宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之二

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宗密大师：大方广圆觉经大疏上卷之二

　　终南山草堂寺沙门宗密述

　　第四分齐幽深者已知此经唯属实教(如前克体)未知所诠义理分齐如何今约论明染净诸法从本至末略有五重以显诸宗分齐浅深初唯一心为本源是心则摄世出世间法等即此圆觉妙心也经标圆觉为宗本故又说染净皆从觉心所现起故华严即一真法界与一切诸法为体性故(然华严虽有四种法界而彼疏云统唯一真法界总该万有即是一心体绝有无等论中欲究妄本故约凡标心此经意显净源故约佛标觉华严称性不逐机宜对待故直显一真法界至于能起染净一切诸法则三义皆同三法体一也)二依一心开二门一者心真如门即是一法界大总相法门体所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相乃至唯是一心故名真如(知是空华即无轮转乃至如法界性等)二者心生灭门谓依如来藏故有生灭心所谓不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识(经五名中一名如来藏自性差别及云种种生于觉心等)三依后门明二义一者觉义谓心体离念离念相者等虚空界无所不遍法界一相即是如来平等法身依此法身说名本觉乃至始觉(觉圆明故显心清净乃至众生本来成佛)二者不觉义谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念犹如迷人依方故迷(众生颠倒如迷方易处等)念无自相不离本觉(此无明者非实有体等)自此之前正是此经宗旨始末所诠之义分齐四依后义生三细一者业相以依不觉故心动说名为业觉则不动二者能见相以依动故能见不动则无见三者境界相以依能见故境界妄现离见则无境界(由有无始本起无明是故动念息念皆归迷闷等)唯识宗教唯齐此门以为诸法生起之本此三正是梨耶体故(初即自体分二即见分三即相分)故彼论引阿毗达磨经偈云无始时来界一切法等依由此有诸趣及涅槃证得以彼宗未显此识与真如同以一心为源又不言依如来藏说为此识故所诠分齐不到前之三重问彼说赖耶既不约如来藏则与此异何得云是彼分齐耶答由此论后段亦云以依阿梨耶识说有无明不觉而起能见能现则同彼故问此论前说依无明有阿赖耶后云依梨耶有无明岂不二文自相柔盾答有三释一由此梨耶有二义故谓由依真心有不觉动彼本觉心体起灭方名梨耶三相又即此梨耶还却与无明为依故论云三相与不觉相应不离何者谓前义依迷(不觉)起似(梨耶)即不觉真心成藏识后迷似为实即依此识有无明二云梨耶有二义谓觉不觉前别就本说故云依觉有不觉今就都位论故云依梨耶有无明此即二义中不觉之义正在梨耶中故得说依也三云此中正意唯取真心随缘之义此随缘义难名目故或就未起说依真如有无明或约成就起已说依梨耶有无明然此二名方尽其义是故文中前后绮互言耳唯识于三释二义中各唯约后义以说无明今亦唯指后义为彼分齐问中间一释云梨耶是都位具觉(不生灭)不觉(生灭)二义唯识中赖耶但是生灭岂同此耶答约此所通不约彼执故五依最后生六粗(弥勒章初明轮回本末)谓一者智相依于境界心起分别爱与不爱故(法执俱生)二者相续相依于智相故生其苦乐觉心起念相应不断故(法执分别)三者执取相依于相续缘念境界住持苦乐心起著故(我见俱生)四者计名字相依于妄执分别假名言相故(我见分别上四皆惑五业六苦即三道矣)五者起业相依于名字寻名取著造种种业故六者业系苦相以依业受报不自在故然小乘宗教所诠分齐唯后四粗人乘天乘唯齐五六诸教分齐深浅历然浅不至深深必该浅是知圆觉极尽五重(然五重中曲论有十三法人乘天乘唯诠末二小乘有四唯识具九起信十三)标云幽深良在斯矣。

