妙境法师：瑜伽师地论291

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妙境法师：瑜伽师地论291

　　（补充p946辰九无有怯弱，第九行）云何无有怯弱？谓于后时，应知应见应证得中，未知未见未证得故，发生怯弱，其心劳倦其心匮损。彼既生已，而不坚执，速能断灭。

　　这个修行人他开始用功修行的时候，他心裡面有「怯弱心」，就是自己对自己没有信心，那么发生「怯弱」。为什么会发生「怯弱」呢？「是其心劳倦其心匮损」就是用功修行的时候他也很辛苦，所以「其心劳倦」。「其心匮损」因为劳倦了心力就薄弱了，所以就有了「怯弱心」。

　　「彼既生已，而不坚执。」彼怯弱心生起了以后，他又不坚固的执着一定是怯弱。这是「速能断灭」很快地又把「怯弱心」停下来。这段文也可以这样讲，上一次讲的时候我不是这样讲的，但是那个意思也可以保留。现在这是一个讲法和上次讲的不一样。

　　戌二、恐失利敬

　　由是国王大臣居士乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我。更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。

　　这是「邪行所作瑜伽坏」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「亏损淨命」。这个亏损淨命裡边分二科，第一科「别辨相」。别辨相裡面分二科，第一科是「起恶欲乐」就是他心裡面计划怎么样欺骗人，做这些事情。第二科是「起覆藏想」这骗人的活动出现了以后，又恐怕人发觉他所以要覆藏，就是隐藏自己的这种恶欲乐。起覆藏想裡边分二科，第一科是「略标」，第二科是「释因」。释因裡边分二科，第一科是「恐有诘发」。恐怕别人诘发他的这种这些骗人的事情。现在第二科「恐失利敬」就是现在读的这段文。

　　「由是国王大臣居士」由于他的骗人的活动若是被人诘发了的话，那么因此「国王大臣居士乃至饶财长者商主」这是财富特别多的「长者」，财富特别多的「商主」，「不复恭敬尊重于我」了，「更不获得衣食卧具病缘医药资身什物」。就是没有人去供养他了。这是他自己内心的恐惧，恐怕失掉了利养恭敬。

　　未二、略显义

　　彼由贪着利养恭敬增上力故。于非法中起于法想，起覆藏想。起恶欲乐显发开示非法为法。

　　这是第二科「略显义」。这个略显义，这是亏损淨命的第二科，第一科「别辨相」，亏损淨命的相貌说完了。现在是「略显义」就把前面这一大段文的要义再简要的说一下。

　　「彼由贪着利养恭敬增上力故」那个人由于他的贪着利养、贪着恭敬，那个贪着心很大、很强，贪着的增上力，就是强大的贪着心。

　　「于非法中起于法想」他自己发明的这个止观，是不合道理的，但是他自己「起于法想」生起认为这是对的这是合法的。「起覆藏想」但是又有恐惧，就是恐怕佛教徒裡面善持三藏教的人诘发他，所以他就生起「覆藏」就是隐藏起来。

　　「起恶欲乐」但是他内心裡面是欺骗人的一种想法，是「起恶欲乐显发开示非法为法」。他生起了骗人的这种动机，显发出来的这种止观开示于人，非法而认为是合法的。

　　《披寻记》九四八页：

　　起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示，私窃教示不令彰显，是即起覆藏想。耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法。

　　「起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示」。对于这个通达三藏的人他不想对他讲。「私窃教示不令彰显」偷偷地给相信他的人讲解他所发明的瑜伽，他叫他们「不令彰显」不要公开的同人家讲，「是即起覆藏想」。「耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法」。

　　诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。

　　「诸有忍许彼所见者」这个人自己认为非法为法，其馀的人「忍许」就是同意他的彼所见者，同意他的见地的人。「亦于非法起是法想」也对他所发明的止观认为是合道理的。「愚昧顽钝」总而言之这一伙人都是煳涂人，都是「顽固愚痴」人。

　　「于非法中起法想」对不合道理的事情认为是合道理的，「虽如其教精进修行」，虽然认为是法而随顺他的教导精进的去用功修行「当知一切皆是邪行」，而是不能得圣道的。

　　巳二、结

　　如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法能障正法。

　　「如是名为邪行所作瑜伽失坏」，结束这一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有点像，但是不是真实的佛法。如果你要去学习的话能障碍你学习佛法。

　　寅二、结劝知捨

　　诸有比丘勤修静虑，是瑜伽师于此四种瑜伽坏法，应正遍知当远捨离。

　　这是是第二科「结劝知捨」。这个瑜伽坏这第七科，瑜伽坏这一大科，第一科分二科，第一科是「徵」，第二科是「释」。释裡边分二科，第一科是「略辨四种」。这个已经讲完了。就是辨别毕竟瑜伽坏、暂时瑜伽坏、退失所得瑜伽坏、邪行所作瑜伽坏，这四种都是坏瑜伽，说完了。现在第二科「结劝知捨」。

　　「诸有比丘」这是在佛法裡边修学圣道人，「勤修静虑」精进的修学这个四静虑，「是瑜伽师」这样修道的人，「于此四种瑜伽坏法，应正遍知」应该正式的完全要明白这是坏瑜伽。「当远捨离」应该远远的弃捨这四种瑜伽。这是「结劝知捨」。

　　子八、瑜伽（分二科）　丑一、徵

　　云何瑜伽？

　　这是第八科，这一段文是说这个瑜伽，分二科，第一科是「徵」。怎么叫做「瑜伽」呢？第二科解释分二科，第一科「辨四种类」分四科，第一科「标」。

　　丑二、释（分二科）　寅一、辨四种类（分四科）　卯一、标

　　谓四瑜伽。

　　修学佛法的止观的人，这裡边一共有四条，有四种意义。

　　卯二、徵

　　何等为四？

　　这是「徵」。第三科就是「列」出来。

　　卯三、列

　　一信。二欲。三精进。四方便。

　　有这四种不同的瑜伽。下边第四科解释分四科，第一科就是「信」。

　　卯四、释（分四科）　辰一、信（分二科）　巳一、标

　　当知其信有二行相及二依处。

　　这四种瑜伽先解释第一种就是「信」，现在是「标」。「当知其信有二行相及二依处」，应当知道这「信瑜伽」有二种行相，有二个相貌。这个「行」这个字，实在就是指「心」说的，就说我们的心在一切境界上活动。而这个「信」也是「心」，就是我们的心对佛法有信心。那么这个「信行」的相貌有二种，「及二依处」，还有二种依止处。这个信从什么地方来的呢？就叫做「依处」从这个地方来的，所以就叫做依处。这是「标」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「行相」。

