九乘次第论集：序

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九乘次第论集 序

　　《宁玛派丛书》总序

　　近年西藏密宗在世界各地广泛流传，宁玛派的“大圆满”（Dzogpa Chenpo）亦同时受到欧、美、日学者的重视。于是研究“大圆满”及宁玛派教法的外文书籍不断出版，研究文章亦于各学术机构的学报发表。

　　然而遗憾的是，我们接触到的书刊文献，绝大部分都未能如实说明“大圆满”的修持见地——“大中观见”（Maha Madhyamaka），于修持上亦未能说出次第修习与次第见地的配合。因此便令到“大圆满”这一法系，在大乘佛教中地位模糊。

　　事实上，“大圆满”与汉土的禅宗同一渊源。即是说，他们本属同一见地的印度大乘修持系统，即文殊师利不可思议法门。传入汉土的成为禅宗，传入西藏则成为宁玛派的“大圆满”。——因此“大圆满”的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可谓独树一帜。也因此，汉土禅宗于六祖慧能以前，以《楞伽经》印心，而宁玛派亦判《楞伽经》为“大中观”见地的根本经典。

　　本丛书的编译，即据宁玛派近代法王敦珠宁波车（H. H. Dudjom Rinpoche 1904-1987）的传授，分“见”、“修”两部编成。在“见”的部分，着重阐释“大中观见”，即“如来藏”思想的真实义，使读者能了解此印度佛学系统中的重要思想，以及其与禅宗修持、“大圆满”修持的关系。

　　至于“修”的部分，则选译宁玛派历代祖师的论著，及诸岩传法要。如是配合“大圆满四部加行法”——即外加行、内加行、密加行、密密加行。凡此皆为印度传入西藏的次第止观法门。

　　本丛书将陆续编译出版，望能荟萃“大圆满”理论与法要的重要典籍，以期文殊师利菩萨不可思议法门能重光于汉土。

　　序一

　　佛教显密二乘教说圆满，于各地传播增长。如西藏即为佛教传播之地，具足尽人皆知的能仁珍宝教说体系。

　　唯香港（译按：此实泛指汉土）一些佛法事业的追随者，惑于“自空见”及“他空见”的教派安立，如是片面执持，即有远离双运中道且有易趋外道的危险。

　　故由无畏金刚（译按：此为谈锡永上师的法号）主持编译，关于九乘（次第）的详释，以及整套丛书，包含九乘次第的见、修、行三者，及下、上、不共三类详注，深信其可靠无疑，实能令广大佛教众得大利益。

　　西藏雪乡·多康·类乌齐·说法沙门阿旺隆多饶杰（译按：此为堪布福德力王宁波车的法号）于西元一九九六年十一月九日造 吉祥 （许明银译）

　　序二

　　心法为本

　　心尊心使

　　中心念善 即言即行

　　福乐自追 如影随形

　　——佛陀①

　　人的实相即是心性，而非色身或心识所显。此心性于此身取此期生命如过客。当身体衰死时，此心即便离开，随轮回而取下一期生命。

　　总括而言，操纵我们如幻戏般日常生活的便即是此心。若此心谓：“我想到花园去。”身体便走向花园。若此心平和，则我们的语言亦平和。具嗔恨心者，其人亦鲜会伸出利他之手或说祥和之语。无休不定之心，则实难体味憩静安逸之境。

　　《喜金刚续》②云：

　　众生即是佛 但为外障蔽

　　外障若清除 众生仍是佛

　　依大乘教法，心于其真空自性中证觉（成佛）。自无始以来，此心如虚空广大、无所缚、具一切相智且周遍法界。此即究竟清净，法界真如。一切法之有与非有皆离范限，以其与广大真如本性一体故，此即为本初佛的究竟境界。能圆满证悟此本性者，即无一外法能动摇其寂静本性与大乐功德双运之境。如是之心能藉一切相智力法尔尽见一切法，因无有边见障限故。

　　《宝性论》③云：

　　过失似客尘 功德应其性

　　本初及后际 不变其胜义

　　然而，若心识执本觉为客体，而不知其为法尔，且实与自身无二无别，则生起能所二边虚妄见。此边见障蔽实相本来面目，并引发无休止世间轮回，依循业力因果律如梦运作。此为轮回之根，亦即世间生命循环显现之源。一旦困于轮回，妄念及苦受日增，由是增上执着与追求、爱恶等负面情绪燃起，触动无止惶恐与希求的创伤，堕于痛苦与兴奋等经验的险坑。

　　我们的生命，其实是外在环境的奴隶，让自己沉溺于外在环境造成的情绪困扰中。外在因素或多或少成为幻戏中的操纵者，而我们的心性反而成为戏中受操纵的傀儡。生命再没剩下一丝自由、安详、喜悦或明觉。

　　若我们希望由心性带领生命，必须先找到我们真正的中心，亦即安详喜悦的心境。若我们希望发见心的如实本性，必须了悟明觉与空性双运的心性。证悟的方法为行持正确的思维、正确的觉受及正确的行为。若我们住于此道，则易清净客尘障缚，并能唤醒我们常住的真实本性。

