妙境法师：瑜伽师地论251

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妙境法师：瑜伽师地论251

　　癸五、中根（分三科）　子一、徵

　　云何中根补特伽罗？

　　前面第四科是软根。这是第五科中根。分三科，第一科徵。

　　怎麽叫做中等根性的人呢？下边第二科解释。

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，少迟运转。一切如前，应当广说。

　　「谓有如是补特伽罗」，有这样的人，「于所知」道的这些「事」，就是蕴界处这些很多很多的事。「所缘境界」，所知事范围很广，这所缘境界就狭少了一点。但是你修止观的所缘境「所有诸根」，在这上面你的信进念定慧的善根「少迟运转」，「少」、小小有一点迟钝，不像利根那麽迅速，不像软根极迟运转。那麽它是小小有一点迟钝，力量不是很大，但是可也不是很小。这裡面的情形，如前面的软根裡面说的，「应当广说」。

　　子三、结

　　是名中根补特伽罗。

　　癸六、利根 （分三科）　子一、徵

　　云何利根补特伽罗？

　　这是第六科，分三科，第一科徵。第二科解释。

　　子二、释（分二科）　丑一、标相

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有诸根、不迟运转、不劣运转。或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应。

　　「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界、所有的善根不迟运转」，不是那麽迟钝。「不劣运转」，不是没有力量，它是有力量的而且还是很迅速的。

　　「或闻所成、或思所成、或修所成，作意相应」，他这个善根或者是由闻所成慧成就的、或者是思所成慧、或者是修所成慧，由这样的智慧的作意所相应的信进念定慧的善根，相应的。这是一个利根的相貌。下面再解释。

　　丑二、列释

　　谓或信根、或精进根、或复念根、或复定根、或复慧根、有所堪能有大势力，通达法义速证真实。

　　他的善根的活动的相貌，善根就是这麽多：信进念定慧，「有所堪能有大势力」。这个「大势力」，就发动出来了就叫「大势力」，没有发动可也有这种能力叫做「堪能」；它体性具足的有这种能力，但是没有发动的时候叫「堪能」。「通达法义速证真实」，他能通达苦、空、无常、无我的这个道理，很迅速地能够见到第一义谛，见到真谛的道理，见到了苦谛、集谛、灭谛的道理，那麽就是得圣道了。

　　子三、结

　　是名利根补特伽罗。

　　这是第六科。

　　癸七、贪行（分三科）　子一、徵

　　云何贪行补特伽罗？

　　这是第七科贪行。分三科，第一科徵。

　　怎麽叫做「贪行补特伽罗」？这个「行」就是他的心在活动，心在活动的范围也是很多的很广的。现在是说「贪」，这个贪欲的活动是怎麽情形呢？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可爱事可染着事所缘境界，有勐利贪、有长时贪。

　　就是「可爱」着的「事」情，「可染着」的「事」情。这个「可爱」和「可染着」有什麽不同呢？或者「可染着」对外境说、对色声香味触的外境说，这个「可爱」呢是对内身的色受想行识说；或者说「可爱」是但在心裡面说，「可染着」在受用上说。这「所缘境界」，可爱的事、可染着的事都是「所缘境界」，在所缘虑的境界上有「勐利」的「贪」欲心，有贪爱心，这个贪心是很大的、很大很大的。「有长时贪」，这个贪欲心现前的时候长时地在那裡它不消失，这就是障道了。「勐利」也能障碍修道、「长时」也是障碍修道使令你这个正念不能现起；就是现起了，这个勐利的贪心一来了这正念就没有了，它没有力量。

　　子三、结

　　是名贪行补特伽罗。

　　就是这样意思。

　　癸八、瞋行（分三科）　子一、徵

　　云何瞋行补特伽罗？

　　这是第八科瞋行。第一科徵。怎麽叫做瞋心强的人呢？

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于可憎事、可瞋恚事，所缘境界，有勐利瞋、有长时瞋。

　　「谓有如是补特伽罗」，这是第二科解释。「于可憎事」，可憎恶的事情、不欢喜的事情。「可瞋恚」的事情，这个「瞋恚」和「可憎」；「瞋恚」就是有心要伤害对方了那叫做「瞋恚」，「可憎」祇是不高兴而已还没有伤害的意思还是有点瞋，这样说就是有轻重的不同。「所缘境界」。有勐利的瞋，有长时的瞋。

　　子三、结

　　是名瞋行补特伽罗。

　　是名瞋行补特伽罗。下面第九科是痴行，分三科，第一科徵。

　　癸九、痴行（分三科）　子一、徵

　　云何痴行补特伽罗？

　　云何痴行补特伽罗呢？下面第二科解释。

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界。有勐利痴、有长时痴。

　　「谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，有勐利的愚痴，有长时的愚痴」，就是不明白缘起的道理，那就叫做「愚痴」。

