妙境法师：瑜伽师地论29

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妙境法师：瑜伽师地论29

　　戌二、光明依持（分二科）　亥一、标种类

　　又彼依止光明既灭，世间便有大黑闇生。日月星宿，渐渐而起。

　　这裡的科是说到「有情世间」。「有情世间」，天的世间说过了，现在是说人间的有情，人间的有情分两科。第一科是出现的渐次，出现的次第：劫初的有情、劫初以后的有情，这一段也说完了。现在是第二科「光明依持」。这个光明是我们地面上居住的人所依持的，没有光明有很多的问题。在这一科裡面，第一科是「标种类」。

　　「又彼依止光明既灭」，前面文说到这地面上的众生，逐渐地、逐渐地有问题了。「依止」，就是他的身体，彼有情身体的光明就息灭了。既然息灭了以后，「世间便有大黑闇生」起了，原来是没有日月星宿的，因为每一个有情本身有光明的。现在这个光明没有了，所以就黑闇了。黑暗了以后，「日月星宿」，「宿」也就是星，星宿渐渐的就生起了。

　　亥二、辨体相（分二科）　天一、约最胜辨（分三科）　地一、量差别

　　其日轮量，五十一踰缮那。当知月轮其量减一。

　　这是说它的「体相」，「体相」裡分两科。第一科「约最胜辨」，约这个最殊胜的，就是日月，先说它量的差别。这个日轮，它这个体积的数量有五十一个踰缮那这麽大。「当知月轮」它这个体积减少一个踰缮那，就是五十个踰缮那。

　　地二、体差别

　　日轮以火颇胝所成。月轮以水颇胝所成。

　　这是第二科说它的体的差别、它的性质的差别。

　　「日轮以火颇胝所成」就的。这个「颇胝」是什麽呢？就是类似我们中国的水晶似的，可比水晶还要微妙一点，用这种东西成就的。「月轮是水颇胝所成」，和日轮不同，一个水、一个火，一个阴、一个阳。

　　地三、行差别（分二科）　玄一、月轮

　　此二轮中，月轮行速，及与不定。

　　这是第三科「行差别」，就是日轮和月轮在虚空中的动是有差别的，第一个先说「月轮」。

　　此两个轮之中，月轮它走得快一点。「及与不定」，还是不决定。这个快，是怎麽意思呢？是说日、月在天空中有两条道路：一个是南道、一个是北道。一年十二个月，分两个部分：一个是六个月、两个六个月。一个六个月，就是由南向北、由南向北移；另一个六个月，是由北向南移，向南移动。这样的移动，这个日轮它一天移动是六个拘卢舍，拘卢舍翻中国的哩数是两华哩，六个拘卢舍就是十二华哩了。一天移动十二个华哩，要移动六个月，到六个月以后就开始转变。

　　而月亮的速度，十五天就把这个距离走完了；太阳是走了六个月，月亮十五天就走完了。所以月亮是比太阳走得快，就是由南向北移、由北向南移，这一部分是月亮的速度快。「及与不定」，就是也有慢的地方，经论上是说它是日月绕须弥、围绕着这个须弥山转。这样子说，这一部分太阳快，月亮慢，所以叫做「不定」。

　　玄二、日轮（分二科）　黄一、标

　　又彼日轮，恒于二洲俱时作明。复于二洲俱时作闇。

　　「又彼日轮，恒于二洲俱时作明」，这是第二科说这个太阳。太阳，第一科是「标」。又彼这个「日轮，恒于二洲俱时作明」，同时作光明。「复于二洲俱时作闇」，同时作黑闇。有四个洲：东、西、南、北四个洲，那麽同时作闇两个洲，同时作明两个洲。

　　黄二、释

　　谓于一日中，于一日出；于一夜半，于一日没。

　　这是解释前面作闇、作明。这四个洲怎麽作明、作闇呢？「谓于一日中」，在一个洲这个时候是中午。譬如说是在南赡部洲，在我们住的这个地方，太阳是中午，是中午的时候。那麽「于一日出」，就是西牛货洲就看见太阳出来而已，是早晨。南阎浮提是日中，西牛货洲看起来它就是日出。这两洲就是明，就光明。

　　「于一夜半」，就是北拘卢洲是夜半。「于一日没」，于一个洲就是东胜身洲，就是看见太阳落了，是这样子。其他的洲可以对比，都是这样情形。所以两个洲作明、两个洲作闇。

　　天二、约一切辨（分二科）　地一、标历行

　　又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行，与持双山，高下量等。

　　「又一切所有日月星宿，历苏迷卢处半而行」，前面是约日月这个殊胜的光明来说明。这底下是约一切光明体来说明的。

　　又一切所有的日月星宿，是「历苏迷卢处半而行」，它是经过；从这个须弥山的半。须弥山是八万由旬高，就这四万由旬这个地方，四万由旬是须弥山的一半。日月星宿在须弥山腰，在半那个地方围绕着活动。经论上是这麽讲的。

