现世，心不虚伪，于求后世，仅随言辞转耳。若能易地而观，求后为主，求现为兼者，是即生也。虽然，尤须坚固，彼虽生已，乃当努力修之。

　　已三、除邪分别者，有一类人，以经言，于一切世间圆满，皆须弃舍。而作错乱之根据，作如是想，谓受用等圆满善趣者，不出世间故，于彼希求不应理也。夫于所求，有现时及究竟所求二种，世间身等圆满者，虽求解脱人，现时亦所当求，由依彼身渐次辗转而得决定善故也。所有一切身财眷属圆满之善趣，非皆世间之所摄，身等圆满究竟者，是佛色身，及彼之刹土、彼之眷属等故也。

　　于彼密意，故《庄严经论》中说，以前四度，成办身受用眷属圆满之善趣。又多经中亦说以彼等而成办色身也。

　　已释共下士道修心之次第竟。

　　戊一、与中士所共修心之道次第，分四。已初、正修此心。已二、发心之量。已三、除邪分别。已四、决择能趣解脱道之自性

　　已初、正修此心。

　　如是念死及思惟死后堕恶趣之理，反此世心而生起希求后世之乐趣，次从共同皈依，及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。如是于乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足，乃至生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心而引导于上士。故须修共中士之意乐也。盖谓虽能得人天之位，以犹未能越行苦故，于彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。

　　庚初、认定求解脱之心。庚二、生此心之方便。

　　庚初、认定求解脱之心。

　　初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑业二者，是世间之能缚，由彼二种增上，以界分之，有欲界等三，以趣别之，有天等五、或六、于生处之门，有胎等四，结蕴相续者，是缚之体性，从彼脱者，即解脱也，欲得彼者，即求解脱之心也。

　　庚二、生此心之方便。

　　譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患而得自在。若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则于灭彼苦之解脱，即不生欲得之心。

　　《四百颂》云：“于此若无厌，岂复爱寂灭。（于彼若无厌，岂能敬涅槃，如贪著自家，难出此三有。）”

　　生此心之方便又分二。辛初、思惟苦谛流转之过患。辛二、思惟集谛趣入于流转之次第。

　　辛初、思惟苦谛流转之过患。分二。壬初、释四谛先说苦谛之密意。壬二、正明修苦。

　　壬初、释四谛先说苦谛之密意。

　　集者是因，苦谛是彼之果，是集先苦后。何故世尊不顺彼之渐次，而云诸比丘，此是苦圣谛，此是集圣谛耶。大师于彼反因果次第而说者，以有修持之要义，故无过失也。此复云何，谓诸众生，若不先生无倒欲求解脱之心，则根本已断，其余解脱如何引导。盖所化之机，原为无明暗复，于世间圆满之苦，倒执为乐，被彼欺诳。

　　如《四百颂》云：“于此苦海中，周遍无边际，汝沉于其中，云何不生畏。”

　　此中以正言之，纯苦无乐。说多苦相，令生厌患，故苦谛先说也。由是若自见堕于苦海，欲从彼解脱者，必须断苦。然若未断苦因，知不能遮之，即思苦因为何，而令知集谛。故于彼后说集谛也。次知世间苦，从有漏业生，业以惑起，惑之根本，厥为我执，便知集谛。若见我执亦能断灭，即誓于灭苦之灭谛而求现证，故说灭谛于彼后也。或有难曰：若尔，示苦谛已，便起求脱之心，于苦谛后说灭谛，亦应理也，然此无过失，尔时虽欲灭苦而希解脱，然犹未认识苦因，未见彼因能断，即思当得现证灭谛之解脱，然未决也。如是若认识现证解脱灭谛者，即念何为趣彼之道，转入道谛，故道谛后说也。

　　如是四谛者，于一切大小乘中，多次宣说，以是善逝总摄流转世间及还灭世间之诸要处故，于修解脱最为切要。故于如是次第引导弟子也。

　　若但从思惟苦谛门中，于世间轮迥无一实能遮止其耽著者，则欲得解脱，唯成虚语。任何所作，俱成集谛。若但从思集门中，不善了知世间根本诸惑业者，如射箭未认鹄的，此是遮断正道之诸扼要处，而于非解脱三有之道，执以为是，必劳而无果。若未知所断之苦集，则亦不识彼寂灭之解脱，虽言求解脱，亦唯矜慢而已矣。

