九乘次第论集：九乘差别广说 无上瑜伽之三部

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九乘次第论集：九乘差别广说 无上瑜伽之三部

 　　◇　甲、心部

　　《菩提心遍作王续》云：

　　佛众生诸相 俱由心性生

　　若不依此见 不能见如来

　　《大界无央王续》云：

　　诸法以及种种相 于虚空中实平等

　　虚空即是根本智 其所标志无生基

　　于中轮回及涅槃 皆依缘起而显现

　　是故说即缘生法 如天之云及虹彩

　　以其正由本智生 故说皆住于法界

　　心部云一切法（即外境）无非心识之游戏力用。索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：

　　心部主张轮涅道上之一切法皆心识之游戏力用所生。《遍作王续》云：

　　诸相佛众生 俱由心性生

　　心性中无二

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：

　　心部之主张为：一切法之各各显现，无非心性之影现，有如镜中生出缤纷万象。此种种相状俱非实有，乃心之觉相而已，但（与心）亦无二。心之体相乃心性、乃光明、乃自生本常见。今时愚师谓：“大圆满云显现便即是心。”此说大误。盖若如是，则心应有色、有相及可见，因凡“显现”皆具此而现也。是故当知“显现”者，乃心之不可思议觉相，且如镜中之影象，确非实有。此等“显现”之所以于心中现起而成妄念，实因心之习气故。当知心性乃生起一切显现之基，（而此心性）无偏无际，如明镜表面，亦为分别根本觉之体相，此体相超越一切戏论所生之假设与边见。

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》中云：

　　心部之理论，胜于一切层次之次第。胜于二谛、六波罗密及二次第——即所有被“能所”概念所缚，而实为妄作与污染之“道谛”。（优胜之处在于）广大法界，实即觉心之自性、广大平等清净之根本智、离言诠之法界、胜义谛之自性。此乃完全自因果、善不善及取舍中解脱。要言之，为超于“能所”所摄之一切法。

　　◇　乙、界部

　　界部主张自生本觉智及一切有法皆法界（或法性）之庄严（表徵）。龙青巴尊者于《宗轮藏》解释如下：

　　界部之要义：主张自生本觉智及由其所生之一切有法皆源自大清净，二者自本初以来即已解脱。一切有法以种种自显之方式显现，然因其已本来解脱，及为纯净果故，遂非实有。亦以此故，心及其影现（即心之显现）亦非实有。于离实有及非实有二边之广大根本觉性中，界部任令一切法显现，亦任由其生起或不生起，不论此等显现被归之于净或不净，于其当下显现时，其自体相已超脱于“有”或“非有”之边见外。

　　索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：

　　界部主张种种显现，实如天上之星宿，乃普贤佛母法界中，根本觉之自显庄严（表徵）展现。界部并非如心部所主张一切法乃心之游戏力用所生。

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》云：

　　界部了知一切法之显现，无非自生本觉智（即普贤佛母法界）之自生庄严（表徵）。（法相之显现）既非束缚，亦非解脱；既非能生，亦非所生。是故界部不主一切法为（心之）游戏力用所生，与心部异。界部并无将一切法区分为“缘生”、“生或无生”、“是或非是”、“净或染”等，而只谓一切皆广大根本解脱及无边虚空。

　　◇　丙、口诀部

　　《珍珠宝鬘续》云：

　　无边本觉中 以无妄因故

　　不转为虚妄 本始解脱故

　　名不可思议 以自解脱故

　　尽断诸缘起 直观解脱故

　　万法皆清净 解脱四边故

　　乃尽四种见 解脱一味故

　　见诸法空性

　　口诀部，乃直接及法尔证悟本净自性，而此本净自性，离心、离言诠离分别。

　　◇◇　口诀部较其余二部（心、界）为殊胜

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中云：

　　因心部谓一切法显现皆属心（之显现），故仍有作意。而界部则缘一切有法为法性，仍属有作意。（与此二部相比），口诀部实较殊胜，因其于法性中自明。

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中写道：

　　口诀部较其余二部殊胜。心部谓一切法即心性。心部修行虽重空性多于光明，然因其不能将光明之力用圆满为法性，于缘心性之庄严（表徵）及神变时，遂有加以作意分别之危险。界部修行虽空明并重，然却恐有作意分别以缘法性，而偏于空性之危险……。口诀部中，（广大自在于戏论及言诠外之）本净体相之光辉，于法尔顿成之自显现中任运生起，于力用之显现中，无有偏差，亦无有障蔽；而一切法之显现皆于一切法之法性中得以圆满，速离诸般戏论，是故实较殊胜。

　　莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义·子母匙精粹普贤心髓》中云：

　　心部与界部，皆以作意分别所起之概念——“如是”以了别心之空性边及光明边。二者皆不能证悟“立断”（且却 Khregs Ch'od）中赤棵及无碍之根本觉。

　　◇◇　口诀部之见地

　　无畏洲尊者于《龙青心髓根道果启白》中概述（口诀部之）见地如下：

　　因其体性空 是故离常边

　　自相为光明 是故离断边

　　悲心无尽故 万象之根基

　　名言分为三 实乃不可分

　　愿我能证得 大圆满基位

　　基（根）——

　　依大圆满之见地，“根”乃本始清净。因其体性为空及非有，是故无外显之光或色。然其自相乃法尔而成，是故其为本始光辉之体现，亦为光色及明点之极微细显现（称之为“内明”），及为法性中之本觉智。因其体性乃空，故为非有。因其自相乃光明，是故自显无尽。因其悲心（力用）遍满虚空而无碍，遂引生“基（根）之明相”。