　　子三、结

　　是名痴行补特伽罗。

　　是名痴行补特伽罗。结束这一段。

　　癸十、生无暇生有暇等（分二科）　子一、生无暇等

　　若生无暇、若有纵逸、若有邪行、若有障碍补特伽罗，如是一切如前应知。

　　这是第十科叫「生无暇生有暇等」。分二科，第一科「生无暇等」。

　　「若生无暇」，这前面解释过，若是这个人投生在没有时间学习佛法的地方，到边地、乐垢秽的这些家族裡面，这个地方没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来往就是没有佛法的地方。「若有纵逸」，说这个人他生存的地方不是边地不是落后的地方，是有文化的地方有佛法的地方，但是这个人在富贵家中裡面得果报，他就贪着五欲他就放逸自己，这样人。「若有邪行」，或者这个人不是富贵家的人，但是他有邪知邪见有外道的思想。「若有障碍」，就是他做了严重的五逆十恶障碍他修学圣道，这样的人。这都叫做「生无暇」。「如是一切如前应知」，这在前面文已经讲过了你应该知道。

　　这是第一科生无暇等。第二科是生有暇等。

　　子二、生有暇等

　　与此相违，应知即是生于有暇，无有纵逸、无有邪行、无有障碍补特伽罗。

　　「与此相违」，与前面这几样与生无暇相违反的，「应知即是生于有暇」，他有时间学习佛法。因为什麽呢？因为他不放逸，他没有邪知邪见，他没有做这个五逆十恶的严重的罪过，这种人他能学习佛法。

　　《披寻记》七七八页：

　　如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘应知。

　　「如是一切如前应知者：指如前说四种不般涅槃因缘」，那个地方应知道，说过了的。下面第十一科远。分四科，第一科徵。

　　癸十一、远（分四科）　子一、徵

　　云何名远补特伽罗？

　　说这个补特伽罗是远的，遥远。这是问，下面是标。

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，由时远故去涅槃远。或有复由加行远故，说名为远。

　　「谓有如是补特伽罗，由时远故去涅槃远」，有这样的人他这个时间很长远，怎麽叫做「时间长远」呢？「去涅槃远」，距离得涅槃有个很长的时间，不是很短的时间能得涅槃的，叫做「远」。「或有复由加行远故，说名为远」，就是这个人他在佛法裡面学一学文字的佛法是可以，你让他去修四念处这个事不能，就是距离修学四念处真实修学圣道还很远，时间还是很远。这个「加行」是约因说的，「涅槃」是约果说的；当然因若远果也就是远，果若远因也是远。但是果和因对比起来因还是近一点，因为你有了因还不能即时得涅槃，到涅槃还有一段距离的，所以说是因近而果远，是这个意思的。这叫做「远」，这是二种「远」。

　　子三、释（分二科）　丑一、时远（分二科）　寅一、徵

　　云何名为由时远故去涅槃远？

　　这下面解释，前面是徵。解释裡面分二科，第一科解释「时远」。时远裡面分二科，先是问。

　　云何名为由时远故去涅槃远？这是徵。下面第二科解释。

　　寅二、释

　　谓有如是补特伽罗，经多百生、或多千生、多百千生，然后方能值遇胜缘，得般涅槃。

　　「谓有如是补特伽罗」，这样的人，「经多百生」，他要经过百生，一百、二百、三百、五百、六百、七百、八百、多百，很多的「百生」。「或多千生」，一千、二千、三千、五千、九千、多千，很多千。是「多百千生」这个加起来了，百千生，多百千生。「然后方能值遇胜缘得般涅槃」，而后经过这麽长远的时间，他才能遇见殊胜的因缘，遇见佛法、遇见佛了，遇见佛及佛弟子，他才能够有因缘得涅槃。所以这叫做「时远」，也就是很长的时间才能得涅槃。这是解释时远，去涅槃远。

　　现在解释加行远，分二科，第一科徵。

　　丑二、加行远（分二科）　寅一、徵

　　云何名为加行远故说名为远？

　　这是问。底下第二科解释。解释分二科，第一科正显，第二科简非。

　　寅二、释（分二科）　卯一、正显

　　谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入，不能速疾值遇胜缘、得般涅槃。彼于涅槃、未能发起胜加行故。

　　「谓有如是补特伽罗，唯住种性而未趣入」，这个人他祇是有无漏的涅槃的善根而已，他还没有能够趣入到佛法裡面还没有能来到佛法，就是对佛法还没有信心。「不能速疾值遇胜缘，得般涅槃」，祇是安住种性，对于佛法没有信戒闻捨慧的善根，那他不可能很快的遇见佛法因缘得般涅槃，这个事情不能的。「彼于涅槃，未能发起胜加行故」，说是这个人他对这个涅槃，就算是听闻了佛法，但是他还没能发动殊胜的四念处去努力地去修行，没有得到煖、顶、忍、世第一；「加行」就是煖、顶、忍、世第一。说这个人，这就叫做「加行远」。