　　「与持双山，高下量等」，七金山第一个是持双山。持双山它就是四万由旬高，和它是高下那个量是相等的。

　　地二、显差别（分三科）　玄一、日（分二科）　黄一、寒热

　　又复日行时有远近。若远苏迷卢，立为寒分。若近苏迷卢，立为热分。

　　这底下是显它的差别，就说到寒热的问题。先说太阳──日轮。又「日行时有远近」，日轮在天空裡活动是有远近的不同。「若远苏迷卢」，它的道路若是距离须弥山远的时候，那就是「立为寒分」。那是在我们的感觉，它就是寒冷的这个时期，就是寒冷的时期，就是到冬天了，由秋天到冬天了。

　　「若近苏迷卢，立为热分」，那麽就是由南向北移，它靠近须弥山的时候，这个时候是热分，就是春、夏了，这是热的时候。

　　黄二、迟速

　　即由此故，没有迟速。

　　就是由于有寒热，也就是道路的不同，所以这个「没」是「有迟速」的，就是太阳落的时候，感觉有快、有慢，也就是有白天长、是夜间短；是白天短、夜间长的问题了。就是这样的意思。

　　玄二、月（分二科）　黄一、明出现

　　又此月轮，于上稍欹，便见半月。由彼馀分障其近分，遂令不见。

　　「又此月轮，于上稍欹，便见半月」，前面说「日轮」；这裡说「月轮」，第一个是说「出现」。

　　「此月轮，于上稍欹」，它在虚空之上稍为的偏侧一点，就是歪一点。「便见半月」，我们人间地面上的人看见它，就不能看一个全部的月，只看见一部分了。

　　「由彼馀分障其近分，遂令不见」，就是「由彼」──为什麽看见半月，而没能看见全部的月亮呢、全体的月亮？「由彼馀分障其近分」，「障其近分」，那「馀分」应该是远分，远分障碍了这个近分，所以近分就不见了，近分被障碍住就不见了，所以「遂令不见」。

　　从这件事看出来，月亮并不是每一个角度看上去都是圆的，它不是那麽圆，只是一大部分──我们看见了一大部分的时候，就看见是圆的。因为它不是圆，它一偏的时候，我们只能看见，就看见不圆了，应该是这麽个意思，是这样意思。「遂令不见」。

　　黄二、明满亏

　　如如渐侧，如是如是渐现圆满。若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减。

　　「如如渐侧；如是如是渐现圆满」，这是第二科「明满亏」。前面说出现，实在应该是总说；这底下还是说这个问题，那就是别说了。

　　「如如渐侧」，「如如」，就是如是如是逐渐的歪了。它在虚空裡动的时候，在人间向上看的时候，不是正面的，渐渐歪、渐渐歪。「如是如是渐现圆满」，逐渐逐渐地歪、歪，后来又完全看见它、又完全看见了，那麽就是一个圆月，那就不是半月了。

　　「若于黑分如如渐低，如是如是渐现亏减」，那麽若是从我们中国的曆法，从初一到十五，那麽就是「渐现圆满」。若是从十五到三十，那就如是如是渐渐的低了，就是这个月光光明渐渐减少了，「如是如是渐现亏减」了，就不是满月了、亏减了。

　　黄三、明黑相

　　由大海中有鱼鳖等影现月轮，故于其内有黑相现。

　　这是第三科「明黑相」。看见月轮裡面有黑影，那是什麽原因呢？由大海裡面有大鱼、有大鳖，它们的影显现在月轮上。「故于其内有黑相现」，有这样说法；还有其他的说法。

　　玄三、星宿

　　诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量。中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量。