　　修行道上，有不同的法门以适应不同的人，此即何以佛教开展出种种不同的法门，如九乘中各次第。

　　九乘次第：据西藏旧传佛教（宁玛派），佛法可归类为二，即显乘和密乘的教授。显乘教授复分为三，而密乘则复分为六。

　　雅里班禅莲花自在写道④：

　　依大圆满古传授

　　声闻缘觉菩萨乘

　　是为因乘各别见

　　事行瑜伽三外密

　　大瑜伽密为父续

　　无比瑜伽为母续

　　无上瑜伽无二续

　　此乃密乘三内密

　　显三乘：（甲）声闻乘许补特迦罗无我，然却立一实存的刹那相续心识为“我”，并许外境实具极微。（乙）缘觉乘（辟支佛）许补特伽罗无我，亦许法无我，然却以刹那相续的心识为实有。此二乘行人择居僻静处，修习四圣谛而欲证自解脱。（丙）菩萨乘许人法二我皆空。行者修习六波罗蜜多，并尽形寿作利他事业。

　　密六乘：初三乘为三外密，后三乘为三内密。有等教派认为外密三乘不习生圆二次第。然据龙青巴尊者的著作所言，外密乘如瑜伽密亦修习二次第，唯分别各有修习重点，非双运而修。

　　三外密：（丁）事密于胜义谛视一切法为显空双运，于世俗谛则视本尊为主人，以其功德清净一切所显。行者着重色身之清净。（戊）行密视一切法为显空双融，然较事密体证更深。行者观想对生本尊，并接受如友伴的本尊加持。（己）瑜伽密行者于胜义谛视本尊与自身平等。于世俗谛，则观自身成本尊，复迎智慧尊融入其自身。

　　三内密：（庚）大瑜伽以一切法为诸佛身、语、意之显现，并以空性为胜义谛。此乘着重生起次第为善巧方便之修习，视自身之身、语、意如同本尊。此外亦有圆满次第之修习，尤重修气以证乐、明、无念相融之境，此为圆满次第之精粹。（辛）无比瑜伽视一切法即界智双融的本觉大乐心性。行者藉二次第修习而证悟乐、明、无念的本觉智，然仍着重圆满次第中修金刚身之脉、气、点为方便。

　　大圆满：一、无上瑜伽为第九乘，即诸乘之巅。行者自心识中认知法性，即心之真实自性，并依此为道。如是修习，即能圆满证悟法性，亦即法界之究竟实性。

　　龙青巴尊者写道⑤：

　　法界实相即心性 从本无生亦离苦

　　见心本性即解脱 此外更无应住处

　　无畏洲尊者亦写道⑥：

　　超越心性之法性 是即不共大圆满

　　法性澄明智慧，即显空双运。此含容三身佛之体性：其如虚空广大之本性为法身佛；其光明澄澈之自相为报身佛；其本觉大悲之力用为化身佛。

　　以证果之修行道而言，较高次第的修习比较低次第更为有力、直接及迅捷。据龙青巴尊者言⑦，能证悟大圆满之本觉心，即已圆满诸次第修习，因高层次之次第已总摄低层次之利益。

　　大圆满以心之如实本性为法性，即圆满觉悟之本性。此法性似与唯识宗所极成之佛性相类。然大圆满不视真如心性为极成建立，实为离戏论之觉性，中观应成派之主要见地即此。龙青巴尊者亦明说大圆满见与中观应成派之见地两不相违⑧。

　　大圆满为九乘次第之巅，然大部份行者皆须由最低次第起修，逐级而上以证悟。纵使真如实相的证悟为顿悟，然欲达此顿悟之境，则仍须经各次第之渐次修习。此即何以低次第的修习实为高次第修习不可或缺的踏脚石。更且，我们多为尚未适合修习大圆满的根器，故低次第之修习，即堪为唯一合适之道。

　　复次，欲顿证大圆满，并能恒持及圆满此证境，我们大多需要经过不同次第之微妙体验，以除去层层边见习气。是故欲证悟大圆满，并圆满此证悟者，必须依止具德上师之个别教导，而不应妄自根据书籍或公开讲授之内容而修习。

　　于西藏，具德之大圆满上师不会对非根器之行人教授大圆满，及让其阅读有关典籍。若行者于经过修习而证悟各次第之果以前，已对此先有知识层次的认知，则变成概念，以后便难分辨行者已如实证悟，抑还只是未成熟时的知识概念形成具作意之体验而已。是故若行者认真欲求如实证悟，具足资粮前理应避免有关大圆满实修及各次第证量之文字或讲授。

　　修习较低之次第，能得苦灭，然仍未得正觉。欲证正觉，则须修习较高之次第，然此亦须经最少多生以至累世修习。修习大圆满却能令行者于数年间证得正等正觉。

　　有等大圆满祖师于其死时不示现瑞相。然亦有选择以下三种瑞相之一以利益有情：（甲）于大圆满传承史上，记载祖师于死时成就虹光大迁转身，即色身化作虹光身而对有缘众生显现及作利益。（乙）有等行者证得虹光身，于死时色身完全消融成彩虹光蕴，只余须发及指甲。（丙）复有行者于火化后留下舍利及骨宝以示其证量。已证悟之成就者，具足三身佛（之体性）及五智，并利益一切有情。

　　我能为无畏金刚上师所编《宁玛派丛书》中的《九乘次第论集》作此简短序文，实感荣幸及喜悦。愿此短文能作为西藏佛教宁玛派九乘次第教授的扼要概说。

　　义成活佛宁波车于佛乘基金会 （邵颂雄译）

　　① 见《法句经》上，双要品。

　　② 《喜金刚续》页二二前第三行。

　　③ 译文依谈锡永《宝性论新译》，页八一。

　　④ 《三律仪》页二前第三行。

　　⑤ 《心性自解脱》页四前第一行。

　　⑥ 《功德藏广释》页四二后第四行。

　　⑦ 《法界藏》页六二前第四行。

　　⑧ 同前书，页十七后第一行。

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