　　那麽这表示他可能是在外凡位，就是在这个…，已经听闻佛法了，他也不能说是没有信戒闻捨慧，但是就是不是那麽深刻。有信心、信心没有什麽力量，戒、闻、捨、慧都是初初的这样子，所以他不能够发起奢摩他、毗钵奢那修学禅，他不能这样做。这是正显。

　　卯二、简非

　　由加行远、说名为远，不由时远。

　　这是第二科简非。这个人「由加行远」，他还要一段时间才能发心坐禅，所以就叫做「远」；不是说他很长的时间去得涅槃叫「远」，不是这个意思。这裡面的味道就是不像得涅槃那麽远，就比得涅槃还近一点，是这个意思。【注：或许是为「不像『时远』那麽远，就比『时远』还近一点，是这个意思」。】

　　子四、结

　　如是二种、总略为一，说名为远补特伽罗。

　　这第四科结。前面的一个时远、一个加行远这二种合而为一，就叫做「远补特伽罗」。这可见这个《瑜伽师地论》说得很详细，这件事说得很详细的。

　　癸十二、近（分四科）　子一、徵

　　云何名近补特伽罗？

　　前面说远，这底下第十二科说「近」。分四科，第一科徵，第二科标。

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，由时近故、去涅槃近，或有复由加行近故，说名为近。

　　这个补特伽罗不是远而是「近」，什麽叫做「近」呢？就是距离得涅槃近，不是那麽远。「或有复由加行近故，说名为近」，也叫做「近」。这是标。

　　下面第三科解释，分二科。第一科解释时近，分三科，第一科徵。

　　子三、释（分二科）　丑一、时近（分三科）　寅一、徵

　　云何名为由时近故去涅槃近？

　　这怎麽讲这句话呢？下面第二科解释。解释分二科，第一科当得涅槃。

　　寅二、释（分二科）　卯一、当得涅槃

　　谓有如是补特伽罗住最后生、住最后有、住最后身，即由此身当得涅槃。

　　「谓有如是补特伽罗住最后生」，说这个人安「住」在「最后生」。譬如说得初果的人，得初果他还有七生就得阿罗汉果，那麽到第七生就是最后生。或者说是，得初果的人的这个身体那就是凡夫的最后生，只要一得初果就是圣人了所以那就叫做「最后生」，最后这一生。那麽「住最后生」他就得涅槃了，那麽这叫做「去涅槃近」。

　　「住最后有」，「最后有」，或者是欲有、色有、无色有这三有，三有也可分为二十五有，都是有生死的境界。这个人一生一生的总是在有裡面去得果报，现在这个人这个「有」是「最后有」，从这麽以后就没有生死的境界了，所以这个「有」是「最后有」，「有」裡面的最后叫「最后有」。

　　「住最后身」，这个身体，久远劫来一个身体一个身体相续的，生了又死死了又生相续到现在；现在这个身体是最后的身体了，以后再没有这个身体了，所以「住最后身」。

　　「即由此身，当得涅槃」，即由此生、即由此有、即由此身得涅槃了所以叫做「去涅槃近」，这个「去涅槃近」是这样意思。就是他现在这一生就得涅槃了这叫做「去涅槃近」。这是解释当得涅槃。

　　卯二、当得正断

　　或即由此刹那无间，于烦恼断，当得作证。

　　这是第二科「当得正断」。「或即由此刹那」，说这个修行人他这一刹那他还不是涅槃。他这一刹那、向前这一刹那不间断没有其他的间杂，对于这个「烦恼断」就「作证」了，就断烦恼就证悟真理了，那就是得涅槃了，那叫做「去涅槃近」。这样说「祇有一刹那」就到了涅槃了，这叫做「去涅槃近」。

　　寅三、结

　　如是名为：由时近故，去涅槃近。

　　丑二、加行近（分二科）　寅一、徵

　　云何名为由加行近说名为近？

　　这是第二科解释「加行近」。第一科徵，第二科解释。

　　寅二、释

　　谓有如是补特伽罗，安住种性，亦已趣入。

　　这个人他有无漏的善根涅槃的善根，法尔所得的善根在他那个阿赖耶识裡面安住，这个人遇见佛法以后他就能够信戒闻捨慧的善根就栽培了，他对于佛法有深厚的信心就得了正知正见了，这叫做「趣入」，入到佛法裡面来了，这样子这就叫做「加行近」，就是从这麽以后就可以加行了。这是第二科解释。

　　子四、结

　　如是二种，总略为一，说名为近补特伽罗。

　　说前面这「二种」，一个「时近」、一个「加行近」，「总略」把它合而「为一」，叫做「近补特伽罗」。

　　癸十三、未成熟（分四科）　子一、徵

　　云何未成熟补特伽罗？

　　现在第十三科「未成熟」。分四科，第一科徵。第二科标。

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，未能获得最后有身。

　　这个补特伽罗他也有信戒闻捨慧的善根，也努力的用功修行但是没能获得最后有身；他不能说这一生得涅槃，还没到这个程度，那叫做「未成熟」。这「未成熟」是这样意思。这是标。下面第三科解释。