　　巳二、释（分二科）　午一、行相

　　二行相者：一信顺行相。二清淨行相。

　　「二行相者」这二种信的行相那二种呢？「一信顺行相」第一这个信，就是「随顺」的意思。你相信它是特别清淨庄严有功德，当然你就会随顺这件事，这是信的一个行相。「二清淨行相」这个信不但是有随顺的相貌，它还有一个相貌就是清淨，清淨是它的相貌。这个你相信了以后能令你心清淨，这也是信的相貌。所以这个顺，当然有的人会相信一些非佛法污染的事情，但是那是不清淨所以这个信的义还是不具足的。佛法的信就是有这两个相貌，一个是「信顺行相」，第二个是「清淨行相」。也就是你这样相信了以后，能令你能逐渐地灭除了烦恼，令你心不污染令你心清淨，这所以这清淨是信的一种功能。这是「行相」。

　　午二、依处

　　二依处者：一观察诸法道理依处。二信解补特伽罗神力依处。

　　「二依处者」就是信顺的行相和清淨的行相，从什么地方来的呢？

　　「一观察诸法道理依处」就是从这地方来的，观察苦集灭道四谛的一切法的道理，从这裡引发出来信心，所以这裡边这观察诸法是智慧。这可见这个信的后边是智慧，因智慧的观察诸法而建立信心，这个信是这么来的，不是迷信，不是不能观察只是相信，不是这个意思。是经过观察的诸法的道理而后才有信心的。所以这个信的相貌，信行的依处是「智慧」是它的依处。而智慧观察什么呢？观察苦集灭道的诸法观察十二缘起的诸法，就是佛说的诸法从这裡引起信心的。所以这个「信」实在是一种智慧。

　　「二信解补特伽罗神力依处」第二个引发信心的地方，就是补特伽罗的神力，就是佛教徒，或者是阿罗汉、或者是辟支佛、或者是佛、大菩萨，他们显现这个神通的事情。这个神通道力现出来，你能看见了因此而引起信心。这是「信的依处」，从这裡建立信心。

　　《披寻记》九四九页：

　　有二行相及二依处等者：摄异门分说：于一切事，现正随从，故名信顺。随顺理门，故名淨信，即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是淨信相。（陵本八十三卷二页）由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清淨行相，即以观察诸法道理为所依处。

　　「有二行相及二依处等者：摄异门分说」。这个《瑜伽师地论》一共有五分，现在是「摄异门分」是五分之一。

　　「于一切事现正随从，故名信顺」。这个「于一切事」那就是苦集灭道世间的因果、出世间的因果，这叫作「于一切事」。「现正随从」佛说这个四谛就是劝你发心修学圣道转凡成圣，你能随顺佛的圣教，「故名信顺」，信顺是这样意思。

　　「随顺理门，故名淨信」前面是信顺是这样意思。这个什么叫做淨信呢？「随顺理门」，随顺理门那就是第一义谛了。随顺这个第一义谛能断烦恼，所以令心清淨，这叫做淨信。这个清淨行相是这样叫随顺，随顺第一义谛那还是智慧。这个观察诸法是智慧，随顺第一义谛还是智慧，「故名淨信」。

　　「即由如是增上力故，身毛为竖悲泣堕泪，如是等事，是淨信相。」由于你能够听闻了佛法而能够有信顺的信心现起，又能够随顺理门。「即由如是增上力故」由于你有信顺和清淨的力量，你的「身毛为竖」，身毛都竖起来，「悲泣堕泪」了。「如是等事，是淨信的相」貌。这在八十三卷二页裡面说的。「由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清淨行相即以观察诸法道理为所依处」。这样子配合这两部分这么解释。

　　辰二、欲（分四科）　巳一、标

　　欲有四种。

　　前面这个信的瑜伽，这是开始学习瑜伽的时候建立了信心。这一个信说完了，现在说到「欲」。欲有四种不同。

　　巳二、徵

　　何等为四？

　　巳三、列

　　一为证得欲。二为请问欲。三为修集资粮欲。四为随顺瑜伽欲。

　　有这四种欲。这是「列」出来。下面第四科解释。

　　巳四、释（分四科）　午一、为证得欲

　　为证得欲者：谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说。

　　「为证得欲者」这句话怎么讲呢？怎么叫做「证得欲」呢？

　　「谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说」。「谓如有一」就是有这么一个修行人，「于上解脱发生希慕」。这个「上解脱」就是前面修所成地说「涅槃为上首」，这涅槃叫做「上解脱」。世间上的禅定，世间禅，四禅八定也可以名之为「解脱」，但是不是「上」，现在得涅槃才是「上」。对这「上解脱」发生希慕，从你内心裡面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前广说」。

　　《披寻记》九四九页：

　　于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首。如修所成地说。（陵本二十卷三页）依此义故，名上解脱。前说勐利乐欲，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是即如前广说应知。

　　「于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首」。为什么想要修止观？想要学习禅呢？就是你目的是想要得「涅槃」这样的目标。「如修所成地说」（陵本二十卷三页）「依此义故名上解脱」，就是依据这样的道理，所以说叫做「上解脱」。「前说勐利乐欲」前面文说这个勐利乐欲，什么叫做勐利的乐欲呢？「谓我何时当于是处能具足住」这位修行人他自己心裡面想，我什么时候能得涅槃呢？「于是处能具足住」。「如诸圣者于是处所具足而住」我能同于那些圣人都在涅槃那裡住，我什么时候能成就呢？「是即如前广说应知」。这就叫做「于上解脱发生希慕」的意思。这就叫做「证得欲」就想要有这样的欲望，想要得涅槃。

　　午二、为请问欲

　　为请问欲者：谓如有一生希慕已往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻为闻究竟。

　　这是第二科。「谓如有一生希慕已」这个人对于涅槃，他心裡面很诚恳地有这样的愿望，有这样的希望。「往僧伽蓝」有这样愿望以后，他就採取行动了，到「僧伽蓝」去，就是到寺庙裡面来。「诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「诣」就是到，到这寺庙裡边。那些「有识」就是有这样知识的人，是「同修梵行」的人，这么多的人都是共同的修学圣道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行没成就的不算，就是成功了的，修止观的有妙智慧的人的地方。「为听未闻为闻究竟」到那去做什么呢？听他开示瑜伽的道理是我以前没有听过的。「为闻究竟」听他向他学习瑜伽，从开始听闻到最后「为闻究竟」到最后圆满的通达了瑜伽的法门，叫做「究竟」。不是听了一开始以后又不听了，不是这样子。