　　五所被机宜者此经所诠境界既说如上幽深未委何等根机而能信解修证然约即时悟入各随宿种不同若就毕竟而论一切无非所被且约即时料拣者又二初拣信解之器后拣修证之器初谓乐著名相以文为解者系滞行位高推圣境者情尚于空触言而宾无者自恃天真轻厌进习者固执先闻担麻弃金者如上皆非其器反上即皆是器非器之中坚持不舍者障于信欲罢不能者障于解(又依名求利不净心说亦障实解)如次反上即能信解名为器也后拣修证者二初明非器即经中我人众生寿命等四相(体相微细故唯障证入不障信解也)文云一切众生认四颠倒为实我体由此不能入清净觉动念息念皆归迷闷乃至虽经多劫勤苦修道但名有为终不能成一切圣果后明是器经云当求正知见人心远二乘法离四病者应当供养不惜身命见其清净乃至过患不起恶念即能究竟成就正觉(亦如善财童子乐亲善友故得一生圆普贤行也)统而言之非其种者证小果入劫位亦不能入当其器者居凡劣处末世亦能入也(如华严说二乘六度不及八难)后明毕竟普收者一切众生皆有佛性但得闻之无不获益谓宿机深者悟入浅者信解都无宿种者亦皆熏成圆顿种性如华严经食金刚喻若约五性配者正被菩萨及不定性令修观行证入兼为余性作远因缘故经文一一科段皆云为诸菩萨及末世众生等三聚中则为正定令增妙行为不定聚令修信心为邪定聚作远因缘故下文云能令未来末世众生不堕邪见(新熏本有之义前已辨之)所被机竟。

　　六能诠体性者略作四门一随相门于中有五(五中前三通大小乘取舍不同各为一说)一音声为体诸佛唱(唱号)词(言词)评(评量)论(论说)语音(宫商等)语路(语所行处)语业(语用)语表(令佗生解)是谓佛教其名句文但显佛教作用非佛教体离声无别名等摄假从实故二名句文谓次第行列次第安布次第联合能诠诸法自性差别二所依故声是所依非正教体但展转因故谓语起名等名等方能显义此三离声虽无别体而假实异亦不即声今以体从用故取名等三双取为体由前二说皆有教理为定量故俱舍云牟尼说法蕴数有八十千彼体语或名此色行蕴摄即双存也故十地经有空中风画之喻本论释云风喻言音画喻文字清凉云以余之意亦应双取若就前二有去取者宁依名等良以音声正就佛说容为教体流传后代书之竹帛曾何有声岂无教体书是色法亦与名等为所依故(色声俱是色法皆实也)四遍于六尘一切所知境界总有生解之义悉为教体如净名光明尘劳楞伽动身直视等五通摄所诠体瑜伽云诸契经体略有二种一文二义文是所依义是能依此明教义相成若不诠义文非教故二唯识门谓总收前五并不离心唯识等云一切所有唯识现故然通就诸教本影相对以成四句一唯本无影谓即小乘不知唯识故二亦本亦影即大乘始教谓佛自宣说若文若义皆是妙观察智相应净识之所显现名本质教(佛地云闻者善根本愿增上缘力如来识上文义相生此文义相是佛利佗善根所起名为佛说)若闻者识上所变文义名影像教(佛地云如来慈悲本愿增上缘力众生识上文义相生此虽亲依自善根起而就强缘名为佛说故二十唯识云展转增上力二识成决定)护法论师等皆立此义三唯影无本谓大乘实教离众生心佛果无有色声功德唯有如如及如如智独存大悲大智为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色声说法是故圣教唯是众生心中影像(华严偈云诸佛无有法佛于何有说但随其自心谓说如是法也)龙军坚慧论师等并立此义四非本非影如顿教说非直心外无佛色声众生心内影像亦空性本离故止言绝虑即无教之教耳(佛言我从得道来不说一字汝亦不闻)此前四说皆有其益自浅之深摄众生故三归性门文二一正摄归性二说听全收初谓此识无体唯是真如故论云是故一切法从本已来离言说相离名字相离心缘相乃至唯是一心故名真如即前之心境同入一实诸圣教从真流故不异于真故摄论中名为真如所流十二分教唯识释胜流真如云谓此真如所流教法于余教法最为胜故是知如来言说皆顺于如(金刚三昧云义语非文仁王说十二部皆如)二说听全收者又有四句一佛真心外无别众生以众生真心即佛真心故则唯说无听故所说教唯佛所现二众生心外更无别佛以佛真心即众生真心则唯听无说故所说教即众生自现三佛真心现时不碍众生真心现故说听双存二教齐立四佛即众生故非佛众生即佛故非众生互夺双亡即说听斯寂(净名云无说无闻)四无碍门谓前三门心境理事同一缘起混融无碍交彻相摄以为教体以一心法有真如生灭二门故二皆各摄一切法故(教体竟)。