　　子三、释

　　谓住于此，能般涅槃，或能趣入正性离生。

　　前面说「未能获得最后有身」，怎麽叫做「最后有身」呢？「谓住于此」，住在这个身体裡面就能入涅槃，这叫做「最后有身」。「或能趣入正性离生」就是得初果，得初果也是见到灭谛、见到苦谛集谛灭谛道谛，见到灭谛了就是「正性」。见到灭谛以后就远离了三恶道的这个果报，不会再堕落三恶道去所以叫「离生」。所以约果报说，约烦恼说就是断除这个见烦恼了，叫做「离生」。

　　子四、结

　　是名未成熟补特伽罗。

　　说这个人「未能获得最后有身」，「是名未成熟补特伽罗」，他这个信进念定慧的善根还没有成熟。这个「未成熟」的相貌就是没成就最后有身，没到达最后有身的这个程度，没能趣入正性离生，这叫做「未成熟」。

　　癸十四、已成熟（分四科）　子一、徵

　　云何已成熟补特伽罗？

　　这第十四科，分四科，第一科徵。

　　怎麽叫做他的善根已经成熟了呢？补特伽罗。下面第二科标。

　　子二、标

　　谓有如是补特伽罗，已能获得最后有身。

　　就是这个身体可以得涅槃了，这就是已成熟，他的善根成熟了。

　　下面第三科解释。

　　子三、释

　　谓住于此能般涅槃或能趣入正性离生。

　　「谓住于此能般涅槃」，就在这个身体的时候可以入涅槃。「或能趣入正性离生」，或者能得初果，那也叫做「成熟」。

　　子四、结

　　是名已成熟补特伽罗。

　　这是第十四科。下面第十五科「未清淨」。分三科，第一科徵。

　　癸十五、未清淨（分三科）　子一、徵

　　云何未清淨补特伽罗？

　　这是徵。下面第二科解释。

　　子二、释

　　谓有如是补特伽罗、未生圣道，于圣道果烦恼离繫、未能作证。

　　「谓有如是补特伽罗未生圣道」，他还没有得到初果，这个苦、空、无常、无我的无漏的智慧没现前。「于圣道果烦恼离繫，未能作证」，对于那个得圣道果的人烦恼不繫缚他了，这种事情他没有成就，他没有断烦恼没有见到真理所以叫做「不清淨」。说这个人虽然还是很用功的修行，但是还没得圣道不能算是清淨，叫「未清淨补特伽罗」。

　　子三、结

　　是名未清淨补特伽罗。

　　「是名未清淨补特伽罗」。

　　第十六科「已清淨」。分二科，第一科徵。

　　癸十六、已清淨（分二科）　子一、徵

　　云何已清淨补特伽罗？

　　这是徵，下面第二科是「指」。

　　子二、指

　　谓与上相违，应知其相。

　　「谓与上相违」与前面那个「未清淨」是不同的、相违反的，那就是他已经得圣道了，也就是圣道现前了，「于圣道果烦恼离繫已作证了」那就叫做「清淨补特伽罗」。就是得初果以后到四果的阿罗汉，那就叫做「清淨补特伽罗」。

　　壬四、结（分二科）　癸一、标

　　如是名为安住种性补特伽罗，所有差别。为度彼故，诸佛世尊出现于世。

　　前面这一共是十六科，这叫做「安住种性的补特伽罗所有的差别」，这不同的相貌就是这样子。「为度彼故，诸佛世尊出现于世」，佛是度化这个有种性的人，出现世间来说法来教化他们的；没有种性的是不可能得圣道的，佛不是为他出现世间的。

　　前面这是标。下面是解释。

　　癸二、释

　　谓若未趣入、令其趣入，若未成熟、令其成熟，若未清淨、令其清淨，转正法轮，制立学处。

　　「谓若未趣入、令其趣入」，就是佛出现世间干什麽事情呢？就是这个众生他有种性但是还没趣入到佛法裡面来，那麽佛就为他说法「令其趣入」，就是建立他的信戒闻捨慧的善根。「若未成熟」、令他成熟，能达到最后有这个时候。「若未清淨、令其清淨」就是得圣道了。「转正法轮，制立学处」，佛就是为这些人而「转正法轮」，为他说四谛法轮。「制立」这个「学处」，制立戒法令他开始修行。