　　午三、为修集资粮欲

　　为修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清淨。为根律仪清淨故，于食知量减省睡眠，正知住中展转增胜，发生希慕。

　　前面是「请问欲」，现在是第三科。

　　「修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清淨」。「修集资粮」就是修瑜伽的资粮，就是修瑜伽的前方便。这前方便你成就了才能开始学习瑜伽的。「谓如有一」就是有这么一个人「为根律仪清淨」，这修集瑜伽的资粮是什么呢？就是「」戒律仪要清淨」，要持戒清淨。「」为根律仪清淨」就是你眼耳鼻舌身意这六根接触到色声香味触法的时候，要有如理作意，使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。「于食知量」第三种就是饮食的时候要知道量，不可以太过也不可以不及。「减省睡眠」睡觉要减少不能睡太多。「正知住中」一切时、一切处心裡面明明了了的，保护它令它清淨，这就是「瑜伽的资粮」。这一位向「成就瑜伽妙智者所」请问瑜伽这个人，他也有这种欲，就是愿想要修集瑜伽的资粮，想要持戒清淨，想要学习根律仪清淨，于食知量，减少睡眠，正知而住，愿意这样子。「展转增胜，发生希慕」。这个修行人他是最初有证得欲，而后又有请问欲，然后又想要修集资粮欲，就这样展转地使令他向道的意愿特别强。「发生希慕」发生这种希望心、思慕心，就是九条牛也不会把他拉回来的。这叫做「发生希慕」。

　　午四、为随顺瑜伽欲

　　为随顺瑜伽欲者：谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作。

　　「为随顺瑜伽欲者」这是第四个，「谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作」。

　　「随顺瑜伽欲者」前面资粮欲以后就是「随顺瑜伽」就是正式开学始修止观了，要随顺这个修止观的事情。「谓于无间加行」正式开始用功修学止观的时候是要「无间加行」，不能间断的今天也修明天也修。

　　「殷重加行」就是特别的诚恳而且非常的深刻，不是马马虎虎的，这样努力的修行。「修习道中」，无间的修习止观，殷重的修习止观之道中「发生希慕」，这样用功修行的情形，他心裡面欢喜想要这样做「希望思慕」。「发生欣乐」发生欢喜心。「欲有所作」想要这样做。这叫做「随顺瑜伽欲」。这是「信瑜伽」这个是「欲」，「信欲」这二种。

　　辰三、精进（分四科）　巳一、标

　　精进有四。

　　第三是「精进瑜伽」分四科，第一科是「标」。「精进有四」这个精进瑜伽也有四种。

　　巳二、徵

　　何等为四？

　　是那四种呢？这是「徵」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一为闻精进。二为思精进。三为修精进。四为障淨精进。

　　精进有四种，这是「列」出来。下边第四科是解释。解释分四科，第一科为闻精进。

　　巳四、释（分四科）　午一、闻精进

　　为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟。勤心勇勐，审决加行。

　　就是说：「为听未闻」这位修行人为了学习，这个「听」实在就是学习。学习未闻的瑜伽就要去听。「闻已究竟」这个闻精进就是能够听到圆满，那就是有「闻精进」的意思。「勤心勇勐，审决加行」他心裡很精勤很勇勐，勇勐就是不怕困难的意思。「审决加行」这个「审」，就是经过一个很认真地学习很明瞭了，叫做「审」，而后才决定去用功修行，叫做「审决加行」，这叫做「闻精进」。

　　午二、为思精进

　　为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义筹量观察。

　　第二科「为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义」，「思精进」是甚么意思呢？「谓如所闻」瑜伽的法门「独处空闲」，一个人在空闲的地方思惟瑜伽止观的道理。「筹量观察」，「思惟其义」思惟也就是筹量也就是观察。但是分成三句来表达他的义，或者是说，思惟其义是总说的，筹量观察是别说的。筹量就是指文句说的，观察是指文句所说的义，有文有义。这样分总别分文义来解释，或者约深浅的意思来解释。「思惟其义」是初开始的思惟，「观察」是最后深刻的思惟，「筹量」是中间性。

　　午三、为修精进

　　为修精进者：谓入寂静于时时间勤修止观。

　　这是第三科「修精进」前面是「闻精进、思精进」，现在说「修精进者：谓入寂静」就是说这个人要到寂静的地方去，「于时时间勤修止观」就是无间加行了殷重加行了，那么这叫做「修精进」。

　　午四、为障淨精进

　　为障淨精进者：谓于昼夜策励精勤经行宴坐，从诸障法淨修其心。勤心勇勐审决精进。

　　「为障淨精进者」这是第四科「为障淨精进」。

　　「谓于昼夜策励精勤经行宴坐，从诸障法淨修其心」就是不管白天或夜间，他们都能鞭策自己、勉励自己、精勤的经行，精勤的宴坐。不能够一直地坐在那裡也要经行，不能一直地经行也要静坐，这是二种威仪。

　　「从诸障法淨修其心」这个障裡面惑业苦都是「障」，苦也是障，这个身体色受想行识这是五蕴，这个身体就是个障。这种种的业，种种罪过的业也都是障，各式各样的烦恼也是障。但是这这么多的障裡面，烦恼障是最厉害的，是最重要的障。就是从这些烦恼障裡面把它清淨出去，就是从诸烦恼障裡面来清淨自己的心，叫它没有烦恼。这样修行的意思就是令心清淨，修止观的时候令心清淨，不是说要得神通，就是令心裡面没有贪瞋痴的烦恼，做这件事。「勤心勇勐审决精进」这刚才解释了审决精进。

　　辰四、方便（分二科）　巳一、标

　　方便有四：谓尸罗律仪增上力故善守其念。善守念故能无放逸，防护其心修诸善法。无放逸故，心正于内修奢摩他增上慧法毘钵舍那。

　　前面是「精进」，这个「信、欲」都还是「修瑜伽」之前的事情，「精进」就是正式用功了。这个「方便」呢？实在也还是精进裡边的事情，但是这裡边就是告诉你精进的时候，你要具足这四种功德。

