圆瑛法师：仁王护国经讲义（三）

圆瑛法师：仁王护国经讲义（三）

 

　　白佛言：‘无量品众生，根亦无量，行亦无量。法门为一？为二？无量耶？’

　　此辩明法门不二。匿王之意，真性是一，而护化之众生，品类无量差别。品既无量，而根行亦复无量。未知能化之般若法门，为一耶？为二耶？亦为无量耶？

　　‘大王！一切法观门，非一非二，乃有无量。一切法亦非有相，非非无相。

　　此正答法门不二。一切法观门者：如来所说一切法，皆以能观之智，而为入道之门，故曰观门。非一非二者：因机施教，有如对症开方；机既不定，故教非一二。

　　乃有无量，应作二解：一、照本文：因众生品类无量，故所说观门，乃有无量。二、照问意：为一？为二？为无量耶？上句非一非二，答为一为二。此句应是非无量，答前为无量耶。文中乃有无量，恐是非有无量，抄写时，落笔之讹。因如来说法，惟为一事，非有无量。一事，即一大事因缘也。

　　一切法亦非有相，非非无相者：此重举四句咸离，以显不二。谓一切法观门，亦非有相，此破有相也。中间应有非无相，非亦有相，非亦无相，非非有相，末句方是非非无相。但举首尾，中间略去也。如来说法，本来离四句绝百非，有何无量之可言。

　　‘若菩萨见众生，见一见二，即不见一不见二。一二者，第一义谛也。

　　此举非显是。若菩萨见众生，有见一见二者：即同凡夫，以分别心，见实相是一，见二谛是二。乃是取相妄见，即不能真见一乘实相，不能真见真俗二谛也。

　　一二者，第一义谛也：此一二者，即真见一二，了知一原非一，二本无二。又了知实相非定一，二谛非定二。如是解悟，真见第一义谛，无二法门也。

　　‘大王！若有若无者，即世谛也。以三谛摄一切法，空谛、色谛、心谛，故我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空，乃至一切法空。

　　此诸谛本空。若有若无者：非有似有，曰若有；虽有实无，曰若无。如镜像水月，此即世谛也。

　　以三谛摄一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。即出其名曰：空谛、色谛，无情世间，不出色空二种。心谛，有情世间之心法也。色空心法，包括世间诸法无遗。故我说一切法不出三谛。

　　我人知见下：显三假。我人知见者：诸法本无我，不过假名曰我，因我显人。所有人我知见，俱属名假。五受阴空：五阴而曰受者，众生因受五阴和合成身，照见五蕴皆空，则属受假。乃至一切法空者：一切法本性空故，则属法假。足显世谛，还归于空。

　　‘众生品品根行不同，故非一非二法门。

　　此总结酬对。众生品品根行不同者：谓众生一品一品，品类无量。故根机之与行相，亦彼彼不同。因是之故，所说法门，亦非一非二也。

　　‘大王！七佛说摩诃般若波罗密，我今说般若波罗密，无二无别。

　　此明佛佛道同。七佛者：过去庄严劫千佛末三佛，现在贤劫千佛前四佛。释迦居第四，即七佛之一。明己所说，同于诸佛。显法真正，同无所得，无二无别。

　　‘汝等大众，受持读诵，解说是经功德，有无量不可说不可说诸佛。一一佛教化无量不可说众生，一一众生皆得成佛。是佛复教化无量不可说众生，皆得成佛。是上三佛，说般若波罗密经，八万亿偈，于一偈中复分为千分，于一分中说一分句义，不可穷尽。

　　此持经功德。受持者，‘大智度论’解云：闻而奉行，曰受；久久不失，为持；对本曰读；佩本曰诵。解说者：解释宣说经中义理。果能如是，自得不可思议功德。同‘金刚般若’云：是经义不可思议，果报亦不可思议。

　　有无量不可说不可说诸佛者：无量，与不可说不可说，皆印度十大数之名。一阿僧祇，为无数；二无量，乃至第十为不可说不可说。极言其佛之多。一一佛皆教化无量不可说众生，一一众生，皆得成佛。一一佛复教化无量不可说众生，齐成佛道。是上三代诸佛，同说‘般若波罗密经’。八百万亿偈，显所说之广。于一偈中，复为一千分，于千分之一分中，说此一分句义，所得功德，不可穷尽。末句当指功德，文略也。

　　‘况复于此经中，起一念信；是诸众生，超百劫千劫十地等功德。何况受持读诵解说者功德，即十方诸佛等无有异。

　　此校量殊胜。承前说一偈千分一之义，功德尚且无穷。况复于此经中，能起一念净信，不生疑虑，以此经为真实了义。是诸众生，当得无量无边功德。顿超百劫千劫生死苦难，亦超十地等功德。一念信心，尚能超凡轶圣，何况受持、读诵、解说、自行化他者，其功德岂有涯哉。即同十方诸佛功德，平等无异。

　　‘当知是人即是如来，得佛不久。’

　　当知是人，佛证明此人同佛，故告大众当知。即是如来者：以能受持读诵实相之法，以自觉。为人解说，以觉他。自觉觉他，全同佛行。如圆教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如来。然犹在因位，未登果觉，故曰得佛不久。不久云者，即当得无上正等正觉也。

　　时，诸大众，闻说是经，十亿人得三空忍，百万亿人得大空忍，十地性。

　　此闻经获益。十亿人得三空忍者：即三贤位，分得我空、法空、俱空也。百万亿入得大空忍，十地性者：即得第一义空，证入十地圣种性也。

　　‘大王！此经名为“仁王问般若波罗密经”。汝等受持“般若波罗密经”，是经复有无量功德，名为护国土功德，亦名一切国王法药，服行无不大用。护舍宅功德，亦护一切众生身。即此般若波罗密，是护国土，如城堑墙壁，刀剑鉾楯。汝应受持般若波罗密，亦复如是。’

　　此结定经名。此经名为‘仁王问般若波罗密’者：是能请人立名。结集家从功能立名，名为‘佛说仁王护国般若波罗密经’。实则通护一切衰恼等事。因护国为重，故以名焉。一切众生，皆应受持是经。以是经复有无量功德下，显经功能。名为护国土功德者，护国之法，须假般若。以般若化民，则民善。民善，则俗良。俗良，则国治。民者，国之本也。般若，又为化民之本。护国，若能宏扬般若，则得其本。既得其本，则四海清夷，万民安乐，何患国之不治也。

　　亦名一切国王法药者：世间之药，能医众生身病，可以救人。而般若能治身心二病。王能依此般若，则为仁王，所施悉皆仁政，心中诸恶之病，悉能化除，故名法药。服行无不大用者：能服此般若法药，依法而行，无不得此经之广大力用。力用者何？以可护王身，而得自在安乐，离诸怖畏衰恼等事。既可护王，而护国亦在其中矣。

　　护舍宅功德，亦护一切众生身者：此明通护之力用。王依般若，可以护国护身，一切众生能依般若，无不皆然，自可护家护身矣。

　　即此般若波罗密，是护国土最有力之法。般若如城堑墙壁，坚不可破。般若如刀剑鉾楯，利不可触。汝应当受持此经。本文之词，似与前重复；细究佛意，前是通嘱大众，此乃别嘱国王：此经功同如城堑墙壁，刀剑鉾楯，可以护国，故曰亦复如是。结劝受持也。

　　佛说仁王护国般若波罗密经讲义卷下

　　护国品第五

　　前如来入定放光，现不思议事。后从定起，知十六大国王意，欲问护国因缘。佛先为说护佛果因缘，护十地行因缘，此品方明护国。前为内护，此为外护。因内护既彰，故外护当显。夫国者，众生共业所感之果报土也。国运之兴替，皆以人心为转移。若上自王者，下及人民，各各能顺般若正理，则举国无争。若全世界人类，能顺般若正理，则全世界无争。般若正理，乃明真空，离一切相。无我相、无法相、无众生相、无国土相，亦无能护所护之可言。今言护国者，依俗谛门中，随缘建立世界众生，乃有人我之见兴焉。彼此对待，封疆各立，互爱其群，互尊其国，故有斗争侵略之事起。人心日积日漓，世道愈趋愈下。佥欲益己，不顾损他。人与人争，国与国战，以致国界不得安宁，人民日受痛苦。可见世界之扰乱，皆由人心所造成。故佛说此经，以挽救人心，为护持国土，人心能顺般若正理，宏扬般若大教，则称可佛心。天龙鬼神，咸生欢喜，愿护国土，故说此品。

　　尔时佛告大王：‘汝等善听，吾今正说护国土法用，汝当受持“般若波罗密”。

　　佛告大王：虽告匿王，即并告十六大国王。诫以汝等善听者：冀其皆能耳闻心领也。吾今正说法用者：明护国行法力用，劝令受持般若。

　　‘当国土欲乱，破坏劫烧，贼来破国时。

　　此论须护时节。人心不顺般若正理，则百善不成，诸圣隐匿。七难将起，灾害迭生，国土欲乱。国王若不修德禳灾，必至破坏国土，如同劫烧，难以保存。劫烧者乃大三灾，劫火洞然，大千烧坏也。贼来破国，贼有内贼外贼，外贼即叛国之贼，有欲破坏国家。内贼即王民心中烦恼之贼，各各扰动，违般若正理，酿成破国之时劫。时，即当护之时。

　　‘当请百佛像，百菩萨像，百罗汉像，百比丘众，四大众，七众，共听。请百法师，讲“般若波罗密”。

　　此明护国行法，先请三宝。佛像是佛宝，般若是法宝，余皆僧宝。四大众者：影响众、当机众、发起众、结缘众。七众者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。后五众亦未来僧宝。三宝是大福田。先请者，乃祈求福力加被，禳除灾难也。七种皆用百数者，以百为满数故。

　　‘百师子吼高座前，燃百灯，烧百和香，百种色华，以用供养三宝。三衣什物，供养法师。小饭中食，亦复以时。

　　次修供养。师子座：座上师子名，表说法无畏。灯能破暗，以表智；香能辟秽，以表戒；华能结果，以表因。用此供养三宝。

　　三衣什物，供养法师者：三衣：一、僧伽黎：此云杂碎衣，即大衣。有九品：上三品，四长一短；中三品，三长一短；下三品，二长一短。二、郁多罗僧：此云入众衣，亦二长一短。三、安陀会：此云作务衣，一长一短。什物：即钵具等诸物，以供养法师。小饭中食，亦复以时：小饭，即小食。中食者，中午之食。亦复以时而进，不得过午。以表事师之诚。

　　‘大王！一日二时讲经。汝国土中，有百部鬼神。是一一部，复有百部。乐闻是经。此诸鬼神，护汝国土。

　　此明感护。二时分午前午后。能讲此经，必得感护。

　　汝国土中，有百部鬼神者：按‘金银仙人义经’云；鬼神根本有十部，一大神部，至十罗刹神部。一一部，各有十部，故云百部也。

　　一部复有百部者：合成万部。彼等乐闻是经：若能讲演，故感拥护，令无七难。七难既无，可以常时讲演，常得闻法也。

　　‘大王！国土乱时，先鬼神乱。鬼神乱故，万民乱，贼来劫国，百姓亡丧。君臣太子，王子百官，共生是非。天地怪异，二十八宿，星道日月，失时失度。多有贼起。

　　此明七难俱起。国土乱时，先由鬼神乱：鬼神不闻正法，恶心增长，所以扰乱。因鬼神乱故，恼乱万民，所以万民复乱。恶贼而来，劫夺国土。百姓因而死亡殂丧。此属鬼神难，与劫贼难。

　　君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意见分歧，上下利禄是竞，故致互生是非，彼此不睦，以为祸国之因。此属君臣难。

　　天地怪异者：由人心不善，致伤天和，致感地震。怪异：即风雨愆期，江河泛溢等。种种不祥之灾象见焉。

　　二十八宿，星道日月，失时失度者：天上星宿极多，二十八宿，以为其主。东方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星张翼轸；西方七宿，奎娄胃昴毕觜参；北方七星，斗牛女虚危室壁。星道：即金木水火土五星，与太阳太阴之日月。度数错乱，时候失准，故曰失时失度。天象之显现，以应人间之灾兆，故多有贼起。如月晕七重，汉明帝有重围之难等。此属星宿难。

　　‘大王！若火难，水难，风难，一切诸难，亦应讲此经。法用如上说。

　　火难，水难，风难，为三灾。此非大三灾，若大三灾，不独一国受难，劫火洞然，能烧初禅，水淹二禅，风扫三禅。此之三灾，但此国受，彼国不受；一方见，他方不见。此属小三灾难。一切诸难，总括之词。如遇七难起时，亦应讲此经。法力之功能力用，亦如上说。此明护国行法竟。