　　基（根）之明相——

　　本觉智之五力，自基（根）中向外生起。此际，自法尔而成之自性中生出五种光明相状，及大悲力用光辉，后者乃了别（五种光明）之能知。此际，不能体证“能知”及“相状”本来如是之自体性者，相对于“明”而言，即是“无明”。复从基（根），即本始清净中，生出“法尔成就生起八相”之自显现。

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中解释“法尔成就生起八相”如下：

　　一、因生起而成悲心之虚空从无间断，遂有回向众生之悲心生起。

　　二、因生起而成光明之虚空从无间断，故有如虹光之本觉智光明生起，而此光明遍于一切显现。

　　三、因生起而成本觉智之虚空从无间断，故其住于无念之境界中。

　　四、因生起而成诸佛身之虚空从无间断，是故由诸佛身中清净光明而化之寂忿（诸尊）乃遍满虚空。

　　五、因生起而成无二之虚空从无间断，是故无“一”、“多”（等名句）之寻伺分别。

　　六、因生起而成边际解脱之虚空从无间断，故法尔成就有如自体相之澄澈。

　　七、因生起而成清净本觉智（即涅槃）法门之虚空从无间断，是故，原始清净自体性之显现、及如无云晴空之显现，皆乃并生。

　　八、因生起而成不净轮回门之虚空从无间断，遂有六道众生之显现。

　　本初佛解脱之道——

　　于生起基（根）明相之际，因了知“识”之自体性，及体悟法尔而成之显现，乃自显现及离自性，故行者即得解脱。此名为本初佛——普贤王如来解脱之道。

　　因幻而堕轮回——

　　于生起一切显现之际，因不能体证“识”及一切法自显现之真实本质，遂有三无明及四缘之污染，而依十二因缘流转于轮回，永无穷尽，直至积集资粮及证悟，方得解脱。

　　一、三无明

　　依据《妙乘藏》，莲花业缘力尊者于《极秘顿超（妥噶）耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中解释三无明如下：

　　一、“识”中之一分，以不能了知本始清净根本觉之如实自性故，是为“一味自因无明”。

　　二、于观察外生之法尔所成显现时，不能体悟其为自显现及无自性，是为“俱生无明”。普贤王如来亦有此二（无明），但因有智慧生起，故能引其至解脱境，而不致漂泊于轮回。

　　三、众生因不能证悟力用、寻伺为无自性，实为自体性与自力，由是而堕“能”“所”二边。复次，于（人法）二我中起遍计，恒思“我由彼生”或“彼由我生”。此乃“遍计无明”。

　　因有此三无明之故，心识粗分遂增，乃缘五本觉智之自光（为外境、为所缘）成五大种（即地、水、火、风，空）。例如：缘白光，即大圆镜本觉智之自光，遂有“水”之大种……。因缘五种光为外境故，乃生起由五大种所成三界轮回之器世界粗相；缘寂忿诸佛身故，乃生起三界粗身：缘法界之自声故，生语；缘本明之力用为“我之心识”故，生意。

　　二、四缘

　　莲花业缘力尊者复于同书中解释四缘如下：

　　一、不能了悟自体性之俱生无明，即是“因缘”。

　　二、外生之显现为五种光者，乃“所缘缘”。

　　三、生起悲心之力用成寻伺者，乃“增上缘”。

　　四、“等无间缘”。（此缘乃）当三等无间缘毕集而成寻伺者，由是而堕入“能、所”之边见中。如是，遂偏离光明界而陷于异熟习气。

　　三、十二缘起

　　有情皆因十二缘起而流转于轮回中。龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　依十二缘起顺次流转，（有情遂迷失于轮回中）：

　　一、无明——乃三无明之生起，即不能了悟悲心力用之本质。

　　二、行——即形成轮回之四缘。

　　三、识——由“行”而生起粗识，此粗识对外境种种相皆受用。

　　四、名色——由“识”因种种业力而生起“名”（即五蕴之受、想、行、识）及色。

　　五、六入——由名色生起（六根：眼，耳、鼻、舌、身、意）。

　　六、触——六根缘外境（六尘：色、声、香、味、触、法）。

　　七、受——由触生起乐、苦及无苦乐之觉受。

　　八、爱——由受而生起贪“乐”厌“苦”之心。

　　九、取——由爱生起对外境之容受（即追求）。

　　十、有——因取而造作诸业及烦恼污染，由是转生之因缘已成。

　　十一、生——由“有”故令（有情）生于诸趣中。

　　十二、老死——由生而有少年、老年及死亡。

　　自无始以来，有情即依十二缘起而流转于轮回。（例如）就有情之生命而言，若于第一瞬间不能了悟自体性，当净光明消散而中有开始出现时，此即无明。（于在生时）直至外呼吸断绝（即死亡）止，乃十二缘起顺次之推动。于外呼吸断绝直至死亡时，所出现之种种粗分及微细之消散，乃十二缘起之逆行，而种种幻象之显现皆随之而空，轮回亦开始消退。此际首先生起本净之境象，即法尔而生之胜义法性（即涅槃）。复次，遂生起“法性中有”之显现，此乃涅槃（灭）之缘起所显。当下，若不能证悟此胜义自性，则堕轮回；若能证悟，则解脱而得涅槃。此二者乃分别名之为“迷于轮回”及“解脱得涅槃”。于“基（根）”及“基（根）之明相”此二者中，无无明，然以缘起故（有如晴空之云），及由于（生起成轮回之）种种不净分别，有情始漂泊于六趣中也。

　　龙青巴尊者据《宁玛十万续》中之大圆满密续等经典，于《妙乘藏》及其他著作中阐释大圆满心髓部之见地。莲花业缘力尊者复据《妙乘藏》而于《极秘顿超（妥噶）耳传之笔记·普贤王如来密意庄严无字口诀空行精要》中云：