　　「谓尸罗律仪增上力故」就是你一定精进用功的时候，你还要保持「戒律」的清淨，这是第一个。因为尸罗律仪清淨有强大的力量，持戒清淨它有力量。甚么力量呢？「善守其念」能帮助你守护你的心念使令他不会污染，有这个力量。这是第二个就是「念」。「善守念故」，这是第三个，因为你能够守护你的心念，不污染你的心就不会放逸，就不会跑到色声香味触去放逸，就能保护你内心的清淨「防护其心」的清淨。「修诸善法」，心若清淨了，修诸善法都是清淨的。

　　「无放逸故，心正于内修奢摩他增上慧法毘钵舍那」你能够修诸善法无放逸故，所以你的心就能正式的、努力的去修这个「内修奢摩他」，就是「止」。又能够修增上慧法的毘钵舍那，就是修「观」了。这个增上慧法毘钵舍那是观，奢摩他是止。这样子呢？第一个是尸罗律仪，第二个是善守其念，第三个是能无放逸，第四个是正于内修奢摩他增上慧法毘钵舍那，分成四种。这四种也是由始而终，包括四种的瑜伽都在内了。

　　寅二、结名瑜伽

　　此四瑜伽有十六种。当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇勐。发精进已，摄受方便。能得未得、能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。

　　前面辨别这四种瑜伽，现在「结名」，结束这一段。此四种瑜伽每一种裡面有四种，四四一十六，所以有十六种瑜伽。「当知此中初由信故」这裡边说它的要义，这四种瑜伽裡边一开始就是要有信心。「于应得义深生信解」对于这个应该成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心、信乐心，生欢喜心。

　　「信应得已，于诸善法生起乐欲」这个信心，信顺和清淨的信心，你若能够相应了，你成就了。「于诸善法生起乐欲」那对于止观的这一切，出世间的善法你的欢喜心，你就生起了乐欲就想要修行去，生起乐欲之心。

　　「由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇勐」这就是精进。因为你想要成就止观，你有这样的欲望，所以你就能不怕辛苦，昼夜都能策励自己，安住在精进裡面而不退转，「精勤坚固勇勐」。

　　「发精进已，摄受方便。能得未得、能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽」。「发精进已」你发动了这个精进去修学止观之后呢，「摄受方便」你还能够具足四种方便。「能得未得」这样子你就能得所未得的功德，能接触未接触的功德，能证悟未证悟的功德，那么就是得圣道了，得初果、得二果、得三果、得四果了「故此四法说名瑜伽」。

　　《披寻记》九五○页：

　　由乐欲故等者：谓于未生一切善法欲令其生。及于已生一切善法欲令坚住，欲令不忘，欲令修满，是名乐欲差别。为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言安住精勤坚固勇勐。

　　「由乐欲故等者：谓于未生一切善法，欲令其生」没有生起的善法，止观没有生的善法你能令他生起，「及于已生一切善法，欲令坚住」这个止和观若有所成就了，你就能令它坚住不退、不失掉。「欲令不忘」使令他不要忘失了，「欲令修满」最初成就的时候只是一部份、一少份没能圆满，你若继续用功修行才使令这个止观逐渐地得圆满。比如说这个止，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅，初禅、二禅、三禅、四禅，所以要令它圆满，观也是一样。「是名乐欲差别」。「为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言，安住精勤坚固勇勐」。把这段这几句话分开讲，这样意思。

　　子九、作意（分二科）　丑一、徵

　　云何作意？

　　这是第九科。前面是第八说是「瑜伽」有四种瑜伽。这是第九说到「作意」分二科，第一科是「徵」。

　　「云何作意」？什么叫做「作意」呢？这个作意这个字，这个「作」有个警觉的意思。警觉你的心，不应该生起的事不要动，应该起的要发动它让它生起，那就叫做「作意」。这个修行这个事情，的确是内心的事情，常常地要警觉自己。实在是作意这个字已经包括了，就是这个「作意」，作意也有生起的意思，应该生起的心情，就叫它发动它生起，那就叫做「作意」。是「触作意、受、想、思」这是心所裡面的一个，但是这裡边用这个字，这个意用在修行上这个范围是很广大的。这先是「徵」。「云何作意」这是「徵」。

　　下面第二科解释分二科，第一科是「别辨相」。别辨作意的相貌分二科，第一科是「初四种」。这是第一个四种分四科，第一科是「标」。

　　丑二、释（分二科）　寅一、别辨相（分二科）　卯一、初四种（分四科）　辰一、标

　　谓四作意。

　　有四种作意。这是「标」。第二科是「徵」。

　　辰二、徵

　　何等为四。

　　这是「徵」。下面第三科是「列」。

　　辰三、列

　　一力励运转作意。二有间运转作意。三无间运转作意。四无功用运转作意。

　　这是把这个「作意」，就是从开始用功修行的作意一直到最后成功了，分成四个阶段这「四种作意」。

　　《披寻记》九五一页：

　　谓四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略显示，与此义同。

　　《披寻记》上说。「谓四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略显示，与此义同」。

　　辰四、释（分四科）　巳一、力励运转

　　云何力励运转作意？谓初修业者。令心于内安住等住。或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意。尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心，令住一境。故名力励运转作意。

　　这是第四科解释分四科，第一科解释「力励运转」。怎么叫做「力励运转作意」呢？「谓初修业者」就是说初发心修学圣道的人，修学这个境界的人。「令心于内安住等住」就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀缘要在裡边住下来。就是安住在所缘境界这裡不动安住不动，这叫做「内住」是内住。第二个是「等住」，内住、等住、安住、近住，一共是九住。于内安住是内住。内住、等住、安住、近住，这么多好的住，所以叫做「等住」。

　　「或于诸法无倒简择」令心于内安住等住这是「修止」，「或于诸法无倒简择」这是「修观」。就是对于这色受想行识、色声香味触法的一切法上，不要有颠倒的「拣择」，就是不要有常乐我淨的颠倒去观察思惟叫「拣择」，那么这是毘钵奢那观。初修止、初修观的人「乃至未得所修作意」初开始修行，从开始修行乃至到最后，最后也有个边际有个限际，就是「乃至到未得所修作意」你还没能够成就所修的作意。这个是什么呢？就是「未到地定」。你还没能够得到未到地定。