　　‘大王！不但护国，亦有护福。求富贵官位，七宝如意。行来求男女，求慧解，名闻，求六天果报，人中九品果报。亦讲此经。法用如上说。

　　此明般若法用，不但护国，亦有护福，能护臣民，令得九福。求富得富饶。求贵得官位。求七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙是为七，所求如意。求行来，即行止去来，安乐无病。或求男女，或求慧解，或求名闻，或求六天果报，得生欲界。或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合为九品。上上品道种性，金轮王；上中品性种性，银轮王；上下品习种性，铜轮王；中上品铁轮王；中中品粟散王；中下品小国王；下上品刹利大姓；下中品婆罗门；下下品居士等。诸果报，亦讲此经，法用皆如上文所说。

　　‘大王！不但护福，亦护众难。若疾病苦难。杻械枷锁，检系其身。破四重罪，作五逆因。作八难罪，行六道事。一切无量苦难，亦讲此经。法用如上说。

　　此明般若法用，不但护福，亦护众难。先病难，次刑难。杻械枷锁，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在项曰枷，练身曰锁。检者：封检；系者：系缚。以身闭囹圄，不得自由。

　　破四重罪者：指杀、盗、淫、大妄语，四重律仪，破之必获重罪。作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿罗汉，四破转*轮和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必堕五无间地狱。作八难罪，行六道事：八难，不出六道。三途为三难，四生在佛前佛后难，五生边地难，六盲聋喑哑难，七世智辩聪难，八生长寿天难。

　　一切无量苦难者：总括其余。亦讲此经，法用亦如上说。若讲此经，仗此般若经功法力，能灭众难。问：般若一经，何以能灭众难？答：般若如火能烧众薪，如灯能破诸暗，虽无间重罪，亦不难灭除矣。

　　当知：斯经虽有灭罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。讲读此经，须依般若智以常明，自可宿罪销除，新罪不作矣。以上明护国行法已竟。

　　‘大王！昔日有王，释提桓因，为预生王来上天，欲灭其国。时帝释天王，即如七佛法用，敷百高座，请百法师，讲“般若波罗密”，顶生即退。如“灭罪经”中说。

　　此引古为证。先引帝释天，证明般若能护国土。从昔有天罗国下，证明般若能护身命。释提桓因，译为能主。‘贤愚经’“顶生王品”云：于过去世，有大国王名善住，时顶上欻生一胞，其形如玺，后渐转大。一日豁开，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师占，知有大德，必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年已长大，年德遂著。父王既崩，诸王臣等，愿付国位。顶生答言：有福应为王者，要令四王、及帝释来相迎，尔乃登位。立誓已竟，四天王下，各持宝瓶，盛满香水，以灌其顶。时天帝释，复持宝冠，来为盖之。于阎浮提，五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神，从地涌出，请游东洲、西洲、上四天王天。复领象马车步四军，升忉利天。诸天怖畏，王城重关。顶生兵众，直趣不碍。帝释寻出，与共相见，自请入宫，与共分座而坐，天上受欲。顶生出，遂发恶心，欲灭帝释。

　　帝释天王，即如七佛法用者：如，即依也。敷百高座，请百法师，讲‘般若波罗密’，此即七佛法用，帝释依而行之，顶生王即退兵。如‘灭罪经’中说者：即‘涅槃经’第十二说。

　　‘大王！昔有天罗国王，有一太子，欲登王位。一名班足太子，为外道罗陀师受教，应取千王头，以祭冢神，自登其位。已得九百九十九王，少一王，即北行万里，即得一王，名普明王。

　　此证明般若能护身命。昔有天罗国王，有一太子，因足班驳，名曰班足。欲登王位，礼外道罗陀为师，即受其教。外道曰：冢间有神，名摩诃迦罗，此译大黑，系天神。若礼彼神，可以增加威德，举事如意，战则胜，攻必取。唯其飨祀之物，非人之血肉不可。太子应取千王之头，以祀冢神，而神必愈加护佑也。班足闻信邪说，即起恶念。自登位以来，已捉得九百九十九王，惟少一王。即北行万里，复捉得一王，名普明王，千数已满，欲行杀祭冢神。

　　‘其普明王白班足王言：“愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。”其班足王，许之一日。

　　此普明王乞假践信。时普明王泣曰：生平持戒，今日失信。班足问言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，愿听一日，饭食沙门，顶礼三宝。班足王遂许一日之假，语曰：放汝行施，事毕就我。普明王欢喜，速归本国，作大施会。

　　‘时，普明王即依过去七佛法，请百法师，敷百高座，一日二时，讲“般若波罗密”，八千亿偈竟。

　　普明归国，即依过去七佛般若行法，请僧讲读‘般若经’。

　　‘其第一法师，为王即设偈言：

　　“劫烧终讫，乾坤洞煞，

　　须弥巨海，都为灰扬。

　　天龙福尽，于中凋尽，

　　二仪尚殒，国有何常？

　　其第一法师，即百法师中，道高德重之人。为普明王说偈开示，共说八偈，无常、苦、空、无我，名二偈。先说无常偈。

　　劫烧者：梵语劫波，此云时分，有大劫，中劫、小劫之分。吾人所依住之世界，有成住坏空四劫。按人寿，从十岁，过百年增一岁，增至八万岁，有云八万四千岁。增极，则过百年减一岁，至十岁。一增一减，为一小劫。二十番增减，为一中劫。成住坏空，各二十小劫，合八十小劫为一大劫。此世界坏时，大三灾起。先火灾，有七日出现，江海枯竭，山石爆火，焚烧宇宙，曰劫烧。终讫者：劫火烧时，一切终尽，初禅天以下俱坏，故曰乾坤洞然。

　　须弥巨海，都为灰扬者：梵语须弥，此云妙高。四宝所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。巨海水之最深者。劫烧时，都为灰扬。

　　天龙福尽，于中凋丧者：火灾烧至初禅，初禅以下，天、人、及天龙、山龙、海龙等，其福都尽，于中凋丧。凋丧即死亡也。

　　二仪尚殒，国有何常者：二仪，一阴一阳，能生能成，名为二仪。尚且殒灭，世间国土，有何常住之可言。当知诸法无常，无可爱乐。

　　“生老病死，轮转无际，

　　事与愿违，忧悲为害。

　　欲深祸重，疮疣无外，

　　三界皆苦，国有何赖？

　　此二偈明苦。中有八苦：首句具四苦，, 生居胎狱，老为衰变，病时悲痛，死则殒灭。由生而老，而病而死，轮转不休。死而复生，生而复死，死死生生，无有边际。未证圣果，莫能解脱。

　　事与愿违者：即爱别离苦，求不得苦。大凡恩爱，欲合偏离；若有所求，不得如意；俱属事与愿违。忧悲为害者：冤僧会苦，世间冤家，欲离偏合，会者合也。如眷属中，同事中，冤憎聚会，无法可避。每日忧愁悲恼，恐为陷害。

　　欲深祸重，疮疣无外者：五阴炽盛苦。众生五阴烦恼，炽然焚烧，妄起贪著。贪著五欲之心既深，其受祸害之报必重。如生疮疣，必由自身有毒气方生。能生所生，皆不离于身外。毒气喻贪欲，疮疣喻祸害。自作自受，故曰无外。

　　三界皆苦，国有何赖者：三界依正，无非是苦。欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是坏苦；第四禅及四空，是行苦。诸天三界，尚且无安，人间国土，秽恶充满，有何可赖。

　　“有本自无，因缘成诸，

　　盛者必衰，实者必虚。

　　众生蠢蠢，都如幻居，

　　声响俱空，国土亦如。

　　此二偈明空。一切有为法，无非幻有，本自无体可得，如虚空华。因缘成诸者：由因缘和合，虚妄所成；如虚空华，由病眼所成故，本无所有。诸字，是助语词。盛者必衰：世间有为诸法，有盛必衰。实者必虚：众生不了，妄执为实。内执五阴为实我，外执三界为实法，究竟非实必虚。

　　众生蠢蠢都如幻居者：众生愚蠢无智，无我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。无法空智，不知诸法亦非真，如声响俱空。响是谷响，本来空故。诸法如是，所以国土亦如是。

　　“识神无形，假乘四蛇，

　　无明供养，以为乐车。

　　形无常主，神无常家，

　　形神尚离，岂有国耶？”

　　此二偈明无我。识神无形者：指八识，本无形相。假乘四蛇，即神识托居四大色身之内。四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；风火二蛇，其性上升。四大和合，假名为身。依无明力，保养此身，以为乐车，为识所乘。

　　形无常主，神无常家者：四大幻形，有生必灭，故无常住之主宰。神识依业受报，舍生趣生，轮回六道，故无常家。形神尚离：离即灭也，因缘别离，虚妄名灭，此正明无我。灭则一切都无，我尚回得，岂有国耶？

　　‘尔时，法师说此偈已，时，普明王眷属，得法眼空，王自证得虚空等定，闻法悟解。还至天罗国，班足王所。

　　下明闻法悟解，起化他行。法师说偈已竟，当时普明王眷属，得法眼空，悟知诸法性空。王自身得证空三昧，闻法悟解。遂还至天罗国班足王所。此还至有二意：一则、践约就死，持不妄语戒。儒云：朝闻道，夕死可矣。释氏云：宁有戒死，不无戒生。二则、自得法益，欲行化他。欲以般若正法，觉悟诸王，并转班足之恶心。

　　‘众中，即告九百九十九王言；就命时到，人人皆应诵：过去七佛“仁王问般若波罗密经”中偈句。

　　此劝化诸王。告言：就命时到，即死期已至，应诵般若妙法。诸王依言同诵。

　　‘时，班足王问诸王言：“皆诵何法？”普明王即以上偈答王。王闻是法，得空三昧。九百九十九王，亦闻法已皆证三空门。

　　此感化班足。时班足王问诵何法，普明王即说前偈。班足王闻法即得空三昧，可谓善恶本无定，圣凡转念间。

　　九百九十九王，亦闻法得定，证三空门；即三解脱门，三三昧也。诸王久植善根为因，得闻妙法为缘。因缘俱胜，故悟证亦速也。

　　‘是时，班足王极大欢喜。告诸王言：我为外道邪师所误，非君等过。汝可还本国，各各请法师，讲“般若波罗密”名味句。

　　极大欢喜：是法喜充满。空定既证，慧眼顿开，知为邪师所误，枉屈诸王。故深自悔责，各放还国。以自得般若法益，故劝诸王，各请法师，讲解‘般若波罗密’名味句。名即名言，句即文句，味即义味，俱属文字般若。欲冀一切众生，因文字而悟实相，故广令流布也。

　　‘时，班足王以国付弟，出家为道，证无生法忍。如“十王经”中说：“五千国王，常诵是经，现世生报。”

　　班足王既得空定，视天下国家，有如敝屣。故即以国付弟，出家为道，顿证无生法忍。不见有少法生灭，名无生法忍。如‘十王经’中说，五千国王，常诵是经，由经功法力，现世生中，即得果报利益。

　　‘大王！十六大国王！修护国之法，应亦如是，汝当受持。天上人中，六道众生，皆应受持，七佛名味句。未来世中，有无量小国王，欲护国土，亦复尔者，应请法师，说“般若波罗密”。’

　　此劝持般若，先劝十六大国王，次劝天下人中，后劝未来小国王，欲修护国之法，应依七佛行法，请法师说‘般若波罗密’。

　　尔时，释迦牟尼佛说‘般若波罗密’时，众中五百亿人，得入初地。复有六欲诸天子八十万人得住空地。复有十八梵，得无生忍，得无生法乐忍。复有先已学菩萨者，证一地二地三地，乃至十地。复有八部阿须轮王，得一三昧门，得二三昧门。得转鬼身，天上正受。在此会者，皆得自性信，乃至无量空信。

　　此大众得益。初、人道五百亿人，得初地。二、六天八十万人，得性空地，在四地以上。三、十八梵，得无生忍，及无生法乐忍，在七地以上。四、复有已学菩萨，证初地，乃至十地。五、八部阿须轮王：即八种阿修罗，解见序品。得一三昧门，得二三昧门者：即三三昧，或得一或得二也。六、鬼趣，闻法获转鬼身得天上正受，即有漏禅定。七、在此会者，皆得自性信：即四不坏信，信自性三宝，及戒，在十信位。乃至无量空信者，习种性以上，名空信。