　　七宗趣通别者当部所崇曰宗宗之所归曰趣通别即二初通者统论佛教因缘为宗谓古来诸德皆判儒宗五常道宗自然释宗因缘因缘有二一内二外外谓谷子水土人时而芽得生泥团轮绳陶师而器得成内谓十二因缘外由内变本末相收为一缘起故佛教从浅至深说一切法不出因缘二字然有四重一因缘故生死成坏涅槃云我观诸行生灭无常云何知耶以因缘故二因缘故即空谓不自佗共生等故无生也三因缘故即假如镜像水月之流缘会不得不现四因缘故即中若言不从因缘即是定有定无断常二过故中论云因缘所生法我说即是空亦谓是假名亦是中道义(四句如次配前四重)涅槃亦说声闻等四品菩提皆由观之而得故佛教之宗因缘收尽然约佛涅槃后贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸论于中又三一我法俱有宗(犊子部等)立五法藏谓三世无为及我余部呼为附佛法外道二无我因缘宗(除一及三所论诸部)一切诸法不离色心生灭从缘本无有我于中或立三世无为或分五类或无过未唯有现在或现在中在蕴为实在处界假或世俗是假出世为实然皆离我及邪因无因故异外道三因缘但名宗(一说部等)立一切我法但有假名由从缘故无定实体如紩之刚遇火即镕如水之柔遇寒即坚明知从缘则无定性此乃出世亦假名耳二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依楞伽等经所立以造起信等论于中复有二义初众生相尽唯是法身良以情识本空名相已尽未尝见一众生流转生死众生寂灭即法身故(净名云一切众生即寂灭相又云皆如也涅槃云十二因缘即是佛性论云离念相者即是平等法身等此与前宗异者云云可知)后法身缘起全是众生谓众生及佛皆是生灭有无善恶境界良以情识不破识所现佛同众生故(楞伽云如来藏是善不善因能遍兴造一切趣生涅槃云佛性随流成别味不增不减经云法身流转五道名曰众生)良由如来藏是法身在缠之称故约在缠及法身反覆互夺曲成此二(虽有二义必互相知若互不知便同无相及法相宗也但由于中崇尚各异故说二矣)此经宗于前门(良由染相本寂故得觉性本圆义如别宗说)兼之后义五圆融具德宗谓事事无碍主伴具足重重无尽即华严经然此五宗对前五教互有宽狭谓一宗容有多教一教容具多宗故又教约佛意权实有殊宗就人心所尚差别故宗与教其旨不同后别明此经者又有总别总以心境空寂觉性圆满凡圣平等为宗令修行者忘情等佛观行速成为趣谓倒心妄境如杌鬼绳蛇元自空无不待除灭(文云非作故无等)依佗水月镜像全体即是圆成(四大不动故觉性不动等)故凡圣灵觉真心本来清净圆满(觉圆明故乃至根尘四大遍满法界等)行者如斯了悟自然丧己(知是空华即无轮转等又幻身灭故幻心亦灭)忘情(即缚脱等八不)情忘即等佛心等佛为真观行(即普眼观成同佛)亦可钩锁前文成三重宗趣谓如上为宗令修行者忘情等佛为趣又忘情等佛为宗令观行速成为趣又前趣为宗令惑业消灭(身心客尘从此永灭等)永绝轮回(知彼如空华即免流转等)起大神用(初净一身至一世界觉亦如是等)安乐(便能内发寂灭轻安等又云三事圆证故名究竟涅槃也)自在(永得超过碍无碍境烦恼涅槃不相留碍)为趣(上所注引皆观成功用等文)别者有五对一教义对教说为宗义意为趣二事理对举事为宗显理为趣三境行对理境为宗观行为趣四行寂对观行为宗绝观为趣五寂用对绝观心寂为宗起大神用为趣此五亦是从前起后渐渐相由矣。