　　「诸星宿中：其量大者，十八拘卢舍量」，前面说日月，现在说星宿。这个星宿裡面，它的体积最大的有「十八拘卢舍量」。「中者，十拘卢舍量。最小者，四拘卢舍量」。

　　经论上说的宇宙裡面须弥山、四大部洲、和诸天的这个事情，和现在的科学──这天文学说的好像不符合，不符合这件事。但是印顺老法师解释，佛只是说转凡成圣这件事，对于宇宙间的事，佛是明白；但是很少提、说这件事情，印顺老法师这麽解释；但是经论上说的这些事情，是按照印度世俗的说法说的，这麽讲。我感觉：佛在世时我们或者不提，就是佛灭度后，还是有很多有神通的人、大阿罗汉这些圣人。这些圣人是真实有神通的，不是自说有神通的，那不算数。他们时常的到人间的圣人时常到天上去，他时常到弥勒菩萨那儿去。那麽照理说这四大部洲的事情，也应该是很容易知道的事情，不是一个太难的事情。或者说是：这个说有天眼通、那个说有天眼通，若有天眼通，这件事也是很明白的事情。有天眼通的人──我们地面上的人天眼通，不容易看见色界天，色界天的境界不行；色界天以上的人天眼通，当然所有的境界、宇宙间的事都能看见。但地面上的人若是天眼通，范围就小一点。范围小一点，应该是地狱裡面的境界，饿鬼、畜生世界，乃至到欲界六天，都是应该看见的。那麽须弥山、四大部洲也都是应该看得见。如果你看不见，那就是你还没有天眼通，应该是这麽说。

　　酉二、恶趣摄（分二科）　戌一、出造业

　　复次，于世间四姓生已，方乃发起顺爱、不爱五趣受业。

　　前面是说人间的境界，人趣的这一部份。这以下说「恶趣摄」，属于恶趣、三恶道这一部分的。先「出造业」。

　　「复次，于世间」，在我们这个世间。「四姓生已」，婆罗门、刹帝利，这四姓出现了以后。「方乃发起顺爱、不爱，五趣受业」，四姓生已后，人的分别心，这个贪、瞋、痴出来了，就有十恶业出现了。所以从这麽以后，才发起、才出现顺爱的受业、顺不爱的受业。顺爱的受业，在五趣中就是人天；不爱的受业就是三恶道了，三恶道的苦报、果报是不可爱的。人天的果报比较好一点，所以人天的果报是「顺爱受业」，随顺可爱的果报，你这种业力能得那可爱的果报，所以叫做受业。做十不善业的时候，那就属于不爱的果报受业、受不爱的果报那种业，这种业就出现了，这个事情。

　　戌二、辨感生（分二科）　亥一、静息王生

　　从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中，作静息王。

　　「从此以后，随一有情，由感染果增上业故，生那落迦中」，从这样道理说，世界上出现的事情都是由自己的心创造的，你做善，就有善的事情出现；做恶，就有恶的果报出现，都是由自己创造的。佛法的理论是在这裡，凡夫这样子、圣人也是这样子。

　　所以「从此以后」，这是辨别感生──所得的果报，先说「静息王生」。「从此以后」──这四姓生已，人就会造恶业，当然也会造善业；从这麽以后，「随一有情」，随那一个众生。「由感杂染增上业故」，因为它创造了招「感杂染增上业故」，他造了染污的、强有力的一种业力原故。就感「生那落迦中，作静息王」，做这个事情。

　　杂染，就是染污的意思。这个业力、这个罪业，业杂染──有三个杂染：一个烦恼杂染、业杂染、生杂染。造这个杂染的业力，当然是由烦恼造的。烦恼是染污的，自性垢秽，所以是杂染。造这种业力的时候，做杀、盗、淫、妄的这些恶业，伤害了别人、也伤害了自己，所以也是杂染。得了果报的时候更是不得了！得了三恶道的果报是苦恼的不得了，所以也是杂染；但是在得果报的业是特别强大的，叫「增上业」。这个众生，我们地面上的众生做恶业的时候，用的心力非常的勇勐，做恶事的时候多数这个心特别强；若做善业的时候，力量就低一点，我们地面上的人，这是大多数说都是这样子。若天上的人也不同一点，所以叫做「增上业」。

　　「生那落迦中」，那落迦就是地狱，不可爱乐的地方、受苦的地方，「生那落迦中」。「作静息王」，我们一般俗语常说的一句话，就是阎罗王；翻到中国话就是「静息王」，就是他叫你不要做恶，就是这麽一个有情，他本身也是做了恶业了；做恶业，他也是到地狱去；到地狱去的时候，他是静息王，就是做阎罗王。但是，王──它的意思：所有受罪的人到那个地方的时候，他叫他们：「你们不要再做恶业了啊！」他能够做这件事，所以称之为静息王。

　　亥二、狱卒等起

　　从此无间，有那落迦卒，犹如化生；及种种苦具，谓铜铁等；那落迦火起。

　　这也是初禅天，大梵天王先来；地狱裡面也是阎罗王先到。

　　「从此无间」，这是第二科「狱卒等起」。就是有了阎罗王以后，也没有多大的距离、时间上也是很靠近的，就有那落迦的卒，这个地狱卒。地狱卒「犹如化生」，就像化现而有，化生。不是胎生、卵生、湿生；化生。及种种受苦的器具，受苦的器具「谓铜铁等」，也都出现了。那落迦的火也出现了，就是由众生的业力，就是前面那一句话：「由感杂染增上业故」。这个狱卒应该说是鬼了；但是，前面这儿说落迦，那麽应该是属于地狱的。地狱裡有鬼，鬼道中也有鬼。这是说一开始都是化生，「犹如化生」。