　　壬二、正明修苦。分二。癸初、思惟流转总苦。癸二、思惟别苦。癸初、思惟流转总苦。分二。子初、思惟八苦。子二、思惟六苦。

　　子初、思惟八苦。

　　修一切共中士所缘品类，诸共同者，凡下士中所说者，于此亦应取修。诸不共之所修者，若有慧力，如书所示而修之。若心力弱者，则当舍所引教，随于何处，唯修宗要正义。此等虽是观察修，然亦除彼所修之境外，任何其余之善不善无记上，不应放置其心，当于所缘灭掉举等，睡眠昏沉，俱不放纵，令心极清明，从澄寂中渐次修之。《入行论》云：“念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义。”盖谓意于余散乱之一切善行，其果皆微小故。

　　又《大乘修信经》亦云：“善男子，虽以此异门，如是诸菩萨信于大乘（随其所有信解大乘），从大乘所出生，任随何种彼一切者，当知皆从以无散心者（皆是由其不散乱心），正思法义而出生也。”彼中无散心者，谓除善所缘，于余不散乱，义及法者，谓义同文也。正思惟者，以数数分别心观察而思也。以彼显示修一切功德之法，必须彼二也。以是之故，谓于三乘修一切德，皆须心除所缘，不应于余散乱，正住于专一之止，或彼随顺，及正于善缘别别观察如所有与尽所有之观，或彼随顺，以此二种为须要焉。

　　如是《解深密经》亦云：“慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或出世间一切善法，当知亦是此奢摩他、毗钵舍那之果。”于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。

　　此八苦者，第一思惟生苦中有五：一、生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也。二、生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。三、生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。四、生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。由此生心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。五、生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际，莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦须数数而思之。

　　第二、思惟老苦中有五：一、盛色衰退。谓腰若弓曲，头如花白，额类砧板，绉纹满面盛色衰退，不可爱乐。二、气力衰退。谓坐如重负断绳，立同拔举树根，言词艰钝，行步迟缓等。三、诸根衰退者。谓眼等于色等境，不能明了而见。以多忘念故，念等之力渐减也。四、受用境界衰退。谓于饮食等不易消化，于余欲尘，亦无能受用也。五、寿量衰退。谓寿尽泰半，渐近于死。于是等苦，当数数思之。仅拿瓦云：“死苦虽烈，为时尚短，此老苦则尤烈也。”迦马瓦云：“老渐渐来，稍容易受，若同时而来，殊无法可忍矣。”

　　第三、思惟病苦中有五：一、身性变坏。谓身肉消瘦，皮乾枯等。二、忧苦增长而住，谓身中水等诸界，轻重错乱，逼恼其身，以是于心生起忧恼而度日夜也。三、可意境不能受用。谓诸可意境，若云于病有损，则不能如欲受用。如是所欲之威仪，亦令无能动作也。四、于不可意境，非有所欲，须强受用。谓非所欲意乐饮食等，须强受用。如是火烧针刺等诸粗猛触，亦须忍受。五、能令命根速离坏，谓见病不可治，生诸苦也。于彼等苦，须细思之。

　　第四、思惟死苦有五：谓当舍离受用、朋翼、眷属、自身，四种可爱圆满之境，及其命终时，备受种种极重忧苦也。于此诸苦，乃至未成厌患，当数数修之。前四亦成苦之理者，谓见与彼等相离，而生悲苦也。

　　第五、怨憎会苦有五，与怨敌会，即生忧苦，与畏彼治罚之所依止，以恶名而畏惧，以苦逼命终而怖之，及越法死后疑堕恶趣而为恐惧，于彼等应思也。

　　第六、爱别离苦有五，由离最爱之亲属等，以是于心而生忧恼，发怨叹言，心生忧恼，念彼才德欲恋逼心，及彼之受用有所阙乏。如是而思之。

　　第七、思惟求不得苦有五，此用同别离苦。求不得者，虽作农而秋实不登，虽经商而利息不获等，于其所欲，虽努力求之亦不得，心恢意冷而成苦也。

　　第八、总之说思惟五取蕴苦之义有五，谓当成众苦之器，已成众苦所依之器，是苦苦器，是坏苦器及行苦性，于彼等当数数思之。此中初者，谓依受此五取蕴，能引以后之苦也。第二者，谓此已成之蕴，为能依之老病等之所依也。第三第四者，谓彼苦之粗重，随顺和合，故生彼二也。第五者，谓但成取蕴，即于行苦性中生，以先惑业自在之一切行，皆是行苦故也。若于取蕴性之世间，未生起真正之厌患，则真求解脱之心，无所从出。而于有情流转世间，亦无生起大悲之方便，故任随趣入大小何乘，此种意乐极为重要也。