　　口诀部之四部：外、内、密及心髓，俱同谓妄念之生，皆因不能证悟本觉智故，而此本觉智之体性、自相及悲心已在基（根）中。但据密续，心髓部有不共见地如下：虽谓有三种妄念——有等众生或迷于体性；或迷于觉受；或迷于力用。其实众生之迷，乃基于不了悟体性；不了悟心缘觉受之力用；及不了悟心缘“如何生起本觉”法门之力用。所谓“大根基”，即佛与众生之共同基础，又名“童瓶身宝”（gZhon-Nu Bum-sKu），乃如下述：体性为佛身，自相为语，及悲心为意。（此根基）既非证悟自体性而成正等觉（即成佛境界）；亦非因不能证悟而迷于心识（境界）。此根基有如未炼之水银，或如光华内敛之水晶。然后，于本觉智中五气（或五风，即持命气与其四支分）之光华向外发射，由是自“童瓶身宝”中破出。复次，自任运成就之力用及光华中，生出五种光之显现，同时，悲心之光华（即本觉智），遂以“寻伺分别”此一表徵生起。（当下）相对于“明”（即成正等觉）而言，此种因不能证悟分别心之自性，及其如实而生之情况，乃构成所谓“无明”。此际，基（根）实无变异，但却似有所变，此乃就“基（根）之明相”而言变，名之为“本觉智之变化”，（其实无非）本觉智中显现之变异而已。此际，自根本清净内如无云晴空之显现中，生起“法尔成就生起八相”为自显现，名为“如大宝匣自性”显现，如梦如幻，于各自境界中生起，但彼等显现，既不能体证其无本体之自性，复未曾生起具“能缘”及“所缘”此等边见之粗分心识。（生起一切显现之过程）至此为止，名为“由基（根）现基（根）之明相”。

　　龙青巴尊者于《基（根）之明相智慧灯》解释五气（或五风）如下：

　　于根本觉境界中，持命气（藏文 Srog-Rlung 梵文Prana)及其四支分，体现为本觉智之自性：

　　一、根本持命气于根本觉之本觉智中，体现为智慧。此体现具有生起以下二分之潜能：（一）生起名言与寻伺，此即妄念之源；（二）于万法未生之前生起本觉，此乃解脱之源。当下，此（根本持命气）体现为缘外境之本觉智，是故此乃生起一切本觉智之根基。其余四支分皆为根本持命气所孕育之自生力用或光华。

　　二、上行气乃本觉智之导引。

　　三、下行气乃智慧之光华。

　　四、平住气具令致融和及滋养之力用。

　　五、遍行气具令致圆满之力用。

　　◇◇◇　心髓部之见地

　　（一）、基（根）

　　以下为龙青巴尊者于《妙乘藏》所述之关于口诀部中心髓部见地：

　　“本始基（根）”：其体性根本清净，有如无瑕之水晶。然其非实体有，彼之自性乃法尔而成，虽则（于如水晶之自性中）“微细自光”体现为甚深光明（内光明），但以未具缘故，光明非外显。是以基（根）乃存于说为“童瓶身宝”之模式中，以其表层尚未破裂故。本始基（根）之体性乃空性，因根本清净及中无一物故。然微细根本觉、即甚深光明之自光，乃任运而成，无有障碍。故彼自体现为一切显现之“生起根基”。虽然如此，其体性并无以光、色、颜色等相作外显。于体性之广大虚空（即本始清净）中，有法尔而成之本始光辉、微细且甚深光明之自光及本智。彼等非同亦非异，然皆体现为（一）最胜光明，（二）任运成就之殊胜界，（三）童瓶身宝之刹土，及（四）体性、自相及悲心之本质。因其体性为空性，故无有相状。因其自相为光明，故从未舍弃本始光辉所显之内自性。因其悲心（力用）乃根本觉，乃体现为生起智慧而成本觉智之无间根基。

　　尊者续云：

　　自（根之）体性而言，本始清净非实有法，而外在光明之光、形及颜色皆不可分。但（若自根之）自相（即任运而成之法界）而观，则见本始光辉，亦即于法界中五种光、五大及明点之最极微细显现。是故，自相乃住于最极微细根本智，即内自光明中。

　　尊者又云：

　　本始清净之自相乃任运而成。其法界，即最极微细本觉智，乃住于内而体现为光明之微细显现，即本始光辉。（法界）离常边，因其非（外现之）粗分外光明；亦离断边，因其为微细内光明。是故，（离一切边见之）法尔本觉智，因其体性为空，故非有；复因其自相为光明，故为无尽之显现；亦为万法生起之基，因其悲心（力用）无尽。此乃基（根）之真实体性。

　　（二）、由基（根）而生之显现

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中解释云：

　　于根本法界中，“童瓶身宝”之体性体现为佛身、自相为语、而悲心为意。因五气之光华向外发射，住于本觉智心中之持命气及其四支分，遂于“童瓶身宝”中破出。复次，自法尔成就之光华中生起五种光显现。同时，悲心光华（即本觉智）生起成为寻伺分别种种相之心识。当下，不能了悟（心识与显现）自体性，（相对于“觉”而言）即产生所谓“无明”之作用。此际，基（根）虽无变而似有变，因本觉智显现故也。此际，于如无云晴空境界之本始清净显现中，遂生起“法尔成就生起八相”之自显现。

　　（三）、普贤解脱之道

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　当内在光辉自本始法界向外生起，而悲心（力用）则生起成为未能证悟根本觉自体性本来如是之相，当下，以观外在“基（根）之明相”，行者了悟其为内在自显现，于此一刹那证悟，无明可得清净，而基（根）之“法尔成就生起八相”，则融入于本始清净境界中，且即安住。