　　「尔时作意力励运转」在这个阶段之内，你这时候这个修内心的作意的情况是「力励运转」，就是特别的要用力来运转你的心。这个心你不要听心的走，你要叫你的心听你的智慧的指挥。

　　「由倍励力折挫其心」这个「励力」怎么讲呢，由倍努力就是加倍的用力量。一个力量还不够，要加上五倍。「折挫其心」要调伏你的心叫它不要乱，不要乱动。

　　「令住一境」叫它安住在一个所缘境那裡不要动。但是久远以来习惯了，内心就是自由的活动，愿意想东就想东、想西就想西，愿意贪就贪，愿意瞋就瞋，各式各样的活动。现在不是，要管住它约束它。「折挫其心」要降伏它，令它安住一境「故名力励运转作意」。这个「力励运转作意」是这样。

　　所以这个佛菩萨说话说得非常真实，就是告诉我们初开始调心的时候是这样，这个心它不老实你要努力地把它调伏它，那正好形容这个境界。

　　《披寻记》九五一页：

　　谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。故名初修业者，如下自说。此中未得所修作意，谓犹未得初静虑的近分定。于尔所时，不名堕在有作意数。有作意相，如下自释。（陵本三十二卷二十页）言令心于内安住等住者：谓修奢摩他行。言于诸法无倒择择者，谓修毘钵舍那行。

　　「谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，就是未能触证心一境性」。你没能够接触到那个「心一境性」的境界，就是没有得定，就是没有成就那个未到地定的「心一境性」，「故名初修业者」。这样说欲界定都是在初修业的境界裡边。「如下自说」这下文自然会说到这裡，「此中未得所修作意，谓犹未得初静虑的近分定」就是这个定接近了色界初禅，但是它还不是色界初禅，那就是未到地定，叫「未至定」。

　　「于尔所时，不名堕在有作意数」就于那么多的时间内，不能说它入于有作意数。有作意的范围，有作意就是成就了未到地定，叫做「有作意数」。成就了初静虑的近分定，那叫做有作意数。但是你没有成就的时候，你坐了七天、你坐了七年，你都不算是入于有作意数。所以「于尔所时」那么多的时间内都还是没成就这未到地定。「有作意相如下自知」这下文有解释，就是（陵本三十二卷二十页）那裡解释这未到地定的相貌。

　　「言令心于内安住等住者：谓修奢摩他行」这是修止行的相貌，「言于诸法无倒择择者，谓修毘钵舍那行」这是修观的意思。初开始修止，初开始修观都叫做初修业者。这个时候就叫做「力励运转作意」。

　　巳二、有间运转作意

　　云何有间运转作意？谓得所修作意已后。世出世道渐次胜进，了相作意。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转。故名有间运转作意。

　　这是第二、第二种「有间运转作意」。「谓得所修作意已后」就是这个修行人经过力励运转作意，没有白辛苦成就了未到地定了「得所修作意已后」。

　　「世出世道渐次胜进，了相作意」成就了未到地定以后有两条道路，一个是修世间道，就是从未到地定这时候去修色界的四静虑，这是修世间道；或者你在这裡修四念处，修苦、空、无常、无我，就是出世间的圣道了，这两道，世道、出世道。「渐次胜进」当然这个时候，修世间道也好，修出世间的圣道也好，都是渐次地向前升级，渐渐地升级向前进步。可是初开始修的时候都叫做「了相作意」。有七种作意，初开始是了相作意，七种作意前面也讲过，有四十种作意裡边有七种作意。

　　「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」。这个了相作意这个时候，是说在未到地定裡边修这个了相作意，修这个了相作意假设修世间道就是前边说过，观下地是粗相，上地是静相。譬如说这个欲界对初禅来说，欲界是下地初禅是上地。观欲界是苦恼的境界，有很多的过患，有很多的灾难。那么观这个色界初禅呢它就是寂静，没有这种苦恼的境界，那么这就叫做「了相作意」。这个了相作意「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」。这个由三摩地也就是得了未到地定，也叫做「心一境性」，也可以说是定。但是它呢「思所间杂」，有思惟的间杂，就是有闻思的间杂「未能一向纯修行转」，他还没能够完全是定裡边的境界，就是前五识，你在欲界定成就了欲界定前五识还是动的。你若成就了色界初禅以上前五识不动了，那么就叫做「纯修行转」。若在欲界定在未到地定裡边有的时候这个思「思所间杂」，就是还去思惟这些道理，不纯是定的境界。不纯是定，有的时候也是定，有的时候也不是定，叫做「思所间杂」，未能一向纯是定的境界，有这种问题。「故名有间运转作意」所以叫做有间。

　　这个「有间运转作意」呢，也有一种情形，就是未到地定这个人没有断欲，对欲界的这个色声香味触的欲没有断还是有，所以叫做有。思所间杂未能一向纯修行转，若是一向纯修行转就是得了，成就了色界初禅以上，他欲界欲完全停下来了，他没有这个欲了，那就是「纯修行转」纯是在「色界定」裡边了。

　　巳三、无间运转作意

　　云何无间运转作意？谓从了相作意已后。乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。

　　这是第三个「无间运转」。怎么叫做「无间运转作意」呢？

　　「谓从了相作意已后」，就是那个胜解前面是我们讲过的。「胜解」就是你对于这个粗相和静相有强大的力量的观察，那叫做「胜解」。可是我们观察修不淨观，我们修不淨观的时候按照这个文相文句这样修，但是这个「欲心」还是动。那就表示你的观察没有力量，还没有到胜解的力量，没有到那个程度。现在是在这个在未到地定趣向于初禅的这个阶段，还没有成就初禅，但是也超过了「了相作意」。这个时候这个胜解，叫做「胜解作意」。胜解作意以后第三个是「远离作意」。这个胜解作意你在这个未到地定裡边，你继续地修这个不淨观的时候，能达到了能断除欲界的烦恼了，这个时候还是「胜解作意」，可是这个时候有「堪能」能够远离欲界的烦恼了，这个时候就叫做「远离作意」。

　　把欲界的烦恼麤重的烦恼断除去多少了，这个时候的轻安乐就是强了，本来这未到地定是有这轻安乐的，这个时候轻安乐更殊胜了，更殊胜了心裡欢喜，这时候把欲断除去多少了心裡欢喜，心裡欢喜时常地自己感觉到现在达到了这个程度，把这个欲烦恼，我不再受欲的苦恼了心裡欢喜，所以叫「摄乐作意」。摄乐作意，就是自己主动地发欢喜心，这是「摄乐作意」。