　　吾今略说，天等功德，不可具尽。

　　此总结。略说如此，广说无尽。

　　散华品第六

　　正宗文有六品。前观空品、菩萨教化品、二谛品，此三品明内护。而护国品，明外护。十六大国王，意欲问护国土因缘，已蒙如来广说，闻法得益，故此散华供养，以表敬佛之诚，因以名品。从序品起，次第在第六。此品文有四段：一散华供养，二发愿印赞，三现通成益，四普劝修持。

　　尔时，十六大国王，闻佛说十万亿偈‘般若波罗密’，欢喜无量。即散百万亿行华，于虚空中，变为一座。十方诸佛共坐一座，说‘般若波罗密’。无量大众共坐一座，持金罗华，散释迦牟尼佛上，成万轮华盖，盖大众上。

　　此散华供养。华表因行，供佛表以因趣果。尔时，即佛说内护外护已竟之时。诸王闻法得忍，欢喜无量，即散百万亿行华也。地前三十心，因行之华。于虚空中，变为一座，表法空座。十方诸佛，共坐一座：诸佛皆以法空为座，说般若空法，利益众生。

　　无量大众，共座一座者：同证法空之理。持金罗华，散释迦牟尼佛上：华名金罗，是宝华。表因果同时，坚固不坏。成万轮华盖，盖大众上：表众行成就，一乘果德，荫被大众。

　　复散八万四千般若波罗密华，于虚空中变成白云台。台中光明王佛，共无量大众，说‘般若波罗密’。台中大众，持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众。

　　复散八万四千般若波罗密华，表初地，具足八万四千波罗密门。于虚空中，变成白云台，表般若性空中，无量为一。变成一种白云台：白有清净之义，依清净无染之心，以为万行根本。

　　台中光明王佛，共无量大众：共者与也，与众讲说般若妙法。大众持雷吼华，散释迦牟尼佛，及诸大众，表生佛一如，普同供养。

　　复散妙觉华，于虚空中，变作金刚城。城中师子吼王佛，共十方佛大菩萨，论第一义谛。

　　妙觉华，表佛智慧华，于性空中，踞涅槃城，作大师子吼。共诸佛诸大菩萨，共论第一义谛。

　　时，城中菩萨，持光明华，散释迦牟尼佛上，成一华台。台中十方佛，及诸天人，散天华于释迦牟尼佛上，虚空中成紫云盖，覆三千大千世界。盖中天人，散恒河沙华，如云而下。

　　菩萨持华供佛，表因华上契果觉。华成台台现佛，十方佛与诸天人散华结盖，盖三千大千世界者，乃一佛化土。三次言千，方是大千世界，非是三千个大千界也。一个小世界，有一须弥山，在大海之中，东西南北，有四大部洲，上有日月宫。六欲天，与初禅天，合一千小世界，名为小千世界，上有二禅天，此一次言千。合一千小千世界，名为中千世界，上有三禅天，此二次言千。合一千中千世界，名为大千世界，上有四禅天，此三次言千。故曰三千大千世界。

　　盖中天人，再散恒河沙数之华，如云而下。问：前后多番散华，何故于中，有佛说法，有不说法？答：诸佛方便，约缘不同，未可定准。

　　时，诸国王，散华供养已。愿过去佛，现在佛，未来佛，常说般若波罗密。愿一切受持者，比丘，比丘尼，信男，信女，所求如意，常行‘般若波罗密’。

　　此有二段文，发愿印赞。初愿三世诸佛，常说般若，无有间断。二愿受持四众，常得如意，离诸苦恼。常行般若者：即依文字般若，常起观照般若，常照实相般若。

　　佛告大王：‘如是如是！如王所说，般若波罗密，应说应受；是诸佛母，诸菩萨母，神通生处。’

　　重言如是者：印证二愿，称可佛意。如王所说，‘般若波罗密’是诸佛应当常说，众生应当受持。

　　是诸佛母三句：赞叹般若应说应受之所以。般若能出生诸佛菩萨。诸佛无不依此而成佛道，菩萨无不依此而证圣果。故是诸佛母，诸菩萨母。此应前护佛果因缘，护十地行因缘之文。

　　神通生处者：诸佛所有不共功德，菩萨所有无作功德，种种神通妙用，无不从般若生。

　　时，佛为王现五不思议神变。一华入无量无华，无量华入一华。一佛土，入无量佛土；无量佛土，入一佛土。无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量毛孔土。无量须弥，无量大海，入芥子中。一佛身，入无量众生身；无量众生身，入一佛身，入六道身，入地水火风身。佛身，不可思议。众生身，不可思议。世界，不可思议。

　　此二段文，现通成益。佛为诸王现五不可思议神通变化之力，令悟事事无碍法界。前文所显，以般若智，照实相理，一切法皆如，乃理事无碍法界。今显事相法门，事与事亦复无碍。一多互摄，依正不隔，小大相容，生佛交彻，非拟议思量之所能及。

　　世间依正有相之法，皆事也。一华入无量华，一佛土入无量佛土，此以一入多，无量华入一华，无量佛土入一佛土，此以多入一。二皆依报入依报，以显一多互摄也。

　　佛土，是依报最大者；毛孔，是正报最小者。以无量佛土，入一毛孔土；一毛孔土，入无量佛土，此依正相入，以显依正不隔也。

　　无量须弥大海，皆依报之大者，入芥子中者，此亦依报入依报。以大入小，以显小大相容也。

　　一佛身，入无量众生身，此亦以一入多。无量众生身，入一佛身，此亦以多入一。二皆正报入正报，以显生佛交彻也。

　　入六道身者：入有情身；入地水火风者：入无情身。佛身：无量功德之所成就，不可思议；众生身：本具恒沙性德，故亦不可思议。正报不可思议，依正本来同一体，故世界亦不可思议。

　　佛现神足时，十方诸天人，得佛, 华三昧。十恒河沙菩萨，现身成佛。三恒河沙八部王成菩萨道。十千女人现身得神通三昧。

　　此会众成益。神足即神变，诸天得佛华三昧，是华严三昧，第十地菩萨得之。十恒河沙菩萨，得成佛道者：因圆果满也。三恒河沙八部神王，成菩萨道者，转凡入圣也。十千女人，现身得神通三昧者，得五神通也。

　　‘善男子！是“般若波罗密”有三世利益，过去已说，现在今说，未来当说。谛听谛听！善思念之！如法修行！’

　　此普劝修持，以般若能利三世，三世诸佛同说故。谛听谛听下三句：是佛苦口婆心，劝依三慧，劝修般若。

　　受持品第七

　　此品明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。‘大论’云：信力故，闻而奉行为受。念力故，久久不失为持。十三法师，从习忍十住起，至第十三灌顶菩萨止。此品明弘经德行之与相貌，劝未来众生，要奉为楷模。

　　尔时，月光王心念口言，见释迦牟尼佛，现无量神力。亦见千华台上宝满佛，是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。

　　尔时：即如来现通已竟之时。月光王心念口言，心念者：从前品睹神变相，心生疑念。口言者：乃本品发言咨询修学方法。

　　见释迦牟尼佛现无量神力：当指法身佛。何以知之？‘普贤观’云：释迦牟尼佛，名毗卢遮那。‘大经’云：我今此身，即是法身。

　　亦见千华台上，宝满佛者，当指报身佛。智慧圆满，光明遍照，如宝有光，故称宝满。是一切化身主者：千华台上，一华百亿国，舍那为主故。

　　复见千叶世界上佛者：当指化身佛。即一华百亿国中佛，其中诸佛，各各说‘般若波罗密’。睹此瑞相，心生疑念：此三处佛，为一耶？为异耶？

　　白佛言：‘如是无量“般若波罗密”，不可说，不可解，不可以识识。云何诸善男子，于此经中，明了觉解，如法为一切众生开空法道？

　　月光王白佛言：如是无量‘般若波罗密’；如是：指前所说般若之法。无量者：赞叹甚深无量也。般若离相为宗，离言说相，故不可说；离心缘相，故不可以智解，不可以识识。上识字识心，下识字分别。此三句，简言之，即不可思议。

　　云何下呈问意。诸善男子，于此经中，离言绝思，云何能得明了其旨趣，觉解其义味，依法而为众生开示真空法性之道？又依般若大法，而为众生演说，令得开悟真空实相之法，趣入佛道？

　　大牟尼言：‘有修行十三观门诸善男子，为大法王。从习忍至金刚顶，皆为法师，依持建立。汝等大众，应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

　　此下佛答月光所问。大牟尼：即释迦牟尼，言修行十三观门，诸善男子，为大法王者：此劝修观门，略叹其德。十三观门：即三贤与十圣所修五忍观门。前四忍，各三品，四三十二，第十地寂灭下忍观，合为十三观门。若再经寂灭上忍观，即一转妙觉常湛然，而为大法王。

　　从习忍至金刚顶，习忍：即十住位；金刚顶：即灌顶位。举首尾二名，中略十一忍，是十三忍。皆为法师：即依止般若受持力，建立正法，而为人师也。

　　汝等大众，应如佛供养，而供养之：此乃劝供。以法师能弘正法，不断佛种，能生未来诸佛，故应如佛供养，而供养之。应持百万亿天华天香，而以奉上。

　　‘善男子！其法师者，是习种性菩萨。若在家婆蹉、优婆蹉，若出家比丘、比丘尼，修行十信。

　　此下广答十三忍。其法师者：指十三法师。是习种性菩萨，从下向上第一位，内凡位，伏忍下品，十住菩萨。何谓习种性？习者熏习，于三宝真净法中，起十种信心，熏习成种，以为趣向佛道之性。

　　若在家婆蹉、优婆蹉者：即优婆塞、优婆夷，梵音清浊不同耳。并出家比丘、比丘尼，乃佛门四众弟子。修行十信：即十种信心。解见在前。

　　‘自观己身，地水火风空识，分分不净。复观十四根，所谓五情、五受、男、女、意、命等根，有无量罪过故。

　　十住菩萨，修行十信，起观照般若，修不净观。先观自身六大，地水火风空识。次观十四根，即二十二根中，除三无漏根，不生过患，信等五根，不断善根，不须观之，但观五情根，五受根，男女二根，意根，命根，此十四根，是生死根本，能生无量罪过故。

　　‘即发无上菩提心。常修三界一切念念皆不净故，得不净忍观门。住在佛家，修六和敬，所谓三业、同戒、同见、同学，行八万四千波罗密道。

　　即发无上菩提心者：梵语菩提，此翻为道。菩提有三：一、真性菩提，此以理为道也。二、实智菩提，此以智慧为道也。三、方便菩提，此透机施教为道也。三菩提是佛所证，此即发无上菩提心，乃发成佛之心。

　　常修三界，一切念念皆不净故，得不净忍观门者：常修不净观，非独观外身不净，而观内心缘三界一切之念，念念贪著尘劳，起烦恼，污真性，故皆不净。观力成就，故得不净忍观门。又念念起见浊，烦恼浊，浑浊自性故。住在佛家者：以能常修诸观，为佛弟子，名住佛家。修六和敬者：所谓下二句，即解六和敬：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同受，见和同解，学和同修。即同学修行八万四千波罗密道为第六，他经以利和同均为第六也。

　　‘善男子！习忍以前，行十善菩萨，有退有进。譬如轻毛，随风东西。是诸菩萨，亦复如是。虽以十千劫，行十正道，发三菩提心，乃当入习忍位，亦常学三伏忍法。而不可字名，是不定人。

　　此明伏忍下品。习忍十心前，修行十善，外凡菩萨，犹有进退。譬如轻毛一般，随风所吹，东西不定，此举喻。是诸菩萨，亦复如是二句，法合

　　虽以十千劫，行十正道者：即经一万劫，修行十信道，能发趣向三菩提心，三菩提，译为正觉，即发成佛心。乃当入习忍位，亦常学下中上三品，伏忍法。而不可即名决定聚人，是不定聚人。

　　‘是定人者，入生空位，圣人性故。必不起五逆，六重，二十八轻。佛法经书，作反逆罪，言非佛说；无有是处。能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位。

　　上云不定人，以修信未满。此云是定人者：乃信心满足，善根成熟，是决定聚人。破我空，入初住，得位不退。生空：即我空也，亦名人空。圣人性故者：对前内凡，已超凡入圣，得圣人之性。对后十地，伏忍三品，犹称三贤。