　　普贤之解脱（或解脱之普贤）从未间断，非仅为一人或一众于往昔一时一地所得解脱。莲花业缘力尊者于《无字口诀空行精要》中说云：

　　勿以为普贤解脱相乃于古时所得之一种解脱，盖于此时此刻，有无数众生于基（根）上起妄念，亦有无数众生得解脱，复有无数众生于迷与悟之边界徘徊。

　　大圆满中之成佛，并非向外寻伺所得，而是于根本觉之自性中得解脱。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　大圆满只是指出——本觉于自性中解脱即成佛之道，证觉从来不能向外希求或寻伺。是故三世诸佛皆离能所，而于自然根本觉境界中圆满。

　　（四）、众生因无明而生虚妄

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中云：

　　“本始基（根）”本无虚妄，然当“基（根）明相”生起之际，（亦同时生起）不能了悟自性之“分别心”，此分别心乃植根于无明，乃自别于“基（根）明相”，由是遂生虚妄而成众生。

　　莲花业缘力尊者于《大圆满上师心要释》中云：

　　虚妄之能所，于胜义而言皆非实有。然其显现为虚妄相，并化成烦恼污染，及善不善与无记诸业，先有五种光成为“所”之虚妄根基；根本觉则成为“意”之虚妄根基；寂忿诸尊则成为“身”之虚妄根基。复次，乃有能、所及种种妄念等习气建立。由是（众生）于流转（轮回）中，体验苦乐无尽，有如水车，往复回还。

　　◇◇　口诀部之分部

　　大圆满祖师吉祥狮子(Srisinha）分口诀部教授为四部。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　口诀部（分四）：外部如身；内部如眼：密部如心：心髓部则如全体。

　　龙青巴尊者于《宗轮藏》中解释云：

　　一、外部(Phyi-sKor）：就体性而言，以无烦恼可舍故，五毒乃成（修习之）道。就自相而言，以无整治故，一切生起皆显现为法性之庄严。就力用而言，以无偏私故，空性乃周普无偏。

　　二、内部（Nang-sKor）：就体性而言，以非实色故，故为离相之法性。就自相而言，以其离来去故，实为永恒相续之本觉智。就力用而言，以其遍入（轮回与涅槃）故，此则有如（树）根；以其现证（自性），此则有如躯干；以其能开展（显现诸色之力用）故，此则有如树枝；以其为（无尽）光明，此则有如花朵；复以其能成熟故，此则有如果实。

　　三、密部(gSang-sKor）：就体性而言，以直指与证悟（根本觉）俱同时故，不须依闻、思、修（此三智）；就自相而言，因证觉与息断（死亡）俱同时故，不须依精勤及串习力。就力用而言，因悲心与证觉同时生起，故不须依赖圆满二种（资粮）之积集。

　　四、心髓部(gSang-Ba Bla-Med）：就体性而言，因不须依于名言，故毋须倚赖分别智。就自相而言，因乃亲证故，遂不必住于意识分别之见地中。就力用而言，因四见圆满故①【脚注：见前述心髓部见地，基（根）之解释一节】，遂无有能得佛三身及五本觉智之希求。究其所以，则因在此修习中，行者可即身现证本始及法尔所成（之果位）。

　　莲花业缘力尊者于《如长流之教日·耳传教授精要》中解释四部之分别如下：

　　大要而言，四部于体证本始清净法性之上，并无分别，然而——

　　一、外部虽详述本始基（根）之法性，但无述及印记、本义及标帜如何表徵自性；四见之道如何生起；光明如何于中有阶段生起：及行者如何得解脱而入任运法尔果位中；

　　二、（内部）有述及道上之印记、本义及标帜如何表徵（自性），惟不及其余（指根与果等）；

　　三、密部阐释瑜伽行者修习“四禅定”之道，惟亦不及其余（指根与果）；

　　四、心髓部则有如人身五蕴全具。彼阐释本始基（根）之法性；印记、本义及标帜如何表徵（自性）；四部各各生起之道；中有阶段如何生起光明；及如何入任运法尔果位而得解脱之道。复次，此部于修行道上所有教授均解说圆满，首尾具足，有如人之全体。就各各众生而言，修行道上之教授，至此已圆备齐全也。

　　龙青巴尊者于《妙乘藏》中标举心髓部作如是说：

　　因不须依于名言，故毋须倚赖（分别）智。因直接体悟自性，遂不必住于意识分别之见地中。因四所显能圆满故，乃毋须依于佛三身及五根本智之果，此即为心髓部。于（心髓部外）其他部派，行者皆依心识分别以证悟法性。但此部视法性乃藉上师之力而为直觉（第一现前）所缘，故为最胜。

　　◇◇　口诀部之观修

　　无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中云：

　　口诀部中，能证悟自无始以来，已解脱自在之自心体性者为根本觉（或本明Rig-pa）。能

　　住于此证觉相续中，行者遂能以大力而证菩提。

　　尊者续云：

　　初机修道上之行人于见山时，第一刹那际实必起“此是山”之思维。但于第二刹那，因能抉择此山自性之心识力用圆满，由是“山”之概念遂隐没无迹。当下山之显现虽从未（于心识中）消失，然行者乃得不缘山之显现，而能住于法性中之体验。

　　能清净一切诸相为俱生解脱，将显现与心识双运无二，即为无倒大圆满。

　　◇◇　口诀部观修之区分

　　口诀部之观修大要分立断（且却）与顿超（妥噶）二种。《珍珠宝鬘续》云：

　　且却与妥噶即是修习

　　莲花业缘力尊者于《大圆满无上智总义》中云：

　　且却之道，在于修赤棵觉性，不须依赖观（妥噶）光明之生起，能无整治而解脱，实为上根利器、但怠于修法者之殊胜道。妥噶则是藉有为而得解脱之道。依于观修光明之生起，精进之行人于即身中清净其粗色身而得解脱。