　　八修证阶差者谓若但约教文唯生义解忘诠修证复有其门故以心传心历代不绝自佛嘱迦叶展转于今灯灯相承明明无尽然初五师兼之三藏鞠多之后律教别行罽宾已来唯传心地黄梅门下南北又分虽继之一人而屡有傍出致令一味随计多宗今略叙之(但叙随机可用者不叙邪辟之流也)会通圆觉(由此经首末偏明修证故叙诸禅宗以会之)有拂尘看净方便通经有三句用心谓戒定慧有教行不拘而灭识有触类是道而任心有本无事而忘情有籍传香而存佛有寂知指体无念为宗遍离前非统收俱是象体上之诸宗不出定慧悟修顿渐无定无慧是狂是愚偏修一门无明邪见此二双运成两足尊故天台修行宗于止观其顿渐悟修者顿悟(日出孩生)渐修(霜消孩长)为解悟渐修顿悟(伐木入都)顿修渐悟(磨镜学射)渐修渐悟(如登九层之台足履渐高所鉴渐远)并为证悟若云顿悟顿修(斩染綟丝)则通三义谓先悟(廓然顿了)后修(不著不证旷然合道)为解悟先修(服药)后悟(病除)为证悟修(无心忘照)悟(任运寂知)一时即通解证若云本具一切佛德为悟(如饮大海)一念万行为修(得百川味)亦通解证若约楞伽地前(信住行向)四渐(庵罗熟陶器成大地生习艺就)圣位(初地八地报身法身)四顿(明镜现物日月照色藏识知境佛光然曜)则修行为渐证理名顿此圆觉经备前诸说谓文殊一章是顿解悟普眼观成是顿证悟三观本(威德章)末(辨音章)是渐证悟又普眼观通于解证又三观一一首标悟净圆觉次明行相后显成功初中为对是顿悟渐修中后为对是渐修顿悟(又普眼观示渐修顿悟)三期道场是渐修渐悟普贤后段是顿悟顿修(又清净慧章有忘心顿证)更有余文不能繁述此等顿渐皆语用心不同前门但是判教苟得其意皆成定慧如其失旨不成妄想即堕无记冀诸学者审而修之。

　　九叙昔翻传者开元释教目录云沙门佛陀多罗唐言觉救北印度罽宾人也于东都白马寺译不载年月续古今译经图记亦同此文北都藏海寺道诠法师疏又云羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗长寿二年龙集癸巳持于梵本方至神都于白马寺翻译四月八日毕其度语笔受证义诸德具如别录不知此说本约何文素承此人学广道高不合孟浪或应国名无别但梵音之殊待更根寻续当记载然入藏诸经或失译主或无年代者亦多古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣前后造疏解者京报国寺惟悫法师先天寺悟实禅师荐福寺坚志法师并北京诠法师总有其四皆曾备计各有其长悫邈经文简而可览实述理性显而有宗诠多专于佗词志可利于群俗然圆顿经宗未见开析性相诸论迢然不阙故今所为俱不依也其所依者已伸于序末。

　　十随文解释于中二初解题目后释本文题中文三一总辨名二配法义三具解释初中三一叙立名二显得名三明取舍初者。

　　大方广圆觉修多罗了义经。

　　然诸经教或佛说时便自立名如法华金刚之类或佛灭后结集者立如阿弥陀入楞伽之类今此经目是佛自立五种名也流通分中文云此经名大方广圆觉陀罗尼亦名修多罗了义亦名秘密王三昧亦名如来决定境界亦名如来藏自性差别二者诸经得名有其多种或以人为目或以法为名人有请说等殊法有法喻等别或体或用或果或因或能诠所诠或真妄境智乍单乍复其类不同今经五名已含多种大者是体方广是用圆觉是果秘密王三昧是因又王是喻三昧是法修多罗了义是叹能诠余皆所诠如来是能证人即当其智决定境界是境兼余皆法如来藏是在缠之名即真妄和合斯则人法总彰法喻皆举具体具用有果有因诠旨双题真妄俱显方诸经目莫备于斯了义之名照然义现其每字别释得名如下所辨三明取舍者文中虽五首题唯二良以宗本体用是法义之宏纲诠旨功能是言象之皎镜事周理尽须建五名简要标题且存两号。

　　二配法义者凡欲解了义经论先须明识法义依法解义义即分明以义照法法即显著故论中欲显大乘深隐性相道理先开此二论云摩诃衍者略有二种一者法二者义法指一心义开三大正同此也心是如来藏心即圆觉在缠之名义谓体相用即如次是大方广论文为欲发起众生大乘信根故就凡夫位中目此圆觉为众生心也今经题目十一字中圆觉两字正是其法大方广三字是圆觉体用之义经之一字正是能诠教法修多罗了义五字叹教法胜能之义故正宗之初佛自标本唯立圆觉中间处处牒前起后标结指陈一一只言圆觉不言大方广也或唯觉之一字是法余四皆义故文中或但云觉或净觉大觉妙觉觉性觉心觉相等能诠法义配此可知是则上五字总属所诠下六字总属能诠矣。