　　初瑜伽处趣入地品第二

　　前面是〈种性地品〉，下面是〈趣入地品〉。

　　己二、趣入地（分二科）　庚一、结前生后

　　如是已说种性地，云何趣入地？

　　这个声闻地一共分三大段，第一个种性地、第二个趣入地、第三个是出离地。这种性地这一大段说完了，现在怎麽叫趣入地。

　　这是第一科结前生后。第二科是标释差别，标释这个趣入的差别。分三科，第一科是总标。分二科，第一科是嗢柁南。

　　庚二、标释差别（分三科）　辛一、总标（分二科）　壬一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：若略说一切，趣入地应知，谓自性安立，诸相数取趣。

　　就是有这四个相貌。这是嗢柁南的标，下面是长行。

　　壬二、长行

　　谓若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有诸相、若已趣入补特伽罗。如是一切，总略为一，名趣入地。

　　这是自性、安立、诸相、数取趣，这四个相貌，用这四个相貌来解释这个趣入地。这是总标。

　　下面第二科别释，分四科。第一科先解释自性，分三科，第一科是徵。

　　辛二、别释（分四科）　壬一、自性（分三科）　癸一、徵

　　云何趣入自性？

　　这个趣入地，来到佛法裡边来，他本身的相貌是什麽样子呢？这个「自性」是不共于其他法，单独他有这种体相的叫做「自性」。这是徵。

　　下面第二科解释，分二科。第一科是辨相，说明他趣入的相貌，分二科。第一科是辨，又分三科。第一科唯趣入。

　　癸二、释（分二科）　子一、辨相（分二科）　丑一、辨（分三科）　寅一、唯趣入

　　谓安住种性补特伽罗，本性成就涅槃种子。若于尔时有佛出世，生于中国，不生达须蔑戾车中，乃至广说，初得见佛及佛弟子，往诣承事，从彼闻法得初正信，受持淨戒、摄受多闻、增长惠捨、调柔诸见。

　　「谓安住种性补特伽罗，本性成就涅槃种子」这个人，安住种性这个补特伽罗他真是幸运，他的本性就是法尔的就成就了这涅槃的无漏种子，不需要努力他就有这个善根，这真是好。「若于尔时，有佛出世，生于中国」，若是在那个时候得阿耨多罗三藐三菩提的佛出现世间，「生于中国」那麽这个有种性这个补特伽罗也生在佛出世这个地方。「不生达须蔑戾车中」，他不会生到那个边地、乐垢秽的种性中。「乃至广说，初得见佛、及佛弟子，往诣承事」，他能够有时间，把所有的这些尘劳的事情放下能到佛那儿去，到佛弟子那儿去，「承事」能为佛做事、为佛弟子做事情。「从彼闻法」，从佛及佛弟子听闻正法。

　　听闻正法呢「得初正信」，因为他有种子他有这个种性，所以听闻正法他就得到正信了，就是相信了苦集灭道这个道理。相信了以后，「受持淨戒」，他就不敢做恶事，因为相信有善恶果报所以就受持清淨的戒法，恶事不做。「摄受多闻」，「摄受」就是「积集」，积集多闻一直听佛说法，听一次再听一次、听一次再听一次就是「摄受」，就是增长智慧。「增长惠捨」，他有了智慧的时候，有了闻所成慧的时候他也就有一点慈悲心；感觉众生是苦，他能够「惠捨」，惠捨自己的财富救护这些贫苦的人，也能供养三宝。「调柔诸见」，知道自己有我见、我所见、有见、无见、常见、断见是错误的，自己认错了，就是用佛法来调柔来融解自己的邪知邪见。这个「调柔诸见」实在来说就是修了五停心了，开始修五停心修四念处了。

　　那麽这就叫做「趣入」，就是开始从凡夫地向圣人地方去了，向前进步了，这是叫做「趣入」，成就了信戒闻捨慧。

　　现在第二科将成熟。

　　寅二、将成熟

　　从是已后，由此法受、由此因缘，身灭坏已、度此生已，获得六处异熟所摄殊胜诸根、能作长时转胜正信生起依止，亦能与彼受持淨戒、摄受多闻、增长惠捨、调柔诸见、转上转胜、转复微妙、为所依止。复由如是转上转胜转复微妙信等诸法、更得其馀殊胜异熟。由此异熟、复得其馀随顺出世转胜善法。

　　「从是已后」就是成就了信戒闻捨慧的善根之后，他这样子栽培了以后。「由此法受」，由于他秉受了这个信戒闻捨慧这样的正法，他这样信受奉行了叫做「法受」，这信戒闻捨慧这五种法他能领受奉行、信受奉行了。「由此因缘」，由于此信戒闻捨慧的因缘。「身灭坏已」，这个身体老病死结束了之后。「度此生已」，过了这一生以后，他就「获得六处异熟所摄殊胜诸根」，他就又得果报了，得到这个「六处异熟」，就是眼耳鼻舌身意六种果报，属于这六处范围内的「殊胜的诸根」，就是特别强盛的眼耳鼻舌身意六根，就比前一生更殊胜了。「能作长时转胜正信生起依止」，他前一生听佛说法得到信心，那信心还不是十分的强，但是那个信心「能作长时」的相信佛法，「转胜」又进一步成就了殊胜的「正信」生起的依止，那个正信生起以前一生得到的正信为依止，依止前一生的正信第二生就成就了更殊胜的正信，这个殊胜正信的生起以前一生的信心为依止的。