　　第一个是「了相作意」，第二个是「胜解作意」，第三个「远离作意」，第四「摄乐作意」，第五是「观察作意」。观察作意，因为这个你通过了胜解作意、远离作意、摄乐作意的时候，这个欲的烦恼好像没有了似的？就像没有欲了似的。可是真是没有了吗？自己再检查自己，所以叫「观察作意」。我反省我自己，我究竟这个欲是完全断了吗？完全断了欲了吗？自己微细地时时地检查自己，感觉到还有点问题，所以这时候就叫做「观察作意」。继续地观察，观察自己究竟是还有没有欲，观察感觉到还是有欲，所以这叫观察作意。观察了之后感觉到自己欲还没有完全消灭，就「加行究竟作意」，就是更努力地再修不淨观。再修不淨观，这个努力地再修不淨观的时候是「加行究竟作意」。这样一努力地修不淨观的时候，把欲界的欲烦恼完全的消灭了，完全消灭了这个时候就得初禅了。得初禅了叫「加行究竟果作意」。加行究竟果是得初禅了。

　　现在这裡说「云何无间运转作意，谓从了相作意以后」那就是胜解作意。由胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，到这裡是名「无间运转作意」，这叫做无间运转作意。也就是精进的用功修行，就是把烦恼把欲界的烦恼完全的消除了，这样子。这叫「无间运转作意」。

　　巳四、无功用运转

　　云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意。是名无功用运转作意。

　　这是得初禅了。这个时候无功用运转作意，这个心裡面很自在地很自在地。就是不需要特别努力的修不淨观不用，那么欲完全消除了。这个消除当然在世间道的修止观不是究竟的断烦恼，只是把欲的烦恼的现行停下来，欲的种子还是在的，那么这就是世间道。「谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意」。

　　这是这四种作意，这是第一种四种作意：一力励运转作意、有间运转作意、无间运转作意、无功用运转作意。

　　卯二、次四种（分三科）　辰一、标

　　复有所馀四种作意。

　　第二科「有四种」分三科，第一科「标」。「复有所馀」，又有前四种以外的四种作意。这是标。下面第二是「列」。

　　辰二、列

　　一随顺作意。二对治作意。三顺清淨作意。四顺观察作意。

　　《披寻记》九五一页：

　　复有所馀四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释。

　　「复有所馀四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释」。那裡有解释这四种作意。

　　辰三、释（分四科）　巳一、随顺

　　云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏起正加行，而未断惑。

　　这是第三科解释分四科，第一科「随顺」。什么叫做「随顺作意」呢？

　　「谓于所缘深生厌坏起正加行，而未断惑」。「谓于所缘」就是这位修行人对于所缘的色受想行识这五蕴「深生厌坏」，深深地生起厌坏心不爱着它。这个色受想行识都是不淨，有很多的过患，有很多的苦恼，「起正加行」就是发起正加行而行，就是修这不淨观了。修这个麤，观下地是麤，观上地是静。这个麤实在也就是不淨，「起正加行，而未断惑」。但是欲界的烦恼并没有断，虽然是努力地修行不淨观，但是烦恼还没有断，这时候叫做「随顺作意」。

　　巳二、对治

　　云何对治作意？谓能断惑。

　　第二种叫做「对治作意」。「谓能断惑」就是你继续修这个不淨观的时候，修这如病、如痈、如箭，苦、空、无常、无我这样修的时候，能把欲界的烦恼断了，谓能断惑，这时候叫做「对治作意」。

　　巳三、顺清淨

　　云何顺清淨作意？谓心下蹙取淨妙相策令欢悦。

　　第三科顺清淨作意。什么叫做「顺清淨作意」呢？「谓心下蹙」，这个心下蹙是什么意思？这个「蹙」，有一点有忧愁的意思。这个修行人今天用功修行，但是这时候心情不快乐，心情有点忧愁。这种勇勐精进用功修行的心提不起来了，心裡忧愁，所以叫做「心下蹙」。这个时候怎么办呢？「取淨妙相，策令欢悦」。这个时候「取淨妙相」。什么叫做淨妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生欢喜心。或者是念施，念这个布施的功德能够升天，天上有殊胜的境界，那么就是自己在佛法中已经修过的功德，我有这个功德我将来能够升天怎么怎么地，就是这个增上生一部份，和决定胜一部份，修学圣道的功德。这样子将来能得到甚么甚么样的果报。从这裡「策令欢悦」，能警策自己使令自己生欢喜心，这叫做「顺清淨作意」。可见这个地方用功修行的人有的时候内心会有这件事会「心下蹙」，心裡面有一点忧愁，有这个事情。修行的勇勐精进提不起来了，那么现在这个「顺清淨作意」告诉你，「取淨妙相，策令欢悦」令心欢喜不要忧愁。

　　巳四、顺观察

　　云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断。

　　「云何顺观察作意？」第四个「顺观察」，「谓观察作意，由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断」这是前面那个七种作意那个观察作意。「随顺观察作意，谓观察作意」就是由此作意，由此观察作意力强大的力量故「顺观烦恼断与未断」，随顺观察自己内心的烦恼，究竟是断了是没有断？这就是叫做「观察作意」。

　　这个从这些七种作意裡边看，从这四种作意裡边看，从前面那四种作意裡边看，用功修行的人你不要那么天真，因为你常常修这个戒定慧、修不淨，观烦恼就不动了。你不要因为烦恼不动真是断烦恼了，不是的！你还要再仔细地注意自己究竟是断烦恼？是没断烦恼？还要经过考察的，经过一番检验自己，经过一番的考验自己，然后才知道究竟是断烦恼？是没断烦恼？是那么回事。

　　所以你静坐好有一点相应，你要沉住气，我得到未到地定了、我得初禅了，不是的！你头一支香坐的不错，第二支香未必坐得能满意。虽然有的时候，应该这个时候应该生瞋烦恼，但是没有生。你不要，你沉住气你可能不是真实断了瞋烦恼。不管是贪烦恼也好、瞋烦恼也好、骄慢的烦恼，各式各样的烦恼，有的时候它没有动，但是那并不表示你断烦恼了。所以你要继续地观察这烦恼是断还是没有断，要经过考验才知道。就考验你自己不知道，佛菩萨会来考验你。有的修行人会做梦，梦中观世音菩萨来考验你，你醒了梦唉呀我烦恼还没有断！才知道这回事。所以这个是「顺观烦恼断与未断」有这回事的。