　　三具解释者于中分二初释所诠后释能诠且初所诠五字略为二释一以三字对两字二以四字对一字前对中三字者如次是圆觉体性德相业用(三大)然各二义大者当体得名常遍为义当体者不同法相宗拣小之大大外有小可拣犹是分限岂为至大今以圆觉体无边涯绝诸分量强名大也(悫云大者叙心灵之绝量)常遍者常则竖通三世遍则横该十方竖者过去无始未来无终无有一法先之唯此先于诸法故名大也涅槃经云所言大者名之为常横者十方穷之无有涯畔涅槃又云所言大者其性广博犹如虚空方者就法得名(方是法也)轨持为义轨生物解在持自性持自性者一切众生皆有本觉虽流浪六道受种种身而此觉性不曾失灭生解者众生悟入知见虽因善友开示然其智解从觉性生如水土之润生谷等芽芽从种生不从水土故文云圆觉流出菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨广者从用得名广多广博为义广多者此圆觉性本有过尘沙之妙用潜兴密应无有休息无有穷尽广博者此无尽之用一一同于觉性无有边际无有分限故文云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界如是乃至八万四千陀罗尼门遍满法界问华严经题亦云大方广与此同异答配属三大则同释义随宗则异华严疏释大云一切相用皆同真性而常遍故持则双持性相具十玄门轨则一切诸法一一皆能生解如观一切见百门义等广则能包能遍相即相入重重无尽一一对此同异可知圆觉者直指法体若不克体标指则不知向来说何法大说何法广圆者满足周备此外更无一法觉者虚明灵照无诸分别念想故论云所言觉义者谓心体离念离念相者等虚空界等此是释如来藏心生灭门中本觉之文故知此觉非离凡局圣非离境局心心境凡圣本空唯是灵觉故言圆也故下文说涅槃昨梦世界空华众生本成佛道又云一切觉故又云幻灭觉圆满然此圆觉于诸经中随宗名别涅槃经但约凡夫身中本有此性悟之决定成佛故名佛性法华约称赞唯此一法运载众生至于宝所余乘不能余法皆劣故名一乘妙法净名但约住此性者神变难量非口可议非心可思故名不可思议解脱金刚但约此性显发能破烦恼故名般若余类可知皆是圆觉门中差别之义良由未决定的显无明本无众生本佛故虽神用繁广胜德无边不得标题直名圆觉禅门离念无念亦是此中拂迹遮过之意然以心传心密意指授非今简牍所论且约形言对此辨矣后四字对一字释者唯觉之一字指法余四尽是释义意言此觉有广大义有方圆义以广对大以方对圆谓体大而用广理方而义圆方是正直不遍(拣小)不邪(拣外)圆是满足无亏无缺(拣诸菩萨)亦可大方是体(大方无隅)广圆是用(悫云广越尘沙圆无间缺)谓体大而方正不偏用广而圆满无缺故复以方连大以圆连广又四字中上三字是别圆字是总意明此觉具足三大之德故名圆也是则总别之德具彰法义之门双指故名大方广圆觉后能诠六字者于中先配后释配者修多罗三字总指诸经了义两字叹此一卷此一卷是诸经决了之义也故下文云是十二部经清净眼目经之一字正是此圆觉能诠之体后释者修多罗之义已如前释了义者决择究竟显了之说非覆相密意含隐之谈然诸经中何者了义何者不了义清凉答顺宗皇帝所问诸经了义云佛一代教若约本为一事则八万度门莫非了义若圆器受法无法不圆得之由人亦皆了义此二不足拣别今约开方便门示真实相则有了不了故净名涅槃宝积等经皆云依了义经不依不了义经不了义经者谓小乘教了义经者谓大乘教大乘教复有了不了谓有大乘虽六度悲智兼修而定说三乘不一亦非了义若有会归一极以玄炉陶于群像智海总乎万流无二无三无不成佛中道理观不共二乘方为了义又大宝积经云舍利弗问佛何等经中名为了义何等经中名不了义佛告舍利弗若诸经中宣说世俗名不了义(小乘一藏唯说俗谛虽云四真谛望于真如还成世俗法相一宗经论亦多说世俗少说胜义)宣说胜义名为了义(的指胜义方是唯真不俗即圆觉也下文云圆觉出一切清净真如涅槃故所流出者亦是安立真如对此还成世俗)若诸经中宣说作业烦恼名不了义(业烦恼等相教广明说真性处百分无一从多而说属不了义)宣说烦恼业尽名为了义(下文云永断无明又云此无明者非实有体又云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死)若诸经中宣说厌离生死趣求涅槃名不了义宣说生死涅槃二无别名为了义(涅槃及种种幻化既出于觉心即二法同源正是无二也又云生死涅槃如梦及不厌爱等)若诸经中宣说种种文句差别名不了义(法相宗漏定漏为无为一切定别)宣说甚深难见难觉(差别即无差别)名为了义(下云有思惟心测度圆觉如取萤火烧须弥山终不能著)释曰据上说了义行相皆与圆觉相当佛自料拣固应无惑虽诸经中亦有了义之说然非句句始终故各随别义标题唯此圆觉首末显了直破差别之相五性断证总属轮回全成了义宗旨故特标了义如法华一部独受妙名经者契经亦如上释逐便从简又略契字问修多罗与经但唐梵文异今双置题目岂非繁重答上则总指诸部此则唯目当经对总叹别故非重也亦如大方等修多罗王经岂不亦修多罗王四字是总指诸部以叹其经耶又如法华叹云诸经之王若存梵语兼称叹之文标题目者应云妙法莲华诸修多罗王经即与此无异彼不兼之此乃兼者各是译人之意耳上来总释首题中二名竟余秘密王等三号住流通分中至文当解。