　　「亦能与彼受持淨戒」，你前一生你在佛边受了戒，就给后一生「亦能与彼」后一生受持淨戒作依止。「摄受多闻」，你前一生在佛边多闻佛法了，为后一生「摄受多闻」作依止。「增长惠捨」，你前一生欢喜布施供养三宝，也为后一生「增长惠捨」的一个依止。「调柔诸见」，前一生你相信了佛法，用佛法的智慧来化解自己的这些我、我所见，那麽后一生这个「调柔诸见」以前一生「调柔诸见」作依止。「转上转胜，转复微妙，为所依止」，你前一生得到信戒闻捨慧了所以后一生又得到信戒闻捨慧，但是后一生的信戒闻捨慧比前一生就进步了叫「转上」。「转胜」就是后一生得到的信戒闻捨慧胜过前一生的信戒闻捨慧的。「转复微妙」，后一生、后一生、再后一生你的信戒闻捨慧更殊胜、更微妙、更好了，这是「转复微妙」。「为所依止」，总是前一生为后一生的依止，展转的作依止，这样子。

　　「复由如是转上转胜、转复微妙信等诸法，更得其馀殊胜异熟」，又得后一生、后一生的殊胜的眼耳鼻舌身意的果报，就又得到殊胜的果报了，展转的殊胜。「由此异熟，复得其馀随顺出世转胜善法」；「由此异熟」，由于你前生的善根，前一生、前一生、后一生、后一生，所以你的果报，「由此异熟」由你现在得到的果报，「复得其馀随顺出世转胜善法」所以又得到这一生你得到的这个眼耳鼻舌身意「随顺出世间转胜的善法」，更殊胜的善法。你这一生得到的眼耳鼻舌身意就是顺于圣道，顺于出世间的善根的成就、善根的学习，顺于后一生顺于圣道的修习，无论怎麽苦他不在乎。这个眼耳鼻舌身意不会常常有病，就是有病也不障碍你也不用告假，他还是照样可以修行。这是什麽呢？他就是「顺」，「于后后生转转胜进」、「随顺出世转胜善法」。

　　寅三、已成熟

　　如是展转，互为依因，互与势力，于后后生转转胜进，乃至获得最后有身。谓住于此，得般涅槃，或能趣入正性离生。

　　这底下第三科是已成熟，前面是将成熟。

　　这个画家画出来的画也很好看，但是把这阿罗汉画出来的很苦恼的样子，是不对的。从这上看那就是大福德人，都是大福德人。舍利弗尊者、目犍连尊者、阿那律尊者、须菩提尊者，这大阿罗汉都是大福德人。你从这一段文上看，他若得圣道的时候有多少生的栽培啊！他的福德还是小的呀？都是大福德境界！所以不应该。我看那个王揖庭、上海的王揖庭是信佛的大居士，他画那个仙人画得很圆满，画阿罗汉画一个……画一个丑样。我一看，这事不合道理呀！这《法华经》上说的那是对于这个三大阿僧祇劫的大菩萨，无量的福德资粮无量的智慧资粮对比，阿罗汉的资粮当然没有菩萨那麽圆满，所以在〈譬喻品〉上有一些话贬斥声闻人。但是实在来说他还是大福德人，你不应该画个丑样不应该那样子的。

　　前面是将成熟，下面第三科是已成熟。

　　「如是展转互为依因、互与势力」，像前面前一生为后一生的因缘，后一生又为后一生的因缘，是「展转」地「互为依因」，就是我为你的依因，你为我的依因，前一生为后一生的依因，后一生又为后一生的因，展转的为因缘。「互与势力」，就是前一生为因，实在来说就是给后一生的力量，力量逐渐地加强了。「于后后生转转胜进」，后一生又后一生展转地向前进步。「乃至获得最后有身」，乃至到这个时候得到「最后有身」，这是最后一身了，「凡夫」这是最后了，再进一步就不是凡夫了，所以这个是最后有身。「谓住于此，得般涅槃」，这个「最后有身」就是这样意思，就是住在这个身体的时候他若再努力的修行就得涅槃了，这叫「最后有身」。「或能趣入正性离生」，这样也是最后有身，就是得初果了，这叫做「已成熟」。

　　这个地方就是分成三段，第一个是唯趣入，第二个是将成熟，第三科已成熟，分这三科。

　　丑二、结

　　是名趣入。

　　这是把这一段文结束了。

　　子二、释名（分三科）　丑一、徵

　　何以故？

　　这是第二科释名，解释这个名字。前面是辨相，辨这个趣入的相貌，分这麽三段。现在第二科解释趣入这句话，分三科，第一科是徵。

　　「何以故」？什麽原因是这样子呢？这是徵。下面第二科解释。

　　丑二、释

　　若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃。彼于尔时，能昇、能入、能正行履，渐次趣向，至极究竟。