　　所以这个修行这个事情不是容易，不是容易的。所以不要讥嫌人家，你修行这么多年了你还有烦恼！这句话你不必。当然你这么说也等于考验一下也好，但是你可知道修行不容易。

　　我昨天看见那个法云杂志上面那个「那裡清凉那裡去」，那篇文章是谁？属名王荷。王荷是谁？我不知道这个人是谁，但他那篇文章我认为是不错，就是来警策『知道修行了而没有修行的人』。所以禅宗的人，这是『知解宗徒』其实我们再退一步来说，知解宗徒也不容易。你真能知道这瑜伽师是怎么修行吗？谁敢说这句话，『我知道怎么修行了』，谁敢说这句话？所以『知解』那两个字，还不是容易俱足的！所以这个事情也可以向道上会，警策我一下也好，但实在来说不容易，不是那么容易地！

　　寅二、广分别（分二科）　卯一、所缘境相（分二科）　辰一、问

　　问：于所缘境正作意时，思惟几相？

　　这个前面这个第九科这个作意裡边分两大科，第一科是「别辨相」。就是说明了两种「四种作意」，现在第二科「广分别」广分别这个作意的相貌，分二科，第一科「所缘境相」分二科，第一科「问」。

　　「问：于所缘境正作意时，思惟几相？」就是我们用功修止观的时候，就是要有所缘境，要有所缘境你在所缘境上作意，或者修止也叫做作意，修观也叫作意。这个时候「思惟几相」你思惟几种相貌呢？这是问。

　　下面回答分四科，第一科是「标」。

　　辰二、答（分四科）　巳一、标

　　答：四。

　　有四种相貌。

　　巳二、徵

　　何等为四？

　　这是「徵」

　　巳三、列

　　一所缘相。二因缘相。三应远离相。四应修习相。

　　这是第三科是「列」。思惟几种相？有四种相。这是把四种相列出来。

　　下边就是第四科加以解释。解释分三科，第一科先解释「所缘相」。

　　巳四、释（分三科）　午一、所缘相

　　所缘相者：谓所知事同分影像明了显现。

　　这句话我们前面曾经讲过，不知道你们记住没有？「谓所知事」所知事就是所知的色受想行识，不管你比如说是修蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧，这些蕴界处、缘起这都是所知事。这个同分影像呢，但是你内心裡面所缘的蕴界处，并不是色受想行识的蕴界处，是那个所知事的相同的影相而已，影像。比如说我心裡面现出来一个莲花来，这个莲花并不是莲花池那个莲花，是那个莲花的影像而已，所以叫作「同分影像」。这个影像和那个所知事是有点相似、相同，所以所知事的同分影像。就像一个影，这个影和那个形相似，这个像和那个质相似。您照镜子，镜子裡面现出像来，那个像和你的头面有点相似，但是究竟那是个像，像不就是那个质，质与像还不是一，影与形相似但是它不就是一个。所以你内心裡面修止观时候有一个所缘境，这个所缘境是「所知事的同分影像」，就是这么一句话。「明了显现」，这个影像很明了地显现在你心裡面，比如说是你观这个莲花，莲花很分明地显现出来，那就叫做「明了显现」。这是「所缘相」所缘相是这样意思。

　　午二、因缘相（分二科）　未一、资粮等摄（分二科）　申一、别列

　　因缘相者：谓三摩地资粮积集，随顺教导与修俱行勐利乐欲。于可厌法深生厌患。能审遍知乱与不乱，他不恼触。

　　「因缘相者」第二是因缘相。「因缘相」分二科，第一科「资粮等摄」分二科，第一科「别列」。因缘相怎么讲呢？什么叫做因缘相呢？

　　「谓三摩地资粮积集，随顺教导与修俱行勐利乐欲」。「谓三摩地资粮积集」，就是禅定的资粮。前面说了是安住淨戒、修根律仪那一共是五种。这资粮积集了，三摩地资粮已经积集了，持戒清淨、修根律仪，能够于食知量，也能减少睡眠、能正知而住，这些事你都准备好了。「随顺教导」你能够随顺这个圣教，教导你怎么样修止，怎么样修观，你能随顺开始修止观了。「与修俱行勐利乐欲」在那个修止观的同时，你内心裡面有勐利的乐欲心，就是想要得涅槃，想要和圣人都一样俱足而住，有这样的乐欲心。

　　「于可厌法深生厌患」对这个色受想行识有漏的五取蕴是可厌法。「深生厌患」深深的生厌离心。

　　「能审遍知乱与不乱，他不恼触」你能真实地能够普遍的知道，现在这心是乱是不乱。「他不恼触」另外的境界不触恼你，那这就叫因缘相。这个因缘相是属于资粮等摄，还不是正式修止观的那种因缘相。这是「别列」列出来。

　　下面第二科「随释」，就是裡边不容易懂的解释解释。

　　申二、随释

　　或人所作或非人作。或音声作或功用作。

　　这上面「或人所作」，就是这个他不恼触这件事情，恼乱你的事情。或者是人作的，那个人作那件事情障碍你修止观。或者是鬼神「非人所作」，作出这事情障碍你。「或音声作」作出来那些障碍你的事情，或者属于音声恼乱你。「或功用作」就是其他的除了音声之外，其他的功用不是自然而有的，作出一些事情来恼乱你。看《披寻记》解释这一段文。

　　《披寻记》九五二页：

　　谓三摩地资粮积集等者：成就戒律仪等。乃至成就所有沙门庄严，名三摩地资粮积集，随顺通达修瑜伽师殷勤教诲，是名随顺教导。乐断乐修于上解脱发生希慕：谓我何时当于是处能具足住如诸圣者于是处所具足而住？是名与修俱行勐利乐欲。于诸世间衰损兴盛唯见其苦不欲现前，是名于可厌法深生厌患。色等十相，八种寻思，贪等五盖，念心散动，令心躁扰，令心染污，是名为乱。依六种想作意思惟，能令心住一所缘境，是名不乱。云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕、无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。于此乱不乱相能于其中审谛周遍了知分明现前，是名能审遍知乱与不乱。若所居处于昼日分无诸諠逸，于夜分中无蚊虻等众苦所触，亦无种种人及非人怖畏惊恐，如是说名他不恼触。