　　必不起下，明难过。五逆，解见在前。六重者：杀盗淫妄四重，再加第五沽酒，第六说四众过。

　　二十八轻者：出‘善生优婆塞经’——一、不供养父母师长。二、耽乐饮酒。三、不能瞻身病苦。四、有乞食不能随多少与，而令空去。五、若比丘、比丘尼，优婆塞等不起礼拜问讯。六、若见四果犯戒，生憍慢心。七、月月不能持六斋，受八支戒，即八关斋戒，杀盗淫妄酒五戒，加第六坐高广大床，第七著花鬘缨络，及香油涂身，第八自歌舞唱伎，及故往观听，持此八戒，能关闭诸恶趣门故。八、四十里有讲法处，不往听。九、受招提僧卧具床座。十、疑水有虫故饮。十一、险难之处，无伴独行。十二、无伴宿尼寺。十三、为财命，打骂奴婢、僮仆、外人。十四、残食施四部众。十五、畜养猫狸。十六、畜养象马牛驴，一切禽兽，不作净施。十七、不储僧伽梨衣，钵盂、锡杖。十八、为身田作。十九、不得自为身命、若作市易，斗秤卖物，一说价，不得前却，舍贱取贵。二十、若在非处非时行欲。二十一、商贾贩卖，不输官税，盗弃而去。二十二、若犯国制。二十三、得新果菜，不先奉三宝，先自受用。二十四、僧若不听说法，赞叹辄便自作。二十五、若在沙弥、比丘前行。二十六、僧中行食不得选择取美，过分而取。二十七、不得养蚕。二十八、行路时，遇见病不瞻视，方便付嘱，而舍去。

　　佛法经书，言非佛说者：对佛法结集经书，本是佛说，而言非佛说者；对余经实非佛说，反言佛说。无有是处一句，对上必不起三字，相照应。既然必不起，若再作二十八轻罪，无有是处。

　　能以一阿僧祇劫，修伏道忍行，始得入僧伽陀位者：能于一阿僧祇劫中，修行伏道下忍行。始得证入僧伽陀位。梵语僧伽陀，此云习种性，十住位也。即以十信心，熏习成种，能为趣向佛道之性。

　　‘复次，性种性，行十慧观，灭十颠倒，及我人知见，分分假伪。但有名，但有受，想有法，不可得，无定相，无自他相故。修护空观，亦常行百万波罗密，念念不去心。以二阿僧祇劫，行十正道法，住波罗陀位。

　　此明伏忍中品。性种性者：上性字，即前习种性；下种性二字，乃因性。以前性为因性，修行十慧观，即教化品中十止心。四念处、三善根、三世忍、全凭智慧观照，故名十慧观。灭十颠倒者：灭即止也。四念处：灭常乐我净四倒；三善根，灭贪嗔痴三倒；三世忍，灭无因、无果、无因果三倒。合为十颠倒。

　　及我人知见，分分假伪者，不独能灭十倒，并及我人知见，分分悉皆虚假伪妄。但有名五句，释假伪之义。以是三假皆不可得，无有定相，无自他相故。无自相者：观无我相；无他相者：观无人相。

　　修护空观者：即三空观。未得名修，已得名护。亦常行百万波罗密，念念不去心者：即念念常修般若，而无一念舍离般若之心。

　　以二阿僧祇劫，行十正道法者：从初心至此，经二阿僧祇劫，常行正道。住波罗陀位，译为性种性义，又翻守护，所修十行坚守不失也。

　　‘复次，道种性，住坚忍中。观一切法，无生、无住、无灭。所谓五受、三界、二谛，无自他相。如实性，不可得故。

　　此明伏忍上品。道种性：道即地上平等之中道，种性是因性，能为中道因性故。住坚忍中者：即教化品中十坚心观，一切法本无生住灭三相可得。所谓下解释观境。观五受阴无相，得五分法身，一戒忍，二知见忍，三定忍、四慧忍、五解脱忍。观三界因果无相，得三解脱门，空忍、无愿忍、无相忍；观二谛，无自相、无他相。如真实法性，不可得故，得无常忍、无生忍。

　　‘而常入第十，第一义谛，心心寂灭，而受生三界。

　　而常入第十者：先观五阴，次三界，后二谛，由前向后，次第而入，为常入。第一义谛者，显明究竟之义。又胜义中真胜义。世谛是不了义，真谛是胜义。此中道第一义谛，乃胜义中真胜义。心心寂灭，即念念无生。前所观诸境无生，此能缘之心，亦寂也。

　　而受生三界者：地前三贤菩萨，留惑润生。以无始愿力为因，大悲为缘，发心入廛垂手，和光同尘，种种方便，教化众生，乃至三途无所不入。如释迦过去为鹿王等。地藏发愿：‘地狱未空，誓不成佛’等。

　　‘何以故？业习果报，未坏尽，故顺道生。

　　何以故？征云：心已寂灭，何故受生？释云：未登初地，未破无明，所熏见爱，业习果报，未曾坏尽，坏即断也，故得受生。此乃乘愿而来，恒顺菩萨大悲救世之道而生。

　　‘复以三阿僧祇劫，修八万亿波罗密，当得平等圣人地。故住阿毗跋致正位。

　　复经三阿僧祗劫，修八万亿诸度。在十回向位，回佛心，而向佛果，将入初地，故云当得平等圣人地。平等乃二谛圆融，中道平等。十地得圣种性，为圣人也。

　　故住阿毗跋致正位，译为不退地。不退有三：一、位不退，二、行不退，三、念不退。初地得念不退，念念流入萨婆若海，故称正位。

　　‘复次，善觉摩诃萨，住平等忍，修行四摄，念念不去心。

　　此明信忍下品。初地菩萨，善觉法身中道之理，故曰摩诃萨。住平等忍者，标实相智也。以初地双观空有，不著二边，故曰住平等忍。修行四摄二句，标方便智也。常行四摄，念念不离心，广修布施度。

　　‘入无相舍，灭三界贪烦恼。于第一义谛而不二，为法性无为。

　　此下先释实相智，后释方便智。入无相舍者：入无相观，实相智现，了知一一无相。能舍一切，不生执著。以布施度悭贪，故能灭三界贪烦恼。

　　于第一义而不二，为法性无为者：此下明三无为。此虚空无为，双观有无，不偏真俗，全归中道第一义空，故不二。法性无为即虚空无为也，以清净法性，犹若虚空故。

　　‘缘理而灭一切相故，为智缘灭。无相无为。

　　此择灭无为。缘理而灭一切相故者：缘中道理，而灭一切虚妄之相故。能缘是正智，以正智缘境，灭诸妄相，为智缘灭。妄相既灭。烦恼亦灭，故得无相无为。

　　‘住初忍时，未来无量生死，不由智缘而灭故，非智缘灭。无相无为。

　　此非择灭无为。住初地信忍下品时，已破无明，于未来无量生死，不由正智缘境，灭诸烦恼故，为非智缘灭。无相无为。

　　‘无自他相，无无无相故。

　　此明离相之离亦离。无自他相者：自他本属对待之法，今灵心绝待，故无自他二相。自他之相虽无，若有无相在，如宗门所云：有心用到无心处，无心犹隔一重关。故无无相，以一无字是双遣，以此无字，遣却二无无无自相，无无他相也。即以空空空之意。

　　‘无量方便皆现前。观实相方便者，于第一义谛，不沈，不出，不转，不颠倒。

　　此释方便智，有无量差别，皆现在前。此中略举六种：一释实相方便智。观实相方便者：观方便，不离实相也。于第一义谛，即释实相为中道第一义谛。不沈者：不同二乘之沈空。不出者：不同凡夫之出有。不转者：不为空有所转动。不颠倒者：不起颠倒执著心。此即释非离实智外，别有方便：故曰实智方便。

　　‘遍学方便者，非证非不证，而一切学。

　　此释遍学方便智。非证非不证者：即无证而证也。初地称性起修，修即无修。称性而证，证亦无证。即所谓修证即不无，染污即不得。一切学：即大小遍学也。

　　‘回向方便者，非住果，非不住果，而向萨婆若故。

　　此释回向方便者。非住果者：不住人天福报，声闻缘觉果。非不住果者：非不住初地果。中中流入，而向萨婆若海。

　　‘自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不动。

　　此释自在方便智。于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。常在尘劳队里广作佛事，饶益众生。四魔者：一、欲魔：爱欲未断故，又名烦恼魔。二、身魔：受五阴身故，爱欲为因，爱命为果，又名五阴魔，即五阴身也。三、死魔：无常生灭故。四、天魔：恼乱进修故。初地菩萨，四魔所不动者：得无生忍，断无明惑，不为烦恼魔所动。得法性身，更不受身（不受业报身）不为五阴魔所动，得道法力，承上无身则无死，不为死魔所动。得离内魔（即前三魔），自不为天魔所动，故能自在无碍。

　　‘一乘方便者，于不二相，通达众生一切行故。

　　此释一乘方便智。一乘：即最上一乘。不二相者：惟是平等一相，真俗不二。依此不二法门，通达众生一切之行。

　　‘变化方便者，以愿力自在，生一切净佛国土。

　　此释变化方便智。变化即身业现通，种种变化，因乘愿力，自在变现。生一切清净佛土，教化一切众生。

　　此即菩萨三种意生身：一、三昧乐正受意生身：以三昧力，得自在乐，普入诸刹，随意无碍。二、觉法自性性意生身：觉了诸法，自性如幻，本无实性，故能普入。三、种类俱生无行作意生身：随诸众生种类显现，如镜现像，而无作为。

　　‘如是。善男子！是初觉智，于有无相而不二，是实智照。

　　如是指法之词，指上文所说之法。是初觉智者：理观也。理惟是一，故于有无相而不二：有相是俗，无相是真，真俗平等不二，此是实智照理也。

　　‘巧用，不证，不沉，不出，不到，是方便观。

　　巧用者：权巧方便，大用繁兴，事观也。不证者：不著证相。不沉者：不沉涅槃。不出者：不出生死。不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不转、不颠倒句。此是方便智照事也。

　　‘譬如水之与波，不一不异。乃至一切行波罗密、禅定、陀罗尼，不一不二故，而一一行成就。

　　此喻二智不二，譬水之与波。不可言一，动与不动异故。不可言二，彼此湿性同故。以水譬实相智，以波譬方便智。

　　乃至一切行波罗密者：即所修两利之行，是事行，属方便智。禅定、陀罗尼者：梵语陀罗尼，此云总持，总一切法，持无量义，是理观，属实相智。不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性无相故。亦不可言二，以事行之体，即理性之体故。

　　而一一行成就者：又明一一行，悉皆体同。如波与水，成就不一不二之义。不同他说，实相智外，别有方便智也。所云实：即方便之实；方便：即实中方便，有何一异之可言哉。

　　‘以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏门。无三界业习生故，毕故不造新。以愿力故，变化生一切净土。

　　此明进行入位。以经过前三忍，故云四阿僧祇劫。以久行是行故，入此功德藏门，此即方便智之行。无三界业习生故，毕故不造新者：无三界宿业陈习，业习既无，但了毕故业所感之报，不造新业之因，更不受三界果报身也。

　　以愿力故，变化生一切净土者：此释疑。或问：既不受三界果报，何以菩萨常不离世间？答云：以乘愿力，来度众生故，非业系受生，乃变化生一切诸佛净土。

　　‘常修舍观故，登鸠摩罗伽位。以四大宝藏，常授与人。

　　常修舍观者：乃常修施度，舍离悭贪烦恼，而得施度圆满。登鸠摩罗伽位者：此名童子地，以生在佛家，为佛真子，亦名离欲地。

　　以四大宝藏，常授与人者：以经律论三藏，及杂藏，常授与人，令其修习。又以人天善根藏、声闻藏、缘觉藏、大乘菩萨藏，常化众生。或有以四摄，为四大宝藏

　　‘复次，德慧菩萨，以四无量心，灭三有嗔等烦恼，住中忍中，行一切功德故。

　　此明信忍中品。二地菩萨，持戒清净，住于三德，观慧增明，故名德慧。前云离达，离破戒垢，通达三观，义同也。以四无量心，灭三有嗔等烦恼者：此修行除障。修慈悲喜舍，四无量心，除灭嗔等烦恼。三有即三界欲有、色有、无色有，因果不亡，曰有。依萨婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。此依成实宗，嗔通三界。住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。

　　‘以五阿僧祇劫，行大慈观，心心常现在前。入无相阇陀波罗位，化一切众生。

　　此明进行入位。前经四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈观。以慈治嗔，故得灭嗔烦恼。心心常现在前者：即慈心，心心相续无间，故曰常现。