　　二释本文者一卷总分三分第一序分第二正宗分第三流通分以三分之兴弥天高判冥符西域今古同遵所以三者夫圣人设教必有其渐将示微言先叙由致故初有序分由致既彰当根受法故次演正宗正宗既陈务于展转利济非但益于当会复令末世流传永曜法灯明明无尽故结以流通今初序分中诸经多有二序一证信序如是之法我从佛闻标记说时说处分明大众同闻非谬以为证据令物信受经无丰约非信不阶由是经初必须证信故智论云说时方人令生信故二发起序发明生起正宗之法如净名宝盖法华毫光之类然证信亦云通序诸经皆同故亦云经后序佛说法时未有故发起亦云别序诸经各别故亦云经前序佛光自发起方说正宗故今此经文即前序中便是发起谓佛入大光明藏与一切佛同住众生清净觉地现诸净土菩萨主伴皆入三昧同一佛境以表因果无异凡圣同源显发此经旨趣如是故无别发起序也将解证信总序三门一述建立之由二明建立之意三则正释经文初者则佛临灭度阿难请问四事佛一一答我灭度后汝等当依四念处住一以戒为师(二)默摈恶性比丘(三)一切经初云如是我闻一时佛在某处与某众若干人等(四)四念处者一观身不净(有五一种子二住处三自体四自相五究竟)二观受是苦(受与苦各三一苦受苦苦二乐受坏苦三舍受行苦)三观心无常四观法无我余三文易故不牒释二明建立之意者意有三焉一断疑故谓结集时阿难升座欲宣法藏忽然自身相好如佛众起三疑一疑佛重起说法二疑佗方佛来三疑阿难转身成佛故说此如是我闻等言三疑顿断既言我从佛闻即自非佛明矣(真谛三藏引律云尔此通如是我闻)二息诤故智论云若不推从佛闻言自制作则诤论起今废我从闻闻从佛来故经传历代妙轨不辍(此局我闻)三异邪故外道经初皆立阿优为吉(此局如是)三释文者然证信序具六成就谓信闻时主处众六缘不具教则不兴必须具六故云成就今随文便均于广略总分三段一信闻时主二说处依真三同体法众今初。

　　如是我闻一时婆伽婆。

　　解曰此文已具四种成就余二成就后二各一先且合释如是我闻者指法之词也如是之法我从佛闻佛地论云谓结集时诸菩萨众咸共请言如汝所闻当如是说传法菩萨便许可彼言如是当说如我所闻释曰宣法藏者不云阿难乃言菩萨者以佛地经在净土说故论释结集者云是菩萨不指声闻今圆觉经亦净土说正同彼论矣华严疏引纂灵记云摩诃衍藏是文殊师利与阿难海于铁围山间结集故与毕钵罗窟不同集法传云阿难有三一阿难此云欢喜持声闻藏二阿难跋陀此云喜贤持独觉藏三阿难伽罗此云喜海持菩萨藏但是一人随德名别大法念经亦说三种但喜贤却是其初第二复云喜持三则同也上合释竟此下离释。