　　子二、思惟六苦者。《亲友书》中说：为无有决定，不知满足，数数舍身。数数受生，数数高下，无伴之过六者，复摄为三，谓于流转中不可保信，于彼之乐任其受用亦无厌足之边际，从无始而住也。初中有四，于所得身不可保信者，谓数数舍身也。于作损益不可保信者，父子母妻之转变，及亲怨之变易等，无决定也。于得圆满不可保信者，从高而坠下也。于共处不可保信者，当无伴而住也。从无始而住者，数数相续受生，不见生死边际也。如是数数当思惟之。复次，于贪增长，成现在多数之乐受者，是乃于苦稍抑而起之乐心也。盖于除苦无有不对待之自性乐故。譬之过量行劳之苦，由坐而生起乐心，彼乃前行劳苦渐息，遂觉渐次起乐，非彼自性是乐也。苟坐复过久，仍如前生苦故。若以自性为乐因者，如依苦因，任若干时唯苦增长，如是依于行住卧及饮食日阴等所生之乐，须在若干时渐成增长若干之乐，但若过久，实唯苦生可知矣。此《入胎经》及《四百论本释》中说也。

　　癸二、思惟别苦。分四。子初、思惟三恶趣苦。子二、思惟人苦。子三、思惟修罗苦。子四、思惟诸天苦。

　　子初、思三恶趣苦，已如前说。

　　子二、思惟人之苦者，谓饥渴寒热不悦意之触，追求与疲劳之苦。复有如前所说之生老病死等七者应知。又《集法句》（即《资粮论》）云：“无余恶趣苦，人中亦有之，苦逼同地狱，穷似鬼王界。此中畜生苦，以力强凌弱，压迫而损害，是如水瀑流。”《四百颂》亦云：“优秀劳其心，庸流苦其身，二苦令此世，日日而摧坏。”

　　子三、思阿修罗苦者，彼以不忍于天人富饶之嫉妒，热恼其心，依此为缘，与天战斗，领受多种截身破裂等苦，彼等虽具智慧，以异熟障故，说彼身不能见谛也。

　　子四、思惟诸天苦。分二。丑初、欲天之苦。丑二、上界天之苦。

　　丑初、欲天之苦。分三。寅初、死堕苦。寅二、陵蔑悚惧苦。寅三、砍截破裂残害及驱摈苦。

　　寅初、死堕苦。

　　诸天若于死时，见五死相，从彼所生之苦，较先受用天欲所生之乐，尤为重大。五死相者，身色不可爱乐，不乐本座，花（蔓）萎颜，衣著垢染及身出昔时所无之汗也。《亲友书》云：“若从天处堕，众善尽无余，任落傍生鬼，泥犁随一居。”

　　寅二、凌蔑苦。

　　悚惧苦者，于具有广大福聚诸天，及有最极胜妙欲乐生时，诸薄福天子见之，便生惶怖，由是而受广大忧苦。

　　寅三、割截苦。

　　砍截等苦者，诸天与修罗战时，受诸天支节断截，身体破裂，及杀害之苦。若断头者，则便殒没。若伤身节余处，续还如故。摈逐苦者，强力天子才一发忿，诸劣天子，便被驱摈出其自宫。

　　丑二、上界天之苦。

　　上界天之苦者，上界二天，虽无苦苦，然具惑与障，于死及住不得自在，以其粗重即彼苦也。

　　复次，《集法句》云：“有色无色界，超越于苦苦，具有定乐性，经劫住不动。然彼非解脱，尔后仍复堕，从恶趣苦滩，暂似为出越。虽勤无久居，犹如鸟飞空，如童力射箭，终有下坠时。似灯久然烧，刹那刹那坏，为行及变坏，诸苦所损害。”