　　然而，且却实乃大圆满修法之精要，而妥噶则是口诀部心髓派所特有。众自解脱尊者(sNa-Tshogs Rang-Grol 1608-?）于《中有念镜论》中，谓大圆满全部观修已包含于且却与妥噶之教授中：

　　一般而言，大圆满之观修有众多分部，例如心部（外）、界部（内）、口诀部（密）及心髓部，并有阿底（Ati无上）、持体(sPyi-Ti 总门）及仰兑(Yang-ti 最深法门）。概而言之，彼等已包含于且却（修明“根本觉”空不二）及妥噶（修现空不二）之中。

　　且却与妥噶之基础皆为根本觉性赤裸现证。无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　若行者不能证悟赤棵觉性（即本净及法尔根本成就），而只得妥噶空相之觉受，则亦无任何利益，惟转生于色界而已。

　　大圆满修行中，亦包括密续所载脉、气、明点之教授。众自解脱尊者于《和合随笔》中云：

　　大圆满教授之重点，在（一）将一切脉融为本始智之脉，即离戏论之法界；（二）一切气融为本始智之气，即根本觉之自光明；（三）一切明点融为大乐本始智之明点，即法尔周遍之体性。

　　无畏教日尊者于《大圆满》一书中，论述无上瑜伽之光明教授，其特点如下：

　　乐、明、无念之光明教授，已详载于所有无上瑜伽密续中。然强调直证智慧（此即根本觉相，亦即根本觉之悲力），复由此而修入光明道，则是金刚顶（即大圆满）不共教授。

　　◇◇◇　甲、立断（且却）

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　依于本净空，以证悟离戏论之赤裸觉性，并将一切诸相融于法性空中，（是名且却）。

　　法吉祥大译师于《密主事业善说教授》中云：

　　（且却）乃专注观本净之见地……俱生喜金刚尊者尝于《无上玄义心髓论》中云：

　　无始心性即是佛 心如虚空离生灭

　　诸法清净平等性 毋寻住此即观修

　　由观修而得证悟之四次第为：

　　安住、不动、平等与法尔。

　　《觉性杜鹃》云：

　　是于止观境 住无作而现①【脚注：引自谈锡永《六金刚句说略》。《觉性杜鹃》即《六金刚句》。】

　　密彭尊者在《如意藏宗轮要义》中，将大圆满观修精义撮要如下：

　　既具正见，复能无作意住舍而观本始智之自显体性，行者遂能直接体悟法性之“如是”本质。虽然二者（且却与妥噶）皆以无修整自生根本觉为无相本净之道，然而且却乃修“四量瑜伽”；而法尔有相（之妥噶），藉将妄念颠倒还原为根本之“三重观”修习，行者遂能圆满“四所显”之观修。

　　无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》（译按：此有旧译，即《大圆胜慧》一书可参考）中解释四量瑜伽如下：

　　修四量瑜伽之法，《能显灯续》有云：

　　安住须弥为见量 安住如海为修量

　　安住所显为行量 安住明体为果量

　　具足四量瑜伽者 决定心契究竟义

　　一、依如须弥安住之见，能如实而了知离戏论，行者乃能自在及不散乱而观广大自光明及根本觉，不受观修所显对治之影响。

　　二、于安住如海之修，双腿结跏趺坐，目视虚空，行者务须安住于六识不向外攀缘之境界，心识清净，有如大海不为波浪所动。

　　三、依口诀瑜伽之行，行者（身口意）三门任运自然，由是使覆于见与修之自明根本觉赤裸显露，行者乃自在安住此境界中。

　　四、无整瑜伽之果，在观五外境（五尘）之本然如是，内在遂有赤裸自光明灿然生起。同时，由住五气于法界中故，自净识之光明乃外显烟雾、阳焰、虹光等色相。

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　根本觉之体性乃自无始以来已离一切戏论，因此，诸解脱之法无不本来自在。是故，此乃无修无整之本始清净根本觉，或本净之法尔境界（彼具“解脱三门”之相）：

　　一、于根（见）而言，（根本觉）不落相状而存在，因其自性空，是故不落任何边见。彼复离“我”“补特迦罗”等之分别见。彼乃无障碍之赤裸觉性，不可思议及不落言诠。是故，彼乃住于“空解脱门”（或“无自性解脱门”）。

　　二、于道（修行）而言，（根本觉）非能以文字言辞表徵，亦不能以心识求之，以心识缘能所为二故。是故，此乃任运而入之“无相解脱门”。

　　三、于果而言，以无怖畏或希求证量故，乃得法界成就之“无愿解脱门”。

　　无论如何，（根本觉）住于秘密意，即金刚心髓光明传承，而秘密意能圆满根本觉一切功德，由是，三佛身之一切功德亦自然任运生起。

　　索波丹达尊者于《功德藏述记·能解金刚结之金针教授》云：

　　根本觉并非所缘缘，是故乃离能缘“我”及“我所”之人我与法我；复亦离能修与所修。若行者无修整而住于真实自性，根本觉性即能自八识中赤裸裸孕出，而行者亦可赤裸裸而见。当能恒住于此法性证悟中时，无论任何颠倒见，皆不能令行者入于轮回之中，此则如虚空，自性不因流云而有所改变……。当行者体悟此理时，因我执与法执已非由“我”，而实乃由分别之力所生，虽则于某一时彼等（指法我二执）似由非实有之“基”与“根”所生，然彼等于生起当下已圆满为无生而解脱。由是不须再体证其他种种智慧。此际，心识种种作意，如念诵、默记、观修、静坐及住定等皆如水中作画而消融。复次，行者既将显现诸法消融，则三聚——即外境显现、自身及心识，已离粗色而自在，行者证悟彼等为明空（双运），如水中之月。具此（证量）之行者能穿山越石，无有障碍。因其心性住于胜义谛中，故具天眼及宿命等神通功德，亦不受後有……。若其于空性平等本净地中解脱，则能以本始智光清净色身之四大，消失于虚空中，如雾气蒸发，而根本觉则住于法界中。此则谓无愿（能得成就）正觉……。某些情况下，为利益有情故，（行者）加持应消失之四大，使留存舍利而住世。