　　如是者信成就也智论云佛法大海信为能入智为能度信者言是事如是不信者言是事不如是故肇公云信顺之辞也信则所言之理顺顺则师资之道成又圣人说法但为显如唯如为是故称如是(刘虬释也此唯约所诠理)又真不违俗故名如俗顺于真为是(真谛三藏释也约所诠理事)又如者当理之言(言理相顺谓之如也)是者无非之称(生公释也此同远公说事如事说理如理能诠之教称于理事也)又有无不二为如如非有无为是(此约所诠理事无二)若唯就当经释者凡圣因果不异圆觉名如唯此因果方离过非为是(华严疏云无障无碍法界曰如唯此无非为是应随教门深浅以显如是不同)。

　　我闻者闻成就也我即文殊及阿难海五蕴假者云何称我我有四种一凡夫遍计二外道宗计三诸圣随世假分宾主(大小乘法相)四法身真我(法性)今是后二非那慢心而有所说故无过也闻谓耳根发识大小乘宗各有三说或耳或识或俱俱者为正然或具四缘八缘虽因耳处废别从总故称我闻若无相宗我既无我闻亦无闻从缘空故不坏假名即不闻闻耳若约法性此经旨趣传法菩萨以我无我不二之真我根境非一异之妙耳闻真俗无碍之法门也然阿难所不闻之经有云如来重说有云得深三昧自通若推本而言即阿难是大权菩萨何所不了如不思议境界经说况同文殊结集何滞迹而疑焉。

　　一时者时成就也师资合会说听究竟总言一时拣异余时也谓如来说经时有无量不能别举一言略周故但云一时如涅槃云一时佛在恒河岸等又诸方时分延促不定故但言一时若约当宗即说听之时心境泯理智融凡圣如本始会此诸二法皆一之时然一与时皆无自体但随世假立婆伽婆者主成就也涅槃云能破烦恼名婆伽婆三德之中即当断德断德即显法身也此宗法报不分净土说经非应化矣故佛地经云是薄伽梵(六义)最清净觉极于法界尽虚空穷未来际彼论云次显诸佛异余大师(异说余经之佛)故说世尊功德又为其余生净信故况弥勒般若颂云应化非真佛亦非说法者耶若约诸经多是佛字具云佛陀此云觉者谓觉了真妄性相之者据大云金刚疏引论中心体离念以释佛字则知有念终不能觉故论又云一切众生不名为觉以从无始来念念相续未曾离念故又云若有众生能观无念者则为向佛智故然觉有三义一自觉觉知自心本无生灭(若以常释此唯拣凡今则从此便异于二乘及权教菩萨)二觉佗觉一切法无不是如三觉满二觉理圆称之为满若约佛地论即具十义(智障谛觉喻各二)若依华严即说十佛(成正觉愿业报住持涅槃法界心三昧本性随乐)若出其体即圆觉也(四成就竟)。