　　入无相阇陀波罗位者：此译度黑暗，能度破戒之黑暗故。亦名无畏地，修持尸罗圆满，得无所畏。以戒法教化一切众生。

　　‘复次，明慧道人，常以无相忍中行三明观，知三世法，无来、无去、无住处。心心寂灭，尽三界痴烦恼。得三明一切功德观故。

　　此明信忍上品。三地菩萨，有大智慧光明，故名明慧道人。常以无相忍中行三明观者：智缘无相，名无相忍。于此忍中，修行三明观：宿命明、天眼明、漏尽明。得三世智，知三世法，悉是无生。无来者：未来无来。无去者：过去无去。无住处者：现在无住。观三世不可得，心心不动，归于寂灭，能尽三界痴烦恼。因得三明一切功德观智，故能令痴尽。

　　‘常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故，入伽罗陀位，无相行，受持一切法。

　　此明进行入位。前经五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集无量明波罗密故。此由修三明观，得集无量明般若智。入伽罗陀位，此云度边。无相行者：即无相忍中行，受持一切诸法。

　　‘复次，尔焰圣、觉达菩萨，修行顺法忍，逆五见流，集无量功德，住须陀洹恒。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，灭三界一切见。

　　此明顺忍下品。四地菩萨，尔焰圣：此云智母。觉达菩萨：即焰慧地菩萨。修行顺法忍者：修行顺趣无生法忍之行。

　　逆五见流者：四地菩萨，能灭五见烦恼习气，对治小乘五见：一、生灭见，大乘无生故。二、四念处见，大乘离不净等四倒故。三、善恶见，大乘入无分别故。四、众生见，大乘不见众生相故。五、正法见，大乘了知无有少法可得故。乃至圆满菩提，归无所得。逆彼小乘五见之流，而趣萨婆若海法流，能集无量功德。

　　住须陀洹位者：释有二义——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厌伏烦恼。四地修无漏道，能断烦恼。因初修无漏，名须陀洹。二者、三地已还，修有漏道。初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。四地以上，修无漏道。断三界惑，逆生死流，入法性流，名须陀洹。似小乘初果，就相似立名，借小说大也。常以天眼下，以三地菩萨，在有漏位中，修得五通。四地菩萨，在无漏位中，修得五通，分得漏尽通。能于念念中，灭三界一切见烦恼也。

　　‘亦以七阿僧祇劫，行五神通。恒河沙波罗密，常不离心。

　　此明进行，不结入位者，文略也。前经六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波罗密，常不离心，念念修行般若也。

　　‘复次，胜达菩萨，于顺道忍。以四无畏，观那由他谛，内道论，外道论，药方、工巧、咒术故，我是一切智人。

　　此明顺忍中品。五地菩萨，胜达者：以殊胜智慧，观照三谛，自得通达也。前文名胜慧，他经亦名难胜，于顺道忍中，修随顺中道观忍。先标观总名。以四无畏者：欲度一切众生，须具四无畏观也。

　　观那由他谛下，先明一切智无畏。那由他谛者：此云千万亿谛，以世出世法，行相无量，一法不知，则被一法所缚，故当遍观。内道论：即如来所说十二分教，显密顿渐，自应了解。

　　外道论者：即四围陀典，译为智书。书有四分：一曰阿由，谓卫生摄养之类。二曰殊夜，谓祭祀祈祷之类。三曰婆磨，谓礼仪占卜，军阵兵法之类。四曰阿达磨，谓技能算数，禁咒医方之类。药方者：即医方。工巧者：即技能。咒术者：即禁咒。此略举外论三项，非是只知此三项，乃博通四围陀典故。

　　我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服诸外道辈，故称一切智人。

　　‘灭三界疑等烦恼故，我相已尽。

　　此明漏尽无畏。疑是根本烦恼，属心烦恼。而云三界者：以从三界生，不离三界故。等者：等余烦恼。据‘嘉祥疏’云：一者身见，即执身为我，保爱身故。二者戒取，即非因计因。如外道崇火事水，持牛戒鸡戒等，非是修行正因，取以为因也。我相已尽者：无有我慢也。

　　‘知地地有所出，故名出道。有所不出，故名障道。

　　此前二句，明尽苦道无畏。后二句，明说障道无畏。知地地中有二道：一出离道，二障碍道。如依真修证，则有所出，故名出离道。若著相而修，则有所不出，故名障碍道。

　　‘逆三界疑，修集无量功德故，即入斯陀含位。

　　此明除障入位。逆彼三界疑烦恼，修集无量功德，即入斯陀含果。此云一往来，亦借小说大也。

　　‘复集行八阿僧祇劫中，行诸陀罗尼门，故常行无畏观，不去心。

　　此明进行。复集行者：增进修行，经八阿僧祇劫中，行总持门。故常修无畏观，念念不离心。

　　‘复次，常现真实，住顺忍中，作中道观。尽三界集因集业，一切烦恼故，观非有非无，一相无相而无二。证阿那含位。

　　此明顺忍上品。六地菩萨，常现真如实相之理，即现前地。住顺忍上品，作中道观，无相思惟悉现前，故曰现前地。

　　尽三界集因集业，一切烦恼故者：三界轮回，由于烦恼之集因，与善恶之集业。一切烦恼及业，有粗细，有现行种子差别。今此地菩萨，能尽所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行障。

　　非有者：诸法本空故。非无者：不坏幻相故。一相者：有无俱一实相故。无相者：实相无有相，无无相故。而无二者：即有无二者皆无，不著二边，全归中道故。证阿那含位，译为不还，更不还来欲界受生故。此亦借小说大。三藏师云：六地菩萨，有四不还：一不还二乘心，二不还魔事，魔事即六尘也。三不还法爱，四不还味禅。

　　‘复作九阿僧祇劫，集照明中道故。乐力生一切佛国土。

　　此明进行。复作中道观，经九阿僧祇劫。集照明中道故者：尽集因集业，以观智照明，无非中道。集因集业既尽，果报自然不受。乐力，乐字去声，即愿力。随其愿乐，受生一切诸佛国土，教化众生。

　　‘复次，玄达菩萨，十阿僧祇劫中，修无生法乐忍，灭三界习因业果，住后身中。无量功德皆成就。

　　此明无生忍下品，七地菩萨，玄达即远达，又云远行地。经十阿僧祇劫，修无生忍，七地始得无生，有法乐适悦心神，故名无生法乐忍。

　　灭三界习因业果者：前六地灭因，此七地灭果。又云六地断正使，能尽粗相现行障。七地断习因与业果，能断细相现行障。住后身中者：二十一生，尚余一生，前云未度报身一生在。住后身中，功德不一，故曰无量功德皆成就。若尽此一生，即离分段生，而入变易生矣。

　　‘无生智，尽智，五分法身，皆满足。住第十地，阿罗汉梵天位。常行三空门观，百千万三昧具足，宏化法藏。

　　此别明功德。无生智者：此位得无生忍智，入无生故。尽智者：破俱生我执已尽，舍藏识之名，故名尽智。五分法身者：无漏戒、定、慧、解脱、解脱知见，悉皆满足。

　　住第十地，阿罗汉梵天位者：此结位次。第十地非法云地，乃按十四忍中，正当第十。住此地得阿罗汉，初禅梵天王位。

　　罗汉有三：一、三界极名罗汉，见三界烦恼尽。二、结尽名罗汉，七地见三界惑，非有非无。三、生死极，佛地名罗汉，见一切惑，非有非无。又云分段生死尽，名阿罗汉。此亦借小说大。梵天位即初禅天王。前云远达无生初禅王，常万亿土教众生。

　　常行三空门观者：即三解脱门观，空、无相、无愿，此无漏慧也。百千万三昧具足者：具足无量三昧，此无漏定也。以此定慧相资，宏扬教化，佛法宝藏故曰宏化法藏。

　　‘复次，等觉者，住无生忍中，观心心寂灭。而无相相，无身身，无知知。而用心乘于群方之方，憺怕住于无住之住。在有常修空，处空常万化，双照一切法。

　　此明无生忍中品。八地等觉菩萨，真俗二谛，平等觉照，故名等觉，亦称不动。非法云地后之等觉也。住无生忍中者：此地真得无生法忍。住此忍中，双观空有，寂而常用，用而常寂。

　　心心寂灭者：即寂然不动，念念无生，此明寂义。而无相相，无身身，无知知者，此明用义。无相而相，无七地有功用相，有八地无功用相。无身而身，无知而知，亦复如是。合之则寂而常用，真空具足妙有也。

　　用心乘于群方之方者：从心起用，乘愿利生。乘于群方之方，即无刹不现身也。憺怕住于无住之住者：虽然万行繁兴，毕竟纤毫不动，憺怕自安，住于无住之住。此乃用而常寂，妙有不碍真空也。

　　在有常修空者：在有，则不舍六度；修空，则不染一尘。处空常万化者：处空，则一念寂默；万化，则十方普应。此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能双照一切法也。

　　‘故知是处非是处，乃至一切智，十力观故，而能摩诃罗伽位，化一切国土众生。

　　此承上，在有不有，有不碍空；居空不空，空不碍有。故能知十智力。是处非是处，即第一是处非处智力。知众生因缘果报，作善业得乐报，名为是处。若作恶业，望于乐报，则名非处，即所谓无有是处。

　　乃至一切智者：指余九种智力。二、业智力：知众生三世诸业。三、定智力：知一切诸禅三昧。四、根智力：知众生诸根上下。五、欲智力：知众生乐欲不同。六、界智力：知众生种种界分。七、至处智力：知一切道至处相。八、宿命智力：知百千万世之事。九、天眼智力：见众生生死所趣。十、漏尽智力：知漏尽不受后有。此十力如来所得，八地菩萨，亦能分证十力观故。由是能摩诃罗伽位，此云大得，以无所得心，是为大得。教化一切国土众生。

　　‘千阿僧祇劫，行十力法，心心相应，常入见佛三昧。

　　此明进行。经千阿僧祇劫，修行十力法。心心相应者：即念念与法相应。一切诸法，体即法界。心佛一如，自他不隔，故得常入见佛三昧。

　　‘复次，慧光神变者，住上上无生忍。灭心心相，法眼见一切法，三眼色空见。以大愿力，常生一切净土。

　　此明无生忍上品，属第九地。慧光神变者：即善慧光明焕发，具大神变。住上上无生忍者：此位在八地之上，又为无生忍上品，故曰上上。灭心心相者：九地将入寂灭忍，故得心心寂灭，无相为相，于心而得自在也。

　　法眼见一切法者：明法眼观俗，能缘俗谛一切诸法。三眼色空见者：肉眼见粗色，天眼见细色，慧眼见空理，故曰色空见。地前三贤具三眼，登地方得法眼。以有大愿力故，乘愿利生，常生一切诸佛净土。

　　‘万阿僧祇劫，集无量佛光三昧。而能现百万恒河沙诸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛华三昧。

　　此明进行入位。经万阿僧祇劫，集无量佛光三昧，明证入佛光定。能现百万恒河沙诸佛神力，利益有情。

　　住婆伽梵位，此翻为世尊，有云多含不翻。梵语婆伽梵，具有端严、炽盛、自在、名称、吉祥、尊贵六义。此位非真佛世尊，但得入补处位。亦常入佛华三昧，即首楞严大定。

　　‘复次，观佛菩萨，住寂灭忍者。从始发心，至今经百万阿僧祇劫，修百万阿僧祇劫功德故，证一切法解脱，住金刚台。

　　此明寂灭下忍。观佛：即第十法云地菩萨名。住寂灭忍者：与佛同住一忍，此属寂灭下忍。从始发心：即初发菩提心。至今经百万阿僧祇劫者：谓从习种性，至灌顶忍，显修行时长。修百万阿僧祇劫功德者：显自行化他，起行众多也。

　　证一切法解脱者：处因位之极，故证一切法解脱。得金刚三昧，故曰住金刚台。

　　‘善男子！从习忍至顶三昧，皆名为伏一切烦恼。而无相信，灭一切烦恼，生解脱智，照第一义谛，不名为见。

　　此校量显胜，先简因异果。从习忍十住起，至顶三昧，即第十地灌顶菩萨止。皆名为伏一切烦恼者：以最初一品生相无明未破，通名为伏。又云以因对果，心内带惑，非是永无，故言伏也。

　　而无相信，灭一切烦恼：此指初二三地，信忍位中，修无相观，灭贪嗔痴一切烦恼。生解脱智，亦照第一义谛，皆不名为见。以在十地因位，不见果性，故不名为见。‘涅槃’云：十地菩萨，见不了了。