　　思惟集谛，趣入流转之次第。分三。壬初、烦恼发生之相。壬二、此业积集增长之相。壬三、死及结生相织之相。

　　壬初、烦恼发生之相。

　　能成流转之因，虽须业惑二者，然以烦恼为主。若无烦恼，昔所集业纵越数量，如无水土等之种子，不能生芽。于业，若无俱有因，亦不生苦芽故。若有烦恼，虽无先业，亦可于彼无间从新积集而取后蕴故也。

　　《因明论》（《集量论》即《因明论》，法称作。）云：“若已度有爱，余业不能引，以俱生尽故。”又云：“若有爱者，更当生故。”是故依于烦恼对治，甚关重要。由知烦恼而得自在，故于诸烦恼当善巧也。

　　此科中分三。

　　癸初、正明烦恼，癸二、烦恼生起之次第。癸三、烦恼之过患。

　　癸初、正明烦恼。

　　烦恼之相。略说有十。

　　一、贪者，缘于或内或外悦意可爱之境，随起贪著，如油沾布，难于涤除，此亦于自所缘，耽著增长，而于所缘难离也。

　　二、嗔者、缘于有情及兵器棘剌等诸苦所依处，起忿恚心，心渐粗猛，于彼等境，思作损害也。

　　三、慢者，依于萨迦耶见，缘于外内之高下好恶，心生高举也。

　　四、无明者，于四谛、业果、三宝之自性，心不明了，具有无知染污者也。

　　五、疑者，缘于谛等之三，念其为有为无，是耶非耶。

　　六、坏聚见者，缘于取蕴，谓我我所，具我我所见之染慧也。彼中坏者谓无常，聚者是众多，以此任何所有之事，唯无常与众多，而无有常一之补特伽罗也，为显此故，立坏聚名。

　　七、边执见者，缘于坏见所执之我，或计恒常，或执此后无结生之断见，以染污慧为性也。

　　八、见取者，缘于坏见边见邪见等之三中，任随一种，及依彼等所生见聚。执为殊胜之染慧也。

　　九、戒禁取者，缘于应断之戒，及器具、轨则、身语决定等禁，并依彼等而生之蕴，见为净罪脱惑出离世间之染污慧也。

　　十、邪见者，谓执无前后世，及业果等之损减，及执自在自性等为众生因之增益，具染污慧也。此等乃就上下宗所共许之烦恼而言。《中论》佛护派者，于下当说。

　　癸二、烦恼生起之次第。

　　若许坏见与无明为各别者，譬之稍暗之中有绳，以绳之本体不明，遂于彼起执蛇心。由于蕴之本体不明，而为无明之暗所复，于蕴误执为我。而其余诸惑从彼生焉。

　　若许彼二为一者，则坏见即烦恼之根本也。彼复由坏见执以为我，遂判别自他，如是判已，于自则贪，对他起嗔，缘我则高举亦生，于我执有常断，而见有我等，并于后相续之恶行，起胜执也。如是于宣示无我之大师，及彼所说之业果、四谛、三宝等，谓无彼等之邪见，或复思量彼等为有为无，或是或非之疑惑亦生焉。

　　《释量（论）》云：“有我知有他，我他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”

　　癸三、烦恼之过患。

　　《庄严经论》云：“烦恼坏自坏他亦坏戒，衰退失利护及大师呵，斗诤恶名余世生无暇，失得未得意获大忧苦。”《入行（论）》亦云：“嗔爱等怨仇，非有手足等，亦非有勇智，以我作奴仆。住于我心中，爱乐犹损我，此非可忍处，忍受反成呵，设诸天非天，一切皆仇我，然彼等不能，投入无间火。具力烦恼仇，若虽遇须弥，摧毁亦无余，刹那能掷我，如此烦恼仇，常时无始未，其余诸怨仇，不如是长久。若随顺承事，皆为作利乐，顺诸烦恼者，后反作衰损。”如是所说过患，当思惟之。兰若（噶当大德吉祥兰若）者云：“欲断烦恼，须知烦恼之过患、性相、对治及生起之因等。”知过患已，则认为仇敌为执之。若不知其过患，则于仇敌不识也。当如《庄严经论》及《入行》所说而思焉。又若欲知烦恼之相，须听《对法》，下至亦须听闻《五蕴论》。知根本及随烦恼已，随贪嗔等生时，则认识此是彼耶，彼已生耶。如是念之，与烦恼而斗也，如其所说，须当了知。