　　「若道、若路、若正行迹，能得涅槃、能趣涅槃」。这「若道」道路，我们本来说是道和路这二个字合起来说这个「道路」，现在这把它分开了。这「道」也好「路」也好，也就是人在那上走路的地方叫做「行迹」。其实他自己就解释了，怎麽叫做「道」呢？「能得涅槃」的名之为「道」，能得涅槃的就是三十七道品。「能趣涅槃」，能向前进那叫做「路」，是这样意思。或者说得初果之前有七方便；七方便就是五停心、别相念、总相念这是三个，加上煖、顶、忍、世第一加上这四个就是七个。这七个叫做「道」，等到得了初果以后修三十七品叫做「路」，这麽讲也可以。这个「能得涅槃」的这个「道」，「能趣涅槃」的叫做「路」。

　　「彼于尔时能昇、能入」，说那个修行人在那个时候走这个道路的时候，他就能够向上昇、能高昇；就是由凡位入圣位、由圣位由初果昇到二果、二果、三果、四果这是「能昇」，「能入」、能入涅槃，到最后能入涅槃。「能正行履」，「能正行履」就是解释这个「若正行迹」这个地方。你修学八正道叫做「正行」，这个正行就是「迹」，就是你所履的迹，就是一切圣人、过去一切圣人所已经走过的道路，你现在也应该这样走，就是你要「正行迹」，就是「能正行履」。「渐次趣向，至极究竟」，这个开始趣入、将成熟、已成熟、乃至初果、二果、三果至四果，是渐次地向前进。「至极究竟」到最后究竟圆满了，就是得了涅槃了。

　　丑三、结

　　是故说此名已趣入。

　　这是第三科结束了。这已趣入就是这麽讲，就是这个意思。

　　癸三、结

　　如是名为趣入自性。

　　这趣入地分四科，第一科就是解释这个「自性」。这个「趣入的自性」就是这样意思。「如是名为趣入自性」。

　　《披寻记》七八一页：

　　由此法受由此因缘等者：此中法受，谓得正信乃至调柔诸见，于现法中见彼功德心正执受安置成立，故名法受，是即最初趣入。此复能感后世殊胜异熟，故名因缘。言殊胜异熟者：谓即六处异熟所摄殊胜诸根。此与信等诸法展转为依，后后胜进，乃至获得最后有身，是即趣入究竟。如文易知。

　　「由此法受由此因缘等者：此中法受，谓得正信乃至调柔诸见」，就是信戒闻捨慧这个五法。「于现法中见彼功德」，这个修行人这个佛教徒他就是现在，「现法」就是现在他就感觉到佛法有这种功德，他也就这样做。「心正执受」，他也就是信受奉行「我决定要做到，我要信戒闻捨慧这五种功德，我要把它成就了他」，叫「执受」。「安置成立」，这信戒闻捨慧安置在我的心裡面叫他建立起来。「故名叫法受」，「是即最初趣入」。「此复能感后世殊胜的异熟」，就是果报，「故名叫因缘」。所以前一生的信戒闻捨慧是后一生果报的因缘。

　　「言殊胜异熟者：谓即六处异熟」，就是眼耳鼻舌身意六处「所摄的殊胜诸根」。「此与信等诸法展转为依」，就是信戒闻捨慧的因得到现在的眼耳鼻舌身意，现在的眼耳鼻舌身意又成就信戒闻捨慧，就是展转为依。「后后胜进」，总是后来后来一直地向前进超过以前了。「乃至获得最后有身，是即趣入究竟，如文易知」。

　　这是第一科「趣入的自性」说完了。现在第二科叫做「安立」。这个「安立」是什麽意思呢？「安立」是「安立名言」，这个名言是安立的。那名言是干什麽呢？就是解释前面这个自性的，就是再假借名言来解释这个「自性」的相貌，就是更详细地解释。分三科，第一科是徵。

　　壬二、安立（分三科）　癸一、徵

　　云何建立趣入？

　　怎样来建立趣入圣道的这件事呢？这是徵。

　　下面第二科解释。解释分二科，第一科是别辨相，又分两科。第一科是种类，又分二科。第一科是列释，先列。

　　癸二、释（分二科）　子一、别辨相（分二科）　丑一、种类（分二科）　寅一、列释（分二科）　卯一、列

　　谓或有种性或有趣入、或有将成熟、或有已成熟，或有唯趣、入非将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦将成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非将成熟，或有非趣入、非将成熟、非已成熟。