　　‘所谓见者，是萨婆若。是故我从昔以来，常说惟佛所知见觉。

　　此彰果异因。所谓真见者：惟佛五眼圆明，无所不见，故云是萨婆若。下引古证今。是故二字，承上是惟佛真故见。我从昔以来，常说惟佛果，彻法流之源底，理无不知，事无不见，得究竟觉。

　　‘顶三昧以下，至于习忍，所不知不见不觉

　　此释因异果。从灌顶三昧以下，即十地以下。至于习忍者，至十住位。虽有知见随分觉，而于一心本源佛性，不知不见不觉。

　　‘唯佛顿解，不名为信。

　　此释果异因。顿解者：万行斯圆，二智具足，照穷法界之理。故为顿解，不名为信也。

　　‘惭惭伏者，慧虽起灭，以能无生无灭。

　　此结因异果。惭惭伏者：从习忍而来，惭惭以观慧伏。慧虽起灭者：明因道无常，观慧时起时灭。以能无生无灭者：明能破生灭烦恼。

　　此心若灭，则累无不灭；无生无灭。入理尽金刚三昧，同真际，等法性，而未能等，无等等。

　　此结果异因。此心若灭者：此无明住地心若得灭者，则无始生死之累，无有不灭。至此则无生无灭。入理尽金刚三昧者：入一心本源，理无不穷，惑无不尽，证金刚定，同真如实际，等真空法性，而未能有与相等。菩萨位至此为极，故云而未能等。无等等者：即无有何等菩萨，可与相等也。但与佛相望，犹隔一等。

　　‘譬如有人，登大高台，下观一切，无不斯了。

　　此譬说，如人登大高台者：即譬此地。下观一切无不斯了者：即四方洞览，无不了然明白。

　　‘住理尽三昧，亦复如是。

　　此法合。本地菩萨，住理尽三昧，观下地菩萨，若修若证，无不了了。亦如登高台下观也。

　　‘常修一切行，满功德藏，入婆伽度位，亦复常住佛慧三昧。

　　此明进行入位。常修一切自他二利之行，圆满功德之藏，入婆伽度位。此云施德地，能以大法如云，普荫一切。亦复常住佛慧三昧者：即那伽常在定，无有不定时，定慧均等，故名佛慧三昧。

　　‘善男子！如是诸菩萨，皆能一切十方诸如来国土中化众生。正说正义，受持读诵，解达实相。如我今日，等无有异。’

　　此总结。如是诸菩萨，指前十三法师。各各皆能现身十方诸佛国土，教化众生。

　　正说正义者：称中道正理，而说实相般若正义。受持读诵，约自行；解释通达，以利他。实相者：无相无所不相，是之谓实相。十三法师所说，如我今日无二无别，故曰等无有异。

　　佛告波斯匿王：‘当我灭度后，法灭尽时。受持“般若波罗密”，大作佛事，一切国土安立，万姓快乐。皆由此“般若波罗密”。

　　此下大章劝持。以般若功德无尽故，如来不惜苦口婆心，劝令受持。先明付嘱国王，以王者有力，若能护持，则举国无不尊奉，自可福国佑民。佛言：当我灭度之后，正法不得久住世间，必有坏灭之时。诸佛正法住世，或长或短，各随愿力不同。释迦正法住世一千年，像法一千年，末法一万年，法欲灭时者：乃正法有欲坏灭之时也。

　　法为人天眼目，法灭则众生必苦，故当受持宏护。若能受持般若波罗密，大作佛事，则一切国土，皆能安立，下致灭亡。一切万姓，皆得快乐，不受痛苦。皆由般若殊胜之功能，方克臻此。

　　问：何为佛事？答：诸佛因中果上，所修所行之事也。大作佛事：即是受持般若波罗密；受持般若波罗密：即是大作佛事。作前十三忍般若，为诸佛因中自他两利之佛事。作第十四忍，为诸佛果上乘愿利生之佛事；非应赴僧诵经拜忏之佛事也。

　　‘是故付嘱诸国王，不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故？无王力故，故不付嘱。汝当受持读诵，解其义理。

　　是故二字，承上是般若有福国佑民功德之故，与国王有极大之关系，决定不可任其坏灭，必定要护持。所以付嘱国王，不付嘱四众弟子。

　　何以故下，出其不付嘱之所以，因四众弟子，无国王威力之故，是以不付嘱。汝当受持读诵，解其义理者：即付嘱国王之旨。受持读诵以自行，解其义理以化他。若不解义理，非仅无由化他，即自行亦不澈底。

　　‘大王！吾今所化，百亿须弥，百亿日月。一一须弥，有四天下。其南阎浮提，有十六大国，五百中国，十千小国。

　　此明如来化土。所化百亿须弥四句，指大千世界，为一化土，总计有百亿小世界。一小世界，有一大海。海中有须弥山，上下大，中腰小，高八万四千由旬。山顶为忉利天。山腰四万二千由旬之处，有四天王天，日月宫环绕其处。海中须弥四面，有东西南北四大部洲，为一四天下。南洲为阎浮提，是树名，洲中多此树，故以为名。译为胜金洲，此树汁水入地，沙石成金，胜于余金，其洲有无量小洲，大国十六，中国五百，小国十千，此据一南洲而言也。

　　‘其国土中，有七可畏难。一切国王，为是难故，讲读“般若波罗密”，七难即灭，七福即生。万姓安乐，帝王欢喜。

　　此明法力灭难。其国土中，即百亿阎浮提。诸国土中，有七种可畏难。一切国王，为（去声）欲灭除是难之故，应当讲读‘般若波罗密’。讲则化他，读乃自行。果能如是，则七难即可灭除，七福即能生起。万姓难灭福生，自得安乐，帝王自可欢喜。功由受持般若，故得转畏为喜。

　　‘云何七难？日月失度，时节反逆。或赤日出，黑日出。二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一重二三四五重轮现。当变怪时，读说此经。为一难也。

　　首句征问何为七难，下则列举。一、日月时节难：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。时节反逆：时节循环，亦有定准，如夏暖冬寒等。反逆者：反变悖逆，不顺定例也。

　　或赤黑日出，二三四五日出，或日蚀无光，或日轮一二三四五重现。当灾变怪异之时，无非众生同业所感。此等变怪，皆是饥馑、疾疫、刀兵、灾难之相，亟宜读说此经，可以灭除。

　　‘二十八宿失度，金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星，一切国主星，三公星，百官星。如是等星，各各变现，亦读说此经。为二难也。

　　二、星宿失度难：二十八宿，解在前。四七二十八，不依常道而行，谓之失度。金星：即太白星，外国名天师星。依常道行则国丰，若失度则国俭。彗星者：星芒遍指，俗呼扫帚星，外国名阎罗王星。此星出处，必有灾难。

　　轮星：有晖如轮，若日月五星，破轮星中央而行，则国土分散。右行则国安，左行亦不吉。鬼星者：九月十五日，没在东北。若行驶失时，则鬼神来破国，而施病于人。火星者：荧惑星也，此主贼。此星若高在午处则贼起，若下在子处则贼伏。

　　水星者：即是湿星，亦是太白星，主水。在申为高，在寅为下。一岁行一周，从酉戌亥子四处行，无水。从卯巳未申四处行，多水。从丑寅辰午四处行，平水，即不多不少。

　　风星者：即是昴星，主风。在寅为高，在申为下。若高，多风无雨。若下，多雨少风。随日行，有三种分别：二、三、八、九月，同日行。十、十一、十二、正月，在日前行。四、五、六、七月，在日后行。此为常度，异此则失度也。

　　刀星者：即是满星，在卯处最高，在酉处最下。每处行经二年半。若高，多刀兵，众生饥饿疾病。若下，少刀兵。

　　南北斗，是曜非宿。五镇大星，即金木水火土五星。一切国主星，三公星，百官星即应人间王臣。若善星来此诸星处，则大安隐丰乐。恶星来入，则大苦恼。

　　如是等星，各各变现者：总言诸星不依常道，故为变现。此等灾象，皆由王臣治民非道，纵逸无度，灾患将生，上应天象。亦应讲读此经，祈祷禳灾，方可挽回劫运。

　　‘大火烧国，万姓烧尽；或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火，如是变怪，亦读说此经。为三难也。

　　三、大火烧国难。前二句总言，下别列七种火灾：一鬼火：鬼嗔众生为恶，则放阴火，令人热病。二龙火：龙雨毒火，令人痈肿。三天火：即雷火所烧，以雷属天故。四山神火、五人火、六树火，可知。七贼火：即贼人纵火图劫，故以贼名。此七火难，亦应读说此经，方可消灭。

　　‘大火漂没百姓。时节反逆。冬雨夏雪，冬时雷电霹雳，六月两冰霜雹。雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙砾石。江河逆流，浮山流石。如是变时，亦读说此经。为四难也。

　　四、诸水为患难。其中冬雨以外，所有雨字皆去声，作落字解。雨雪、雷电、霹雳、冰霜雹等，不适其时，谓之反逆。雨赤水，多刀兵。雨黑水，多疾病。雨青水，多饥饿。雨土山、石山、沙砾石，为仙人罗刹嗔故。江河逆流，海水溢满，主有贼起。

　　‘大风吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风——黑风、赤风、青风、天风、地风、火风。如是变时，亦读说此经。为五难也。

　　五、各种风灾难。世界风力最大，小则撼屋拔木，大则倾湫倒岳，故云吹杀万姓，国土山河树木，一时灭没。非时大风，即飓风。黑风者：吹海边黑沙、遮蔽天地，觌面不见。赤风者：即赤沙。青风者：即青沙。天风地风可知。火风：即热风也。如是灾变起时，亦应读说此经，祈消灾厄。

　　‘天地国土亢阳，炎火洞然。百草亢旱，五谷不登，土地赫然，万姓灭尽。如是变时，亦读说此经。为六难也。

　　六、亢阳为灾难。亢阳者：旱曰亢阳。日光炽盛，故曰炎火洞然。百草下皆旱灾之现象。如是灾变起时，亦应读说此经，祷赐甘霖。

　　‘四方贼来侵国，内外贼起。火贼、水贼、风贼、鬼贼。百姓荒乱，刀兵劫起。如是怪时，亦读说此经。为七难也。

　　七、贼来侵国难。贼者如文可知。亦应读说此经，可以转危为安。以上七难，皆由一切人民，不孝父母，不敬师长、沙门、婆罗门。国王大臣，不行正法。由此诸恶，有是难起。倘能读说此经，自行化他，悉依般若正法，纵或灾象不祥已现，亦不难消弭矣。此经犹如阿伽陀药，能疗众病，诚救世之宝也。

　　‘大王！是“般若波罗密”，是诸佛菩萨，一切众生，心识之神本也；一切国王之父母也。亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名护国珠，亦名天地镜，亦名龙宝神王。’

　　此赞叹般若，能为十界所依，能灭七种灾难。诸佛因地法行，皆依圆照清净觉相。能照即般若，故般若为诸佛之本。菩萨所修诸度，以般若为先导，故般若亦为菩萨之本。

　　一众生心识之神本者：一切，包括二乘六道。以一切众生，皆有心识。集起名心，了别名识。而实相般若，又为心识所依之本。神字，灵妙不测之谓也。

　　一切国王之父母者：般若能护王身，故如父母能护于子。亦名神符者：有神妙威德之符印也。世有此符，可以遁妖辟怪。般若能袪诸恶，能持众善，故以名焉。

　　亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使远遁潜逃，祸乱不作。般若能辟邪导正亦如之。亦名如意珠者：有云此珠，为金翅鸟王精气所成，具足众宝。诚心拜求，悉如人意，雨降诸宝，故以如意珠名。

　　亦名护国珠：国有此珠，不被侵害。般若能护国土，亦复如是。上文所云：如城堑墙壁，刀剑鉾楯等。

　　亦名天地镜者：般若之智，能照一切，如以天地为镜，无所不照故。亦名龙宝神王者：以般若之智，能生一切诸善之法，犹如龙王髻中宝珠，能雨诸宝，故称龙宝神王。

　　佛告大王：‘应作九色幡，长九丈；九色华，高二丈；千枝灯，高五丈；九玉箱；九玉巾。亦作七宝案，以经置上。若王行时，常于其前，足一百步。是经常放千光明，令千里内，七难不起，罪过不生。