　　壬二、业积集增长之相。分二。癸初、所作业积集增长之认识。癸二、此积集增长法如何。

　　癸初、所作业积集增长之认识。

　　业分二类：一、思业。谓自相应思（心所），于心造作，意业为体，于诸境中（于五遍境），役心为业。

　　二、思已业。由心等起身语之业。毗婆沙师，许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之，由许为身身语有表俱转之思，释二业为思也。此中不善业者，非福业是。福业者，欲界所摄之善业是。不动业者，色无色界所摄之有漏善业是。

　　癸二、此积集增长法如何。增长法如何者，若已现证无我者，虽犹有以惑业增上于世间生，然不新集能引之业。故积世间之引业者，谓住大乘加行道，世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门，作杀生等不善者，是集非福业。若行欲界善，布施、持戒等者，是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者，即集不动业也。

　　共中士道

　　戊二、与中士道所共修心之道次第。分四。已初、正修此心。已二、发心之量。已三、除邪分别。已四、抉择能趣解脱道之自性。

　　已初、正修此心。分二、庚初、认定求解脱之心。庚二、生此心之方便。

　　庚二、生此心之方便。分二。辛初、思惟苦谛流转之过患。辛二、思惟集谛趣入流转之次第。

　　辛二、思惟集谛趣入流转之次第。分三。壬初、烦恼发生之相。壬二、此业积集增长之相。壬三、死及结生相续之相。

　　壬三、死与结生相续之相。分五、癸初、死缘。癸二、死心。癸三、暖从何收。癸四、死已成中有之理。癸五、次于生有受生之相。

　　癸初、死缘。

　　寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。福尽死者，如无资具而死也。不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。

　　癸二、死心。

　　死心者，信等善心及贪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗转之中间令心发起。

　　具无记心死者，于善不善二心自忆念，亦无他使念。此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死。解支节苦亦甚微细。作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦。受支解之痛亦极剧烈。支解者，除天及地狱外，余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。

　　死时善不善二心者，何多修习，彼即现起。余心则不转也。苦于善恶二种平等者，何者先念，彼先现起，余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者，若不来果者，则我爱不生矣。

　　癸三、暖起何收。

　　暧从何收者，作不善者，先从上身收暧，至心而舍。作善者，先从下身收暖，于心而舍。皆从心而出识也，于最初精血之中，识于何住，即成心藏，后从何出，即是最初之所入也。

　　癸四、死后成中有之理。

　　死后成中有之理者，如上所言，识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍。同类中有，及修得离过之天眼能见之。

　　《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。

　　作不善之中有者，如黑（需）光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，或明月夜。中有同类能互相见，并能自见生处。地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。此《入胎经》所说。

　　若由无色生下二界。则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处无色之蕴，无有中有也。

　　又天之中有向上，人之中有平行，诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。

　　寿量者，若未得生缘，极七日住，得缘则无决定，不得亦须换身，于七七日住，在此期内，定得生缘，无过此限。如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业，能变中有种子故也，余亦如是。

　　癸五、次于生有结生之相。

　　次于生有结生之相者，《瑜珈论》云：若胎生者，于父母精血起颠倒见，而时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。《俱舍》说为见父母眠也。彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。如是男女支体，余渐不现，唯见男女根相。对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。与彼具时则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。

　　尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。

　　若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生，故已作增长生地狱之业，如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有，于其生处，如由梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐。即往赴彼，即于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜。思欲奔赴，由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。此《本地分》中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。《俱舍》云：“湿化染香处。”谓湿生贪染香气。化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。

　　已二、发心之量。

　　发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相，若仅生起希求舍离及于灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。盖必如居火宅，及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。

　　如夏惹瓦说：若置酒上之粉未，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因，不过如是，而求灭若集之解脱，亦与相同。是故须虽欲修解脱之道，但唯空言，其不忍于他有情流转世间苦之大悲，亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。

　　已三、除邪分别。

　　除邪分别者，或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边，故修厌患，于小乘为妙，菩萨修此，则不应理。以《秘密不可思议经》中说也。答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制，而流转三有之生老病死等苦，不应出离。盖谓菩萨悲愿自在，为益有情，而于三有受生，不应怖畏也。夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。又彼经亦云：“诸菩萨者，为令有情悉皆成熟，易摄受故，于此世间，见有胜利，不住广大涅槃。”如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪，此《菩萨地》中所言也。若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿（者）黎于彼释中说也。