　　「谓三摩地资粮积集等者：成就戒律仪等」就是前面说的五种戒律仪等。「乃至成就所有沙门庄严」前面这个资粮说了，说了很多沙门庄严说了很多，这是三摩地的资粮积集。「随顺通达修瑜伽师殷勤教诲，是名随顺教导」。这个随顺教导是什么意思呢？随顺通达瑜伽师的殷勤教诲，那个人并不懂瑜伽他教诲的不算数，通达修瑜伽师的殷勤教诲，那么叫「随顺教导」。

　　「乐断乐修于上解脱发生希慕」，「乐断乐修」欢喜断烦恼，心裡有个烦恼心裡不欢喜，欢喜断烦恼、欢喜修学圣道。「于上解脱」于涅槃解脱。「发生希慕，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是名与修俱行勐利乐欲」。

　　「于诸世间衰损兴盛，唯见其苦不欲现前，是名于可厌法深生厌患」。前面于可厌法深生厌患怎么讲呢？就是于诸世间的衰损，于诸世间的兴盛，世间上的这些欲衰损了，或者欲是兴盛了。「唯见其苦」这个修行人衰损是苦、兴盛也是苦！唯见其苦不欲现前。不欢喜世间上兴盛的事情，不想它现前。衰损也不要兴盛也不要，这就是那个大功德天那个事情了「不欲现前」。「是名于可厌法深生厌患」。这个地方可是，人若是世间上的欲衰损了心裡生厌离心，若是兴盛的呢心裡就欢喜了！那个还不是深生厌患。现在是唯见其苦不欲现前，是名于「可厌法深生厌患」。

　　「色等十相，八种寻思，贪等五盖，念心散动，令心躁扰，令心染污，是名为乱」。怎么叫做乱，怎么叫做不乱呢？这上面解释。色等十相，色声香味触这五相，加贪瞋痴，加上男女，这叫做十相。八种寻思：欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思、不死寻思，一共有八种寻思。贪等五盖，贪欲瞋恚这五种盖，这些事情呢令心散动。使令人的心，没有得定的人的心裡面就是散动。「令心躁扰」心裡面烦躁，躁动扰乱，扰乱你的心，令心染污不清淨了，是名为乱。

　　「依六种想作意思惟，能令心住一所缘境，是名不乱。」「云何六想？谓无相想、无分别想、寂静想、无作用想、无所思慕、无躁扰想、离诸烦恼寂灭乐想。」这是六种想。「于此乱不乱相能于其中审谛周遍了知分明现前，是名能审遍知乱与不乱。」这六种想下文有详细解释。

　　「若所居处于昼日分无诸諠逸，于夜分中无蚊虻等众苦所触，亦无种种人及非人怖畏惊恐，如是说名他不恼触。」这是他不恼触是这么讲。

　　未二、止观摄

　　若毘钵舍那而为上首，内略其心极勐盛观后因缘相。

　　前边是资粮等摄的因缘相，现在是止观摄的因缘相。「若毘钵舍那而为上首，内略其心。」若是你现在静坐的时候，你一开始就是修毘钵舍那观，修毘钵舍那观的时候。这个上首就是初开始的意思。初开始的时候你修毘钵舍那观，「内略其心」这个毘钵舍那观，修毘钵舍那观的时候，或者这样说：这个上首就是你现在修禅的时候，你内心裡面依毘钵舍那为上首，为你希望成就的目标，你想要得圣人无漏的智慧。那么这个毘钵舍那以谁为因缘呢？「内略其心，极勐盛观后因缘相。」内略其心就是修止了，你内裡叫这个心略，不要去分别所缘境，在分别所缘境无分别住。这个无分别住的止、无分别住的内略其心，是极勐盛的毘钵舍那观的后因缘相，使令你毘钵舍那力量强大的因缘。这个修止是毘钵舍那的因缘相，它能帮助你毘钵舍那强大起来，这样意思。若毘钵舍那为上首的话，你希望得无漏的智慧，修毘钵舍那观的时候，以谁为因缘相呢？以内略其心的止为因缘相，它能帮助你使令你的毘钵舍那极勐盛起来，能为毘钵舍那强大的力量的成就作因缘，这样意思。这念一念。

　　《披寻记》九五二页：

　　若毘钵舍那而为上首等者：此说毘钵舍那与奢摩他为其因缘，如下说言依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清淨故，修习瑜伽毘钵舍那所有加行，是名因缘相。（陵本三十一卷八页）是此应准知。

　　「若毘钵舍那而为上首等者：此说毘钵舍那与奢摩他为其因缘」奢摩他为毗钵舍那为因缘。「如下说言依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清淨故，修习瑜伽毘钵舍那所有加行，是名因缘相。」这下面这一段文是在三十一卷八页。容易懂，因为那个段文为这一段文作注解。这段文也是那意思「是此应准知」。

　　若奢摩他而为上首。发起胜观极勐盛止后因缘相。

　　这是前边毘钵舍那的因缘相是止。「奢摩他而为上首」你现在用功修行的目的想要得定，那么奢摩他为重要。奢摩他以谁为因缘相呢？是发起胜观，你心裡面要发起殊胜的观察，就是毘钵舍那了。他这个发起胜观是极勐盛止，你现在修的奢摩他你不理想，那么希望它特别的成就。成就就是将来，将来极勐盛止是后，后来的极勐盛止是发起胜观的因缘相。修观能帮助你奢摩他强大起来。看那《披寻记》。

　　《披寻记》九五三页：

　　若奢摩他而为上首等者：此说奢摩他与毘钵舍那为其因缘。如下言说依毘钵舍那所熏习心，为令后时毘钵舍那皆清淨故，修习内心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八页）此应准知。

　　「若奢摩他而为上首等者：此说奢摩他与毘钵舍那为其因缘。如下言说依毘钵舍那所熏习心，为令后时毘钵舍那皆清淨故，修习内心奢摩他定所有加行。（陵本三十一卷八页）此应准知。这可见奢摩他以毘钵舍那为因缘，毘钵舍那以奢摩他为因缘，就是止和观互相都有增上的力量，是这样的意思。所以你修止修的不好，修的不满意你就修观。修观观一会儿然后修止会好一点这样意思。那么修观修的不满意你修止，止也能帮助观，观也能帮助止。

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