　　「谓或有种性，或有趣入」，这个「类」有这麽多的类别。或者这个人只是有种性而已。或者这个人不但有种性而又能趣入到圣道，他有信戒闻捨慧了。「或有将成熟、或有已成熟」的不同。「或有唯趣入，非将成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦将成熟、非已成熟」的不同。「或有亦趣入，亦已成熟、非将成熟」的不同。「或有非趣入，非将成熟、非已成熟」那只是住种性了。这是列出来。

　　下面再解释，分二科，第一科约法相辨，就是约所成就的功德来说。第二科就是约人来说，人法相对。分四科，第一科是有种性。

　　卯二、释（分二科）　辰一、约法相辨（分四科）　巳一、有种性

　　云何有种性？谓如前说。

　　「云何有种性？」怎麽叫做这个众生他有涅槃的种性呢？他的阿赖耶识裡面有无漏的善根呢？「谓如前说」，像前面说过了。

　　《披寻记》七八一页：

　　云何有种性谓如前说者：此如前说唯住种性而未趣入，亦未出离补特伽罗应知。唯有趣入堪能性故，名有种性。

　　这加以解释。「唯有趣入堪能性故」，他现在没有趣入，但是有趣入的堪能有这种能力，这叫做「有种性」。我们说：「他若没有这个种性，怎麽栽培他也不会成功的。」这句话说错了，不要这麽说。就是，有种性的人若没有那麽多的障碍，他遇见佛法他就能相信就有信戒闻捨慧的善根栽培了是很容易地，很容易对佛法有信心的那就表示「有种性」。不是说是我对佛法有信心但是很久也没得圣道，那是无种性吧？不是，不是这个意思。所以「怎麽栽培也不能成就，哎呀！那麽我没有种性吧？」那就是讲错了，不是这个意思。

　　巳二、有趣入（分三科）　午一、徵

　　云何有趣入？

　　前面是有种性。现在解释有趣入，分三科，第一科徵。

　　怎麽叫做有趣入呢？

　　午二、释

　　谓住种性补特伽罗、最初获得昔所未得、于诸如来正觉正说法毗柰耶所有正信，受持淨戒，摄受多闻。增长惠捨，调柔诸见。

　　「谓住种性补特伽罗，最初获得昔所未得」以前没得过。「于诸如来正觉正说法毘奈耶」，他是法界等流叫做「正说」，所说的法、所说的律。以前对佛法没有过的正信现在有了，他建立了正信。「受持淨戒」，还能进一步的受持淨戒，还能「摄受多闻」，还能「增长惠捨」，还能「调柔诸见」。

　　午三、结

　　是名趣入。

　　「是名」叫做「趣入」。

　　这个地方再明白一点说，就是得到正知正见了；当然不是初果，还不是圣人。得到正知正见了，这叫做「趣入」。

　　《披寻记》七八一页：

　　云何有趣入等者：信等诸法，名为趣入。自性成就此故，名有趣入。

　　「云何有趣入等者：信等诸法名为趣入」，你具足了信戒闻捨慧那就叫做「趣入」。「自性成就此故，名有趣入」，就是你的心，在你的心上能成就了信戒闻捨慧，那就叫做「趣入」，就是入到佛法裡面来了。

　　这是第二科。现在第三科将成熟，分三科，第一科徵。

　　巳三、将成熟（分三科）　午一、徵

　　云何将成熟？

　　怎麽叫做将成熟呢？

　　午二、释

　　谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身，谓住于此、得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根、转上转胜，转复微妙。

　　「谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身」，这个已经趣入的这个补特伽罗他也时时地栽培自己，栽培自己可是这个时候，「除所获得最后有身」，这个「所获得最后有身」不在内，这个除掉，除掉这个。「谓住于此得般涅槃」叫最后有身。「或能趣入正性离生」也叫最后有身。

　　「从趣入后，于后后生修集诸根」，从你开始在佛法裡面建立了信戒闻捨慧以后就叫做「趣入后」。「于后后生」，后生又后生、后生又后生，「修集诸根」，不断地努力栽培自己的信戒闻捨慧，也就是信进念定慧这些善根，「转上转胜、转复微妙」。

　　午三、结

　　是名将成熟。

　　「是名」叫作「将成熟」，这个「将成熟」就这麽讲。这就是把那个最后有身不在内，这叫做将要成熟了。是第三科结。

　　《披寻记》七八一页：

　　于后后生修集诸根等者：此中诸根，谓信等法，如下说有上中下品三善根故。从趣入后，或经一生，或二或多展转胜进，是名转上转胜。若已获得最后有身，是名转复微妙。

　　那就是已成熟了。

　　这第四科叫已成熟，分三科，第一科徵。

　　巳四、已成熟（分三科）　午一、徵

　　云何已成熟？

　　云何叫做已成熟呢？

　　午二、释

　　谓所获得最后有身。若住于此，得般涅槃。或能趣入，正性离生。

　　午三、结

　　是名已成熟。

　　这叫做已成熟。

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