　　◇◇◇　乙、顿超（妥噶）

　　无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中云：

　　依于显现（或所见），将粗色清净为光明之法尔成就，及将诸法融于一切显现之法性中（是名妥噶）。

　　法吉祥译师亦于《密主事业善说教授》中云：

　　依六门要仪之教授，遂有四所显之渐次生起，（四所显为）：现见法性显现、觉受增长显现、明体进诣显现及穷尽法性显现。

　　《声应成续》云：

　　现见法性之显现 已离分别无悟者

　　觉受增长之显现 虚妄显现相消融

　　于中有际智成就 明体进诣之显现

　　能离三身道境相 穷尽法性之显现

　　能断轮回相续环

　　无畏洲尊者于《大圆满龙青心髓本觉道次第导引·无上智》中解释，得四所显成就虽与其他佛乘为共道，然由本乘（大圆满）所得成就之不共处，在于（较其他佛乘）更为殊胜与迅速：

　　就所清净之事与清净所得之果而言，此四次第部份虽等同于波罗蜜多乘（显乘）之“五道”，然于道上之快慢，实有天渊之别，此如日月所行与车驾快慢之别。

　　下为《无上智》中关于“六门要”之撮义：

　　“六门要”之修习，乃（身口意）三门仪及观光明三要诀。

　　三门仪为：

　　一、身三种坐式：法身狮子坐、报身象坐及化身仙人坐；

　　二、语要仪者乃寂默；

　　三、心要仪者，乃心缘于外界虚空。

　　观光明三要诀为：

　　一、门要诀者，乃依三身而眼有三种观法；

　　二、境要诀者，即无云晴空（或日或灯）；

　　三、气要诀者，以口任运呼吸，及观根本觉于虚空，亦即以外法性生起内法性，由是内外相融。

　　不动寿灌大圣尊者于《天鼓譬喻论》阐释妥噶殊胜之处如下：

　　且却令虚妄显现及由分别所生之对境，于真实自性中无余解脱。而于（妥噶）中，三界一切显现皆解脱为五色明点之光明中，亦即根本觉自性。是故较其他下等之教授为殊胜。

　　得妥噶成就之瑜伽行者，于命终时，能依愿力将己之肉体化为虹光身，只令具净眼之有情所见；并尽轮回未空，誓利益一切有情。莲花生大士及无垢友尊者皆以此等身降临西藏。

　　无畏洲尊者于《无上智》中述二种成就如下：

　　二种成就，分别为控制转生之力及入胎之力。一、转生力之成就：行者化为大迁转身（'Pho-Ba Ch'en-Po）而利乐一切有情。行者于肉身四大消融后现虹光身。转生力及入胎力此二种成就属妥噶所特有，盖且却别无其他，只于肉身消融，及心性融于法界后，行者于本净中解脱。二、入胎力之成就：如不能以某种色身利益有情。行者即融其（大迁转）身而入于内法界，由此际直至轮回已空为止，彼（行者）以无二无别之（四）佛身及（五）智，为众生作菩提事业。

　　◇　大圆满道次第之成就

　　大圆满行者以修习力故，能圆满及得地道成就。佛法修学之五道，乃于刹那证悟大圆满之根本觉而得成就。巴珠无畏法自在宁波车(dPal-sPrul 'Jigs-Med Ch'os-Kyi dBang-Po 1808-1887）于《遥启上师释文》写道：

　　大致上就因乘（显宗）而言，行者于发菩提心后，经无量劫而积集福德及智慧二种资粮，此名为资粮道。依观修（禅定）力而生起及增长之智慧，行者遂与见道上之智慧联结，而此即加行道。能直见诸法实性及四谛所显之胜义自性，是为见道。能今行者由所见中而得证悟种种觉受（之方便），即为修道。已圆满一切学处，无复有所修习，此乃无学道。于大圆满中，此五道乃圆满于刹那间。

　　巴珠宁波车续云：

　　（大圆满中）能彻底及离一切名言而证悟“观修本始智”，行者乃法尔圆满诸方便善巧，如能舍等，而离诸戏论及执着。复次，行者（于出定后）以类智（后得智）故，而有妙观察智之相状，及增长如幻非实之悲心。是故，大圆满行者于刹那间，圆满福德及智慧二资粮之广大积集。此即绒法贤尊者(Rong-Zom)所说大圆满之立名，实因能广大圆满二种积集故。准此，证悟（大圆满）根本觉之体性，即于刹那圆满广大资粮之积集，亦即资粮道也。有等（自称大圆满导师者）贬斥（二资粮之积集）谓：“证悟大圆满之行者，只专观根本觉，其他一切善巧方便（之修习）皆是颠倒。”亦有等（自称大学者）声称已证悟大圆满见者，无有任何功德，如悲心、出离心等。骤听此等邪说时，有等自诩为学者之人，不谙大圆满真实义，诽谤并造“断法”之恶业而谓：“大圆满乃不净之法，盖轻蔑诸功德事业故。”彼等于大圆满法义实无丝毫了知，兼亦未曾亲见大圆满众多成就者之生平事迹。