　　二说处依真者处成就也谓佛入法性源现无边无碍刹土亦不定分自佗受用故曰依真亦如华严云普贤身相如虚空依真而住非国土释此一门疏文有二初通疑难后正释文初中或问曰外道言教首建阿优孔老篇章不标处所佛经异此故必以序分为初彰说处则山城有依明说人则主伴无杂六种成就千代楷模邪正区分实由斯矣今云入光明藏三昧正受现诸净土与诸菩萨同入等者但是真智所造之境非化身形相之依既不言佛在何山城国邑则说经主处文不显彰幸为释通觊无所惑答曰夫三身一体四土一性圣言三四者立教有权实对机有隐显(劣机隐净现秽胜机隐秽现净)若拣邪教定释宗则唯标变化身土(说大小乘法相及大乘破相显性等经)若除细惑彰妙境则直显受用自佗(圆觉密严之类十有余本)然此了教委穷识智之体备搜性相之源深究无明之根圆彰无漏之界经宗既诠实境教主须明真佛故受用身居受用土为诸大士说圆觉经然诸大乘经同是净土说者即深密解脱经(如是我闻一时婆伽婆住法界殿如来境界放大光明普照之处)法集经(婆伽婆在虚空法界无差别住处)称赞大乘经(婆伽梵住法界藏)密严经(住出过三界密严之国)诸佛心印经(住如来境界众宝道场)兴显经(在如来建立之土)大毗卢经(住如来加持广大金刚法界宫)入印法门经(住如来住持境界)方等王虚空藏经(游如来无碍智智行处)佛地经(住最胜光曜放大光明普照无边世界周圆无际超过三界所行之处然如是我闻等言一一皆准深密赞之)略举十经是此类也然净土说经仪式稍异学识浅者或谤或疑故佛地论中具有征释但解此论自及三隅(十经之意例此皆解)故载其文(次第录此一段)以遮愚惑圣言定量不假余词论曰受用变化二佛土中今此佛土何土所摄说此经佛是为何身(此下有四初谬次正三征责四圆了初云)有义此土变化土摄说此经佛是变化身(外难云既尔何故经云住最胜超过三界所行处岂是秽土耶下答云)佛为化地前等令其欣乐修因故暂化作净土妙身神力加众令暂得见(次云)有义此土受用土摄说此经佛是受用身此净土量无边际故(难初义云)若暂化作加众令见应如余经分明显现(法华三变净土净名足指按地经文皆云佛神力等)经不说故(佛地不然)是受用身土(结成)若尔此是地上菩萨所应见闻何故于此化佛土中结集流布(假设)传法菩萨为欲示现一切智者(法报佛身)及所居处(净土)超过世间(化身秽土)如是示现(此下说现胜之意意有四焉一云)欲令所化生欣乐故(二云)为令发愿当生如是净土见如是佛闻如是法修彼因故(三云)为生广大胜解有情及诸菩萨胜欢喜故结集流布(结上三也四云)又是胜法于此宜闻然处若非胜化身相粗不可宣说(下结)故受用身居受用土为初地上诸菩萨说令传法者结集流通(总结成正义次下又假设外难云)若尔何故不但说彼所说法耶(何不但以化身标住山城等处然后但就经内赞说真身净土胜妙等法如无量寿观经等耶下又出不标说处之过云)若不说处及能说者(若不说有形相名字化身化土如释迦在祇园等也)不知此法何处(在何处说)谁说(是何人说)一切生疑(由无主处缺六成就故)故须具说(结也后穷尽道理和会释云)如实义者释迦牟尼说此经时(不妨还是释迦世尊)地前大众见佛化身居此秽土为其说法地上大众见受用身居佛净土为其说法(故亦有双标净秽者如等目王三昧经等)所闻虽同(同闻正宗法义)所见各别(有见在舍卫国摩竭耆阇祇园之类身长丈六三十二相八十种好有见在光明无边清净国土卢舍那身遍法界有八万四千相好等有见毗卢遮那在华藏世界及无边世界一一尘中身具不可说佛刹微尘数相好等)虽俱欢喜信受奉行(各信所见身土所闻之法)解有浅深所行各异(各随所见所解而修其行)而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛功德故就胜者所见结集言婆伽婆住最胜等(出结集菩萨隐化身秽土位号名相但彰真身净土境界之意也诸余经教例亦如然由随机益故但各就本经意趣隐真身净土显化身秽土等也故前云对机有隐显也)释曰论释分明不假别议验前经等类例照然然前所列之经(十经兼圆觉)皆诠殊胜之事境深细之理趣至于领受结集瓶注不遗者非登地菩萨则不堪任故净土宣扬唯大士亲受展转流布则群类普沾问华严大经宗趣圆博佛土是华藏世界佛身毗卢遮那尚标秽境之中人天七处(初会摩竭提国二及七八普光明殿三忉利天四夜摩五兜率六佗化九祇园并不离欲界故)佛地经等何不然耶答大圣设教权实多门总一切经不出三意谓诸余经等欲令随识者趣入故唯举化身秽土佛地等经欲令随智者领受故偏举真身净土华严则识智融通净秽交彻法界圆摄称性而谈(不逐机宜屈曲)故释迦全是毗卢不坏娑婆而见华藏是以标举则给孤(九会摩竭初会同于浊世四处在欲天皆是五浊境)阎浮(三处在天竺)释相则金地(经说摩竭云其地坚固金刚所成)莲台(经云见佛坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨围绕一一尘中亦复如是)一一普周法界(佛身一一肢节一一毛端佛土一一微尘皆遍法界)二类各有宗趣何执一而难乎然佛化仪隐显殊迹一身异应一音异闻故教海无边权实叵测且天竺小乘宗人尚有总不信大乘经典况时浇(佛灭度百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味况今向二千年耶)处异(震旦与天竺隔远)讵免疑流今以圣言分明显示庶袪其惑直入真乘然一部经入由证信故须通决勿厌文繁上来通释疑难竟。

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