　　此劝修供养，幡华灯，皆供具。玉箱、玉巾、宝案，亦供器。幡有高显义，作九色幡，长九丈者：表九有众生，建般若胜幡，超出九苦。九色花，高二丈者：表九有众生，修般若因行之华，而明二谛。千枝灯，高五丈者：表十善功德，以般若展转相资，成千智慧。高五丈，表照明五道也。

　　九玉箱，九玉巾，表九有众生，以清净为法器。七宝案，以经置上，表七方便人，以文字观照二般若，而契平等实相之般若。

　　若王行时，以经前行，表重法之义。又以般若为先导。放千光明，表般若智光，有殊胜脱难灭罪之功能。

　　‘若王住时，作七宝帐，帐中七宝高座，以经卷置上。日日供养，散花烧香，如事父母，如事帝释。

　　此明住时供养，宝帐宝座，以经置上，亦尊重意。日日以花香供养，如事父母，如事天帝，以明孝敬之诚，未敢或忽也。 j

　　‘大王！我今五眼明见，三世一切国王，皆由过去侍五百佛，得为帝王主。是故一切圣人罗汉，而为来生彼国，作大利益。若王福尽时，一切圣人，皆为舍去。若一切圣人舍去时，七难必起。

　　佛具五眼，故能明见三世十方，一切国王，往昔因缘，皆由过去侍佛之多，深种善根，故得为王。故感往昔同行，一切圣人罗汉，来生彼国。同心同德，上下相辅，教化众生，作大利益。若王福尽时者：有漏之福，必有终尽。若不依行正法，安望福祚延长。其福若尽，诸圣舍去，则国是日非，灾害随至，七难必起。

　　‘大王！若未来世，有诸国王护持三宝者。我使五大力菩萨，往护其国。一、金刚吼菩萨，手持千宝相轮，往护彼国。二、龙王吼菩萨，手持金轮灯，往护彼国。三、无畏十力吼菩萨，手持金刚杵，往护彼国。四、雷电吼菩萨，手持千宝罗网，往护彼国。五、无量力吼菩萨，手持五千剑轮，往护彼国。五大士，五千大神王，于汝国中，大作利益。当立形像，而供养之。

　　此明未来国王，若能依教护持三宝，故得感佛，遣五大力菩萨，往护其国。如是，则护教即所以护国，次出五大菩萨名号，并五千大神，主伴同临，非小因缘。能于国中，大作利益，则彼神力，冥加显被，有以相之，其灾难自然消殒。嘱以当报护国之恩，设立形像而供养之。

　　‘大王！吾今三宝，付嘱汝等一付诸王。憍萨罗国、毗舍离国、舍卫国、摩竭提国、波罗奈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、罽宾国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，如是一切诸国王等，皆应受持“般若波罗密”。

　　此劝持般若。般若具足三宝：经典所在，即如来舍利之身，是佛宝。般若为摩诃衍法，是法宝。经中十三法师，皆修般若，是大乘僧宝。付嘱诸王，受持此经，即护持三宝。

　　憍萨罗国，又云拘萨罗国，译曰工巧，或译无斗战：在南印度。对北憍萨罗国，此谓南憍萨罗国，或称大憍萨罗国。龙树菩萨多住此国，为娑多婆诃王所皈敬，于山中营造五层大伽蓝。又‘玄应音义’二十二，引‘西域记’，作中印度古国名，对南憍萨罗国而谓北憍萨罗国，十六大国之一，首府即舍卫国，佛久住之。据上二者，南北不同，未知孰是。

　　毗舍离国，又作毗耶离国，译曰广严。在恒河南中印度境。维摩大士住此国。佛灭一百年，七百贤圣，为第二结集之处。

　　舍卫国，波斯匿王都城之名。其国本名憍萨罗国，因有南北二国同名，故多以舍卫都名称国号。新作室罗伐悉底，译曰闻物，以此城多出名闻之人，多产珍贵之物。佛之祇园精舍，在此国中。

　　摩竭提国，即摩竭陀国，此云善胜国，或云无恼害国。此国法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。在中印度。五印度中，此国最大。王舍城，即在此国。

　　波罗奈国，又名波罗奈斯国，谭曰江绕城，因在恒河流域故也。乃中印度境。鹿野苑在此国，即古帝王养鹿之处，亦名鹿苑。

　　迦夷罗卫国，又名迦维罗卫国，又名迦维罗阅国，译曰妙德。是净饭王兄弟四人所居之处，即如来降生之国，净饭王所治之境。

　　罽宾国，即迦湿弥罗国，旧曰‘罽宾’，讹也。北印度境，周七千余里，四境负山，山极峻峭，虽有门径，而复隘狭，自古邻敌，无能攻伐。都城西临大河，南北十二里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马，及郁金香，火珠药草等。气宇寒劲，多雪少风，服毛褐，衣白毡。

　　乾陀卫国，‘西城记’二日；乾陀逻国，旧日乾陀卫讹也。北印度境，此云持地国。谓昔此国多有道果圣贤，住持其地，不为他国侵害也。此国多生香气之花，又名香遍国。

　　此十六国名，八有翻译。其余鸠尸那国、鸠睒（音闪）弥国、鸠留国、伽罗干国、沙陀国、僧伽陀国、健拏掘阇国、波提国，此八国无翻译。

　　时，诸大众，阿须轮王，闻佛说未来世七可畏，身毛为竖，呼声大叫而言：‘愿不生彼国。’

　　此闻经发愿。时，诸众中，阿须轮王，闻佛说未来世七难，甚可怖畏。毛骨悚然，大声疾呼，而发愿言：愿不生彼七难之国。

　　时，十六大国王，即以国付弟，出家修道。观四大色，胜出相。四大四色，不用识空，入行相。三十忍，初地相；第一义谛，九地相。是故，大王！舍凡夫身，入六住身。舍七报身，入八法身。证一切行，“般若波罗密”。

　　此国王悟道。时十六大王国，闻法之后，了知世间国土，皆同梦幻。即以国事付弟，发心出家修道。

　　观四大色，胜出相者：即八胜处，修此八法，能得胜利，能伏境界，其心对境，不被境牵，故名胜处；此明修道。一、内观色，外观色少。即内观四大不净之色，外观少许净色。以其观力微，不能多观。二、内观色，外观色多。以其观力惭增，故能多观。三、内无色想，外观色少。四、内无色想，外观色多。五、内无色想，外观色青。六黄，七赤，八白。此六胜处，由久修观行。能伏内心之色想，故云内无色，观外净色。自少而多，能现青色光等，转变自在，不生法爱。八胜处观成，名胜出相。

　　四大四色，不用识空，入行相者：即十遍处，又名十一切入。谓地水火风四大，青黄赤白四色。不用识空者：不用是无所有处，识是识处，空是空处。法数无无所有处，只有识处、空处、此十遍一切处，故名十遍处。又一切悉能入，故名十一切入。如作青色观，即遍一切处皆青等。上言胜处，是能伏境界之谓；此言遍处，即广大周遍之谓。以所依空，能缘识，皆无边故。此十一切入观成，名入行相。

　　三十忍下，次明入道。初地以上，十地各三忍，合成三十忍。初地相者：破无明证法身，得第一义谛。九地相，非指第九地。乃谓初地，得第一义谛，为以上离垢地等九地，作方便相。初地一登，余地易进。‘摄论’云：如竹破初节，余节速能破；得初地真智，诸地疾当成。

　　是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入习种性六住之身。舍七报身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。二、舍前七地分段报身，入第八地无功用法身。

　　十八梵天、阿须轮王得三乘观，同无生境。复散华供养：空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华而散佛上。

　　此下明会众得益，有凡有圣。此梵天修罗，得三乘观者：得小中大三乘观。同无生境者：得大乘观也。所以散华供养，其华即三乘因行之华。先散五忍大乘华；空华表人空，法性华表法空；地前三贤，伏忍华也。圣人华者：初二三地，已证圣位，散信忍华。四五六地，顺无生忍，散顺忍华。七八九地，真证无生，散无生忍华。四辩自在说法，散法乐华。十地证金刚心，能断结使，散金刚华。

　　次散二乘华——缘观中道华者：缘觉中乘，观察十二因缘，而得无生，故散缘观中道华。三十七品华者：声闻小乘，依三十七道品修学，得证涅槃，故散三十七品华。而散佛上者：供养也。又以此因行之华，上求佛果也。

　　及九百亿大菩萨众，其余一切众，证道迹果。散心空华、心树华、六波罗密华、妙觉华而散佛上，及一切众。

　　并及菩萨大众，得证道迹果者：得初地解悟，证中道法身之理，名证。道者能通之义，即证能通，名道。迹者进修事迹，即道能进，名迹。果者圆满成熟，悟修满足，名果。

　　散心空华者：即是理空无生华也。心树华者：即意树华也。六波罗密华者：即菩萨行华也。妙觉华者：即佛地果华也。而散佛上及一切众，生佛平等供养也。

　　十千菩萨，念来世众生，即证：妙觉三昧，圆明三昧，金刚三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一义谛三昧。此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得无量三昧。七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。

　　十千菩萨，悯念众生，本具佛性；只因背觉合尘，所以不能证得。今闻说十四忍法门，大悲熏心，护念来世众生，欲令即证妙觉三昧，即究竟妙觉极果，最上一乘三昧也。圆明三昧者：照彻一心本源之理。金刚三昧者：即入刚定，坚固不可破坏也。

　　世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一尘，所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。真谛三昧者：即二乘所入灭尽定。第一义谛三昧者：即菩萨所入，中道圆妙大定，亦名实相三昧。此三三昧，是三昧之王，总摄一切三昧，故云亦得无量三昧。

　　七财三昧者：得七圣财：一信、二戒、三惭、四愧、五多闻、六智慧、七舍离。二十五有三昧者，四洲四恶趣，六欲并梵天，四禅四空定，无想阿那含：是名二十五有。入二十五三昧，能破二十五有故。得无垢三昧，能破地狱趣有。得不退三昧，能破畜生趣有。得心乐三昧，能破饿鬼趣有。得欢喜三昧，能破阿修罗趣有。

　　得日光三昧，能破弗婆提州有。得如幻三昧，能破阎浮提洲有。得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。得热炎三昧，能破郁单越洲有。

　　得一切法不动三昧，能破四王天有。得难伏三昧，能破忉利天有。得悦意三昧，能破焰魔天有。得青色三昧，能破兜率天有。得黄色三昧，能破化乐天有。得赤色三昧，能破他化自在天有

　　得白色三昧，能破初禅天有。得种种三昧，能破大梵天有。得双三昧，能破二禅天有。得雷音三昧，能破三禅天有。得雨雨三昧，能破四禅天有。得如虚空三昧，能破无想天有。得照境三昧，能破净居阿那含有。

　　得无碍三昧，能破空无边处定有。得常三昧，能破识无边处定有。得乐三昧，能破空无所有处定有。得我三昧，能破非想非非想处定有。菩萨得二十五有三昧，能破二十五有。有者：三界之内，因果不亡，曰有。

　　复有十亿菩萨，登金刚顶，现成正觉。

　　此明十亿菩萨，登金刚山顶，以虚空为座，现成正觉，得究竟益。正宗分竟。

　　嘱累品第八

　　此一品为流通分。佛将般若正宗之法，付嘱国王；烦累护持，故称嘱累品。又付嘱此经，相累流通，故名嘱累品。

　　此经不同‘大品般若’，付嘱声闻。不同‘妙法莲华’，付嘱菩萨。而付嘱国王者，何也？其意有三：一、此经为护国之宝，能除国难，故付嘱国王。二、因国王有大威力，易于宏扬，应付嘱国王。三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。

　　佛告波斯匿王：‘我诫汝等，吾灭后八十年，八百年，八千年，无佛、无法、无僧、无信男信女时，此经三宝，付嘱诸国王、四部弟子，受持、读诵、解义。为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。

　　此总劝流通。佛诫敕波斯匿王等，先明付嘱宏法时节。吾灭后，乃佛自说灭度之后，有三个时期：初八十年，次八百年，后八千年。无佛无法无僧者：非八十年即无三宝，若果无三宝，付嘱何用？今应依次配之：灭后八十年，佛不住世，故曰无佛。八百年，正法之末，邪法炽盛，以邪夺正，人多信邪，故曰无法。八千年，末法过半，所有僧众，形似比丘，行同白衣，故曰无僧。

　　无信男信女者：道在人宏，若无僧，则佛法无寄。因见僧众，无异世俗，不能起信。由不信僧，并不信佛法。现在已有如是之事。世人见出家人，无有僧行，无可皈敬，全不信三宝。故曰无信男信女。时者：在此三个时期。此经三宝，付嘱诸国王，四部弟子流通。