　　一切大圆满密续及论著皆云：

　　当行者能直证大圆满之法义，所有（出定后）类智皆离名言及执着而生起。由是，行者能自然离于对名色等之执着，而封人、我之嗔、怒、爱、恶等，皆能清净而入自解脱。诸恶业亦法尔根绝而住于“四沙门法”(dGe-sByong Gi Ch'os-bZhi)——即他骂不还骂、他怒不还怒、寻过不还报、他打不还打。行者遂以无修之修，住于“如流相续瑜伽”中，当行者引生“自然慧灯”(Shes-Rab Rang-Byung-Gi sGron-Ma)之力为禅定智，而于名言词义等密意有所领悟，则六波罗蜜多所有功德，皆以一体任运无整而生起。

　　此等果位，于阅读如龙青巴尊者、无畏洲尊者等大成就者之传记时，当能了知。（巴珠宁波车续云：）

　　由圆满积集二资粮，及（出定后）类智之力，道上之障碍遂渐减退，而行者与穷尽法性表义之禅定智联结——此即加行道。此际，能见摄于四谛中之诸相，为不可思议而离戏论之本始智所游戏变现，即为见道。于相续如流无修之修中有所见，而修其密义者，即为修道。当已无他道可修，以一切道皆已圆满于纯一及无修整之（大圆满）境界故，是为无学道。

　　口诀部之《广大明觉自现续》中分释十六地成就。彼非成就不同功德或诸法之种种次第，实乃证悟及圆满同一境界与根本觉，及于此生或中有时得解脱成就之各各段落。依工珠活佛功德海（Kong-sPrul Yon-Tan rGya-m Tsho 1813-1839)之《知识总汇释义》所述，此十六地乃大圆满道所独有。首十或十一地与大乘显宗所说相同，唯以后诸地则为密乘之不共法。《广大明觉自现续》云：

　　诸地无非根本觉之证悟而已。行者于体证胜义法性时，即圆满所有诸地，对闻知或已证悟根本觉之行者而言，于体证胜义谛时产生喜悦，得初地成就，即登“极喜地”。了悟此（证悟）乃根本觉之自觉，为第二地，即“离垢地”。于此能得觉受，为第三地，即“发光地”。由观光明而得觉受者，乃第四地，即“焰慧地”。因法尔清净诸毒烦恼，及由观本始智所得证量觉受，而现证本始智者，乃第五地，即“难胜地”。能见光蕴为第六地，即“现前地”。因圆满一切觉受而远离烦恼诸毒者，为第七地，即“远行

　　地”。住此境界而不动者为第八地，即“不动地”。圆满诸功德为第九地，即“善慧地”。行者将自识摄于所观之本始智中，令所观自然生起，随见诸相皆如（虚空之）云，此乃第十地，即“法云地”。上述（诸地），行者皆于不舍此界（即此生）时而得成就。行者若离此界（即舍此生而入中有境界），则非以上述方式而登诸地。（行者）于断一切虚妄显现之际，而生起诸总集之所观境，是为十一地，即“普光地”。无任何执受，甚至连所观（之诸总集）亦不执，及不为任何内外诸法所污染者，为十二地，即“净莲地”。自行者心中本始智所生之金刚链，化为虚空之光明五总集者，为十三地，即“咒鬘大集地”。住于所观之本始智为十四地，即“大乐地”。于法尔境界，得决定成就，为十五地，即“金刚持地”。于本净境界法尔生起本始智，为十六地，即“无上智地”，盖无他地更高于此……。众生之数目虽不可思议，然本始智之自性则一。（除以上所述诸地之外）别无他地或他道可言，亦无他地可修可证。

　　因能证悟大圆满故，行者遂能离嗔、慢等诸毒，而全具悲心及定慧等诸功德。密彭尊者于《修习法要口诀》写道：

　　证悟功德广大如虚空 心识无慢此道殊胜相

　　行者观修纵非作意行 悲心大力无整任运起

　　行者经教纵非精勤学 如海显密智慧得成就

　　行者得此无倒圆满相 大圆满道体性自圆成

　　浅学之徒妄言能生起 云为乐明无念幻觉受

　　夸得殊胜成就慢心生 妄判高下不明自低劣

　　锋利忠言尖锐不能容 何能忍受无间地狱火

　　不知轮回苦因由自种 尚作大言无惧堕轮回

　　放言高论无有少顾忌 独惧他人月旦诫可笑

　　◇　临死所得果位成就

　　大致而言，所谓“生命”，毋乃一串生与灭之相续而已，盖生命中每一刻，实为此一刹那之生与上一刹那之灭。然世俗观点，咸认为“生”指生命开始之时，而“死”则其终结之际。吾人既已托“生”于此世，故“死”已成为吾等必须应付之主要问题。依佛法言，若善为处理死亡时之境况，则死者虽非有成就者，亦能依缘起故，得往生善道。而大圆满成就者，能于死有、中有或後有际亦得成就。大圆满成就者乃藏地极稀有殊胜之修行人，因其于死时，能显现种种于经教中提及之瑞相。此种种瑞相，皆因其精勤修习而得显现。

　　遍智无畏洲尊者于《功德藏广释·果乘遍智车》中将瑞相分为两类：

　　因能迅速达致解脱故，于死时乃有两种成就：

　　一、于（大圆满）中，为求断苦、本始自性、及寂静刹土等成就，行者遂化尽色身诸污染四大，所得果位即无上正等正觉（三藐三菩提）。

　　二、死时所现五相：光明、音声、本尊相（据《句义藏》所述，为寂忿本尊现于骨中）、舍利(gDung)及大地震动。此名为现证菩提。

　　无畏教日尊者于《答论》中分述根与果之不同如下：

　　于心性光明一味不能了悟，即成虚妄之根；然若能体证安住，则是解脱境界。前者为根，後者为果。遍知（龙青巴）尊者不许二者为一之说法。就根而言，每次死亡之际皆有光明生起，由不能证悟故，遂回转于“能”“所”纷乱纠缠中。当行者能得果时，因成就真实自性故，遂不退转（于迷误海中）。此即根与果之不同。