　　已四、抉择能趣解脱道之自性。

　　如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离。

　　此科分二。庚初、依何等身灭除生死。庚二、依何种道灭除生死。

　　庚初、依何等身灭除生死。

　　以彼生死，当须灭除。如《亲友书》云：“除八无暇过，间暇既已得，尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。大瑜伽者云：“现在是从畜生中分出之时也。”博朵瓦亦云：“昔经尔许之流转（自昔漂流，如许之久），未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。”

　　又如在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。

　　《俱力所问经》（《勇猛长者请问经》）云：“居家菩萨，当愿出家。（我于何时能得出家）”此中要意（义），谓愿近圆也。《庄严经论》亦云：“应知出家分（身）无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。”如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。

　　庚二、修何等道而为灭除。

　　修何种道而为灭除者。《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通（透），此苦虽急犹可置，未证无生较次要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅磐无尽无老死，四大日月悉皆亡。”谓于三学当修学也。《妙臂经》亦云：“如诸禾稼依于地，无有过患而发生（无诸灾患而生长），如是依戒胜白法，以悲水润（悲水灌溉）而生长。”当如说而思焉。

　　于此，若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔（然此处非仅为中士说）。以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳！

　　先须于戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。《亲友书》云：“众德依戒住（戒是一切德所依），如地长一切。（如动─指有情界，不动─指器世界。依于地。）”

　　于戒受已而守持者，胜利甚大，若不守护，过患亦甚。经云：“或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。”

　　《文殊根本大教王经》亦云：“持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅磐，境处之方际（所）。于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣。既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶。”

　　如是所示不守护之过患，当数数思之。如《三味王经》云：“于居家白衣，我所说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。”于此所说，谓比丘不能守护五戒之时，（有居士能）精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼（前）经（又）云：“尽于恒沙俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛（蔓），承事俱胝由他佛，若于妙法极欲坏，善逝正教将灭（隐微）时，于日夜中行一戒，此福比前最殊胜。”如何修学之法者，谓于四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者，于取舍之所缘行相，不忘忆念。

　　及数数观察三门，了知于善恶何转之正知，以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖畏恶行之异熟，而生防护之心，不敬重之对治者，于大师及彼所制，并诸同梵行者，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心，何种烦恼增上，当努力从而对治之。若不如是励力，意谓违越少许，其过轻微，于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼。

　　《戒经》（《分别笈摩》）中云：“若于大师悲愍教（大悲教），以为轻微（起轻微心）少违越（稍微越），由彼彼若得自在，如折篱坏庵摩罗，世间有违王重勒，或者犹获不治罚，非理若违能仁教，如堕傍生医波龙。”以是故应努力，勿令罪染。设有染犯，亦莫不念而弃置之，于堕罪还出之仪轨，应如说励力而作。

　　如是守护之法，虽是具别解脱律仪者，然于修密咒者，亦同之。《妙臂经》云：“以我所说别解脱，净戒调伏而无余，居家持咒唯除相，及轨则外余应行。”谓居家持咒者唯除少数出家衣相之类，及羯摩轨则并单制之轨则外，其余从调伏中所出之戒条，犹须行也。则出家持咒者，更何待言哉。

　　康隆巴云：“若饥馑时，则一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆辗转于戒上去，（显密诸乘，一切精神集中于戒。）是故于此当勤修学。”

　　“然欲戒清净，不思业果必无成就，故思惟业果是（守戒之）秘妙教授也。”

　　夏惹瓦亦云：“总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也。”善知识敦巴亦云：“一类依律而舍咒，或则依咒而弃律，而不知咒为律助，律为咒伴也。若非我师所传之语，则无如是教授。”（刘衡如所记笔记谓此数语宗喀大师作有颂文云：“一类执咒而谤律，一类执律而谤咒，随偏废一不成佛，应具二者方圆满。”）又阿底峡尊者亦云：“我印度或有大事，或有非常事时，则集诸受持三藏者，问三藏中无遮耶，不与三藏相违耶。抉择已，即如彼而作。于莲花戒寺，更加问，菩萨行中未遮耶，不与彼相违耶。凡有一事，皆以律师（文）为依据而处理焉。”

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