　　受持读诵：即自行流通。解义者：开解经中义理，即化他流通。如来苦口叮咛诫敕，欲令宏护三宝，使不断绝也。

　　为三界众生开空慧道者：为众生开示人法二空，观慧之道。二空即般若圣贤之行。修七贤行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、总相念，四、暖地，五、顶地，六、忍地，七、世第一地。

　　十善行者——身三善：不杀、不盗、不淫。口四善——不妄言、不绮语、不恶口、不两舌。意三善——不贪、不嗔、不痴。上二圣贤之行，此为人天之乘，以此教化一切众生。总劝流通竟。

　　‘后五浊世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龙八部、一切神王，国王、大臣、太子、王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不听出家行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形，立统官制众，安籍记僧，比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘；受别请法；知识、比丘共为一心亲善，比丘为作斋会求福，如外道法；都非吾法。当知尔时，正法将灭不久。

　　此七门别诫，一、诫不得障人出家。五浊世者：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。云何为浊？‘楞严经’云：譬如清水，清洁本然，如若有人，投以沙土，土失留碍，水忘清洁，容貌汨然，名之为浊。我佛悲心特切，生于娑婆五浊恶世，救度众生。

　　劫浊：劫者——梵语具足，应云劫波，但云劫者，略也。译为时分，乃长时分，有大中小之分。人寿从十岁过一百年增一岁，增至八万四千岁，增极，则过一百年减一岁，减至十岁。一增一减为一小劫；二十番增减，为一中劫；八十番增减，为一大劫。人寿减至二万岁时，众生具下四浊，名为劫浊。减至百岁，名为恶世。劫浊无别体，四浊交凑，即其相也。劫浊时，众生善根浅薄，业障深重，易堕恶趣，故名劫浊。

　　见浊者：五利使为体，诸见炽盛即其相也。五利使者：五种妄见，能使众生造业受报，故名为使。此后五钝，几微迅速，故名为利。一者、身见：执身为我，而起我身之见，妄生贪爱。不悟四大假合，梦幻无常。二者、边见：执断执常，而起二边之见，一味偏执。不悟见解既偏，失乎中道。三者、邪见：拨无因果，而起邪外不正之见，疑误众生。不悟堕豁达空，必入地狱。四者、戒取：非因计因，而起我能持戒之见，错乱修习。不悟蒸沙作饭，尘劫难成。五者、见取：非果计果，而起自负所见之见，未证谓证。下悟有漏天中，下是涅槃。此五种妄见，昏昧汨没，浑浊自性，故名见浊。

　　烦恼浊者：五钝使为体，三灾感召即其相也。五钝使者，五种妄心，能使众生造业受报，故名为使。比前五利，稍为重滞，故名为钝。一者、贪心——于顺情境起诸贪爱，不能看破。二者、嗔心——于拂意境起诸嗔恨，不能含忍。三者痴心——于一切境起诸痴迷，不能觉悟。四者、慢心：于诸众生心起骄慢，不能谦逊。五者、疑心：于诸善法心起疑贰，不能决择。此五种妄心，烦动恼乱，浑浊自性，故名烦恼浊。

　　众生浊者：揽五阴见慢果报为体，恶名秽称即其相也。众生揽地水火风而成身，受想行识以为心。见是横计主宰，妄执我见。慢是俱生主宰，妄起我慢。前世所作业因，今世所受果报，以为其体。众生之名鄙恶，色心劣秽，故名众生浊。

　　命浊者：色心连持为体，催年减寿即其相也。色——即地水火风之色法。心——即见闻觉知之心法。人生揽地水火风以为身，四大本无知之物，因有八识见分，旋令觉知。见分本一精明之体，因被地水火风，壅令留碍，元依一精明，分作六和合——在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰嗅，在舌曰尝，在身曰觉，在意曰知。由此色心互相连属，息暖识三，相持不散，是为命根。一不连持，命根即断，故以为体。催年减寿者：即寒暑迁流，变化密移，催促年龄，减少寿命，故云命浊。

　　后五浊世中，人多弊恶，信邪恶正，持戒修福者少。而能觉悟人生幻化，世相无常者，抑又少也。况此大乘般若正法；故须付嘱国王。总劝之后，还宜别诫。

　　比丘、比丘尼、四部弟子，解见在前。天龙八部者：一、天——三界诸天。二、龙——海龙王、山龙王、守天宫殿龙、守护伏藏龙、行云施雨龙。三、夜叉——此云轻捷。四、乾闼婆——此云寻香，天帝乐神。五、阿修罗——此云非天。六、迦楼罗——此云金翅鸟王。七、紧那罗——此云疑神，天帝歌神。八、摩呼罗伽——此云蟒神。一切神王，是世界诸神王。

　　国王、大臣、太子、王子、自恃高贵者：自恃权势，不重佛法。惟逞一己之私欲，顿忘护国之观念。破灭吾法，明作制法：制者，禁也，以正为倒，世间许多惑世乱人，伤风败俗之举，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不听出家，修行正道。戒定慧为正道，修戒能出三途，修定能离六欲，修慧能超三界。不听出家修学，即是坏灭佛法。亦复不听造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令众生求福，不听造作，即是坏灭福田。

　　立统官制众，安籍记僧者：佛世出家之众，只有依佛所制戒律，范围身心，随其自行修道，并无立统官制度，另安簿籍，记录僧众之事，若违佛制，即属非法。

　　比丘地立，白衣高座，兵奴为比丘者：比丘身著缁衣，为佛弟子，理宜高座。王臣虽贵，身是白衣，不应高座。而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。兵事将，奴事主，皆地立。地立即兵奴法。

　　受别请法者：或求名闻利养，不依僧次，受别请法，皆不合佛制。古，鸾舆及门，称疾不起，丹诏三至，坚不出山，较之受别请者，其相去为如何耶！

　　知识比丘，共为一心亲善，比丘为作斋会求福者：此指相知识比丘，同心亲善，欺罔檀那，为作斋会求福。此如外道法，都非吾佛法所应如是。当知尔时，邪法既兴，正法将灭，不久于世。

　　‘大王！坏乱吾法，是汝等作。自恃威力，制我四部弟子。百姓疾病，无不苦难。是破国因缘。说五浊罪过，穷劫不尽。

　　二、诫不得俗官治僧。坏乱吾法者：即是不依佛制戒律，以励僧众，更立俗官治僧。自恃国土威力，制佛四部弟子，以致护法善神嗔怒，散灾降祸，遂使百姓疾病，全国无不苦难。是破国因缘者：国王不敬三宝为因，设立非法制度为缘，破坏国土，是此之故。五浊罪过，穷劫不尽者：五浊炽盛，众生多造罪过。若欲说之，穷劫说不能尽。

　　‘大王！法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王多作非法之行。横与佛法众僧作大非法，作诸罪过，非法非律，系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。

　　三、诫得系缚比丘。多作非法之行者：总指非法之行，不可计数。横与者：对佛法僧众，不应如是，而竟如是，谓之横。非法者：不依国法。非律者：不依戒律。拘系束缚比丘，如待狱中囚犯之法待僧众。当尔时，法灭不久。

　　‘大王！我灭度后，未来世中，四部弟子、诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝。如师子身中虫，自食师子身中肉，非外道也。

　　四、诫不得自灭佛法。诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者：依律中，国王、大臣、百官受位时，应先受菩萨戒，以此止恶防非，既受菩萨戒法，即是佛门弟子，故为住持护三宝者；乃转更灭破三宝，是自灭也。

　　如师子身中虫，自食师子身中肉者：此譬喻也。师子乃兽中之王，师子一吼，百兽脑裂；闻声悉皆藏窜孔穴，谁敢近旁，况敢食其肉耶？惟有狮子身中虫自食其肉，喻佛法至高无上，世间学说，莫与比伦，一切外道，不能破坏，惟负有护持之责，四部弟子国王等，而自破灭，则与师子虫无异，岂不悲哉！

　　‘多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和。天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害。灾怪首尾，连祸纵横。

　　护三宝者，反多坏我法。一切罪过，莫大于破法。破法即破坏众生正知正见，令正信不生，所以正教衰薄。有正教，方可范围人心，使不放纵；教衰则民无正行，以渐为恶，恶业日增，寿命日减，至人命百岁时，为五浊恶世。人坏佛教，故无孝子。佛云孝为戒，教坏而子之于父母，尚且不孝，况六亲乎？故亦不和。

　　孝为百行之先，父母有生成之德，昊天罔极；粉骨碎身，尚难图报。如若不孝，是则灭绝于人伦，乖违乎天理。天神所以不佑，疾疫恶鬼生嗔，日来侵害，故有种种灾异变怪。从首至尾，连续为祸，纵横不一。

　　‘死入地狱、饿鬼、畜生。若出为人，兵奴果报，如影如响。如人夜书，火灭字存，三界果报，亦复如是。

　　地狱饿鬼畜生，是为三途苦趣，亦名三恶道，乃恶因所感之恶果。破坏佛法，得大罪过，恶因也，依因感果，理所当然。犹云：天作业，犹可违；自作业，不可活。‘楞严经’云：地狱罪毕，上出为鬼，鬼业罪毕，则为畜生；畜生罪毕，还复为人。若出为人，余报未尽，则受兵奴果报，如影之随形，响必应声。此喻果不离因也。

　　如夜书，火灭字存著：喻隐处造业，如人夜书，唯凭已造，如依火而成。身虽已死，而业不亡，如火灭而字存。三界众生，所造之业，所招果报，亦复如是。此喻因必感果也。

　　‘大王！未来世中，一切国王、太子、王子，四部弟子横与佛弟子，书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子——比丘、比丘尼立籍为官所使，都非我弟子，是兵奴法。立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法，兵奴之法。当尔之时，佛法不久。

　　五、诫不得立籍制约，如兵奴法。典主摄僧，如狱囚法。当尔之时，佛法灭亦不久。

　　‘大王！未来世中，诸小国王、四部弟子自作此罪。破国因缘。身自受之，非佛法僧。

　　六、诫不得非法得罪。若自作此罪，破坏国土。自身受报，非关三宝之事。

　　‘大王！未来世中，流通此经，七佛法器，十方诸佛，常所行道。诸恶比丘，多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘。其王不别，听信此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛破国因缘。当尔之时，正法不久。’

　　七、诫不得不依佛戒。未来世中，能流通此经者，皆是七佛弟子，佛门法器，乘愿再来，依十方诸佛，常所行之道。有诸恶比丘，多求世间名利，于国王等，自说破佛破国因缘，国王不知三宝，三别是非，听信此言，横作非法制度，不依我佛戒律。此即破佛法国因缘。当尔之时，正法不久即灭。

　　尔时，十六大国王，闻佛七诫，所说未来世事，悲号涕泣，声动三千。日月五星、二十八宿失光不现。时，诸王等各各至心受持佛语，不制四部弟子出家行道，当如佛教。

　　此诸王闻说破法即为破国，嗟末世之蔽恶，愍众生之痛苦，感悟悲泣，声震大千世界。天地昏暗，三光不现。诸王各皆至心受持佛语，不制止四部弟子出家行道。出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五阴烦恼之家。行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。当如佛教者：当依佛教教敕也。

　　尔时，大众、十八梵天王、六欲诸天子叹言：‘当尔之时，世间空虚，是无佛世。’

　　尔时者：法会圆满之时。在会大众及四禅六欲诸天，叹正法灭尽，当时世间无有三宝，故曰空虚，即是无佛之世。

　　尔时，无量大众中：百亿菩萨——弥勒、师子月等；百亿声闻——舍利弗、须菩提等；五百亿十八梵王、六欲诸天、三界六道、阿须轮王等闻佛所说，护佛果因缘，护国土因缘。欢喜无量，为佛作礼，受持‘般若波罗密’。

　　此时，众闻法，欢喜奉行。无量大众，总表其多；别列菩萨、声闻各有百亿，更有五百亿十八梵王、六欲诸王、三界六道、阿须轮王等。闻佛所说内护、外护二种因缘，不离般若。以般若有大功能，不仅可以护国护身，兼能疗治众生我、法二执之心病，而成十四忍之法门。故欢喜无量，为佛作礼，以表谢法之诚。受持‘般若波罗密’：受者，领受不忘；持者，任持不失，即终身奉行此经。此经为苦海之舟航，七难之世，犹如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。愿在会法众，闻经之后，各各发心受持。齐乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛怀矣。