　　大圆满法之不共处，在于死时色身之消融或迁化。如前所述，色身主要有两种变化：由且却之修习，令色身一切乃至极微，亦分解无余之虹身成就；及由妥噶之修习，而得“虹光身”或“大迁转”之成就。龙青巴尊者于《实相藏论释》中分别上述二种成就：

　　且却中，于圆成本净密意时，断除（或消融）四大之修习，与妥噶中，因圆满法尔成就而化尽四大之修习，二者于清净内外粗色四大方面，非常相似。但就且却而言，于无色极微消融之当下，行者于本净中得解脱成就，是故无“虹光身”之显现；而妥噶则因得虹光身，遂成就大迁转（身）。是故，二者之分别在虹光身之有无，而非在得解脱成就之本净境界。

　　然而，有等大圆满密续则作四种消融之差别。如《日月和合续》云：

　　一、空行死亡方式：

　　二、持明死亡方式；

　　三、自耗如火；

　　四、隐没如空。

　　上述种种，皆化尽（身中）四大，至无形状可见，更不复取其他色身。此乃殊胜行者所得。

　　遍智无畏洲尊者复于《功德藏广释·果乘遍智车》中阐释四种消融云：

　　殊胜（死亡）方式上，行者消融一己色身之法有二：于且却中，行者消融（己身）如空，此则有如空行死亡之法。于妥噶中，则（己身）消融如火，此则如持明死亡之法。兹更分别讨论大圆满成就者死亡方式如下：

　　一、将气（风）与心中障碍法界之极微细污染加以清净，行者得穷一切法入于内界之成就，由是外身消融为极微而化。当下，（行者）依于色身之如是根本觉，遂与自性法界融合，此则有如瓶破，而瓶中虚空遂与瓶外虚空相合。复次，于平等清净无二无别（境界）中，法界与根本觉融合，行者乃得正觉。

　　二、此乃身（根）与根本觉（依于根）之融合。（大圆满成就者）身中极微（于先一刹那）仍存在，然（于下一刹那）则已消融而隐没。于当下之际，根本觉遂入于法界中，不复退转，有如善射者所发之箭。此与空行母或以瑞相降生之有情，二者死亡方式相同。彼等身量皆（突然）隐没。

　　三、就清净风心二者之污染后，消融根本觉与法界（即行者得解脱成就之处所）而言，（与上述二者）相同。但（此方式）于内四大耗尽时，外色身则化为光蕴。此则有如油尽而灯灭。

　　四、行者将其由业及习气成熟而生之色身，化为令众生可见之虹光身，藉以引导其入解脱道。此则有如持明众由某一地精进至更高地时，以音声越空至其他诸佛刹土而利益有情，亦有如吉尊狮子自在尊者(lChe-bTshun Seng-Ge dBang-Phyug 十一——十二世纪）于和育慈宫（A'o-Yug Phyi-Gong)化为虹光身，惟留光明与音声于该地之虚空中。

　　大圆满行人，若仍有残余异熟业力，其身于死时则不会消融。亦有等行者虽已无余成就圆满，其色身亦不化，而改留舍利或遗骨以令信众供奉。复次，亦有等大圆满成就者以种种因缘或目的，其身或化或不化。索波丹达尊者于《功德藏述记》云：

　　大圆满成就者，纵使于见或修中证悟，而能化其色身，但为不耗尽其业力（以化其身），宁作弘法利生之功德事业。甚而以其遗骨或舍利而利益众生，而得“异熟持明”（rNam—SMin Rig-'Dzin)之成就，如无畏事业光尊者('Jigs-Med Phrin-Las A'od-Zer dPal-'Bar 1745-1821，即第一世多竹千宁波车）。

　　殊胜大圆满成就者之较次死亡方式，索波丹达尊者之《功德藏述记》云有四相：

　　有等已证悟之大圆满行人，虽不能化尽四大，然若已证得如是实相，及已清净对外境之执着，则不再为世间和合所迫。彼等若示疾，不须依靠医师、占卜或祈祷；若往生，则不须修七日死仪之类。彼具四相：乐于独处，不喜人烟，如鹿；不惧死亡，亦不惧一切法，于他无所畏惧如狮：纵暴死于街衢，亦不忧愁，如丐；于生死一无所念，如婴儿。

　　修持——

　　法吉祥译师于《密主事业善说教授》中云：

　　于此（行者）乐受一切法而无取舍分别，盖一切生起，皆无非法性之游戏而已。

　　果——

　　法吉祥译师续云：

　　当下，即于法尔顿成之普贤境界中得圆满。复因能圆满具足四信，于此境界，行者遂能

　　于轮回中解脱，得入涅槃。

　　无畏洲尊者于《无上智》中解释四信如下：

　　四信谓——

　　一、无惧地狱之信（以知其虚妄故）；

　　二、无冀业果之信，以知轮回非实有故；

　　三、无求成就之信，以知涅槃亦无自性故；

　　四、无喜而平等住于正觉功德之信，以行者已证法尔境界故。

　　密彭尊者于《如意藏宗轮要仪》云：

　　行者自性中有根本觉及菩提心体性，实与“无上智地”之普贤王如来无二无别。既清净一切客尘，此（成就）即清净及证悟之圆满，且无增无减，离一切变异。

　　无畏洲尊者于《功德藏本注》云：

　　既能体证根性与道性 得五佛身五智圆满果

　　得此果位非有他因缘 唯因藏识污染得清净

　　心性寂静契入法界故 由是如日清净本始智

　　得离如云八识近取因 了知我执习气所缘法

　　无非由根生起之显现 法尔光明无覆而显照

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