　　戌三、明受果

　　然后随业有情，于此受生。及生馀趣。

　　这个地狱裡面有了阎罗王、也有了狱卒了。所以以后「随业有情」，随那一个造这种罪业的有情。「于此受生」，就也跑到地狱去受生去了。跑到地狱受生去；但，业力不全是造罪业，也有人造其他的业，那麽就生到别的地方去，「及生馀趣」，这样意思。

　　丑二、安立世界（分二科）　寅一、约依卢辨（分二科）　卯一、世界差别（分二科）　辰一、总标

　　如是百拘胝四大洲、百拘胝苏迷卢、百拘胝六欲天、百拘胝梵世间，三大千世界俱成、俱坏。

　　前边是「广辨世间」，说明这个器世间和有情世间，分别的这样解释。这底下说第二科「安立世界」，「安立世界」其实就是总说的意思。分两部分，第一个是「约依处辨」，从居住的地点来说。居住地点又分两科：第一科约世界的差别，先总说。

　　「如是百拘胝四大洲」，这个「拘胝」，翻中国话是百亿，一百个亿；这个一百个亿这句话又有分别。印度那地方对数目的计算有：十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，有四种亿。四种亿，这裡是那一个亿呢？窥基大师说：这裡是百万为亿。窥基大师他说：《大智度论》裡面说的亿，是十万为亿；《华严经》是千万为亿。窥基大师他是有这个研究，他有这个分别。这裡说是百万为亿。

　　「百拘胝四大洲」，就是一百个百万，那麽多的四大洲。「百拘胝苏迷卢」，苏迷卢山有这麽多。「百拘胝六欲天、百拘胝梵世间」，这麽多！这个三千大千世界裡面有这麽多的四大洲、须弥山、六欲天的。这个「三千大千世界」是「俱成俱坏」，同时成就、同时破坏，是这样子。

　　辰二、别辨（分二科）　巳一、辨差别（分三科）　午一、标三种

　　即此世界，有其三种。

　　「即此世界，有其三种」，前面是「总标」；这底下「别辨」，先辨它的差别，先标出来有三种不同。即此三千大千世界裡面，「有其三种」，俱成俱坏的三千大千世界有三种，那三种呢？

　　午二、随列释（分三科）　未一、小千界

　　一、小千界，谓：千日月乃至梵世，总摄为一。

　　一是「小千界」，小千世界。「谓千日月，乃至梵世，总摄为一」，有一千个日月，乃至到有一千个梵世间，就是初禅天。这麽多的「日月乃至梵世，总摄为一」，把它划归在一起，名之为小千世界。

　　未二、中千界

　　二、中千界，谓：千小千。

　　「二、中千界」，这第二种叫做中千的世界。中千世界是怎麽呢？「谓：千小千」，一千个小千世界，就叫做中千界。

　　未三、大千界

　　三、大千界，谓：千中千。

　　「三、大千界」，大千界是什麽呢？「谓：千中千」，一千个中千世界，叫做大千世界。

　　午三、结缚名

　　合此名为三千大千世界。

　　一个小千、一个中千、一个大千，所以叫做「三千大千世界」。实在就是一个大千世界，是这麽意思。

　　巳二、辨成坏（分二科）　午一、举法

　　如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏、正成。

　　前边是「辨差别」。现在是辨别它的成坏，世界是成立、是破坏。先正式地说它的成坏。

　　「如是四方上下」，像这样的三千大千世界。「四方」，东、西、南、北，或者是上方世界、下方世界；是「无边无际」的三千大千世界；东、西、南、北、上、下都有三千大千世界。这个三千大千世界的四方、上、下，还有三千大千世界，还是有。

　　「正坏、正成」，这个三千大千世界太多了，这个大千世界在坏，而那个大千世界在那裡成；那个三千大千世界在坏，这个大千世界在成，就是这样子。

　　午二、喻合

　　犹如天雨，注如车轴，无间无断，其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。

　　这底下说个譬喻。譬喻像天空裡面下雨，雨的流注，像车轴似的。我们看见这个雨是一滴一滴的，现在说那个一滴一滴往下降雨，不是一滴一滴；像车轴似的那麽粗，那个水的流注那麽大。

　　这个车轴什麽意思呢？「无间无断」，它不间隔。譬如说，这一滴一滴的，前一滴、后一滴中间有点间隔；现在不是，没有间、也不断，一直地这样子下雨。「其水」的「连注，堕诸方分」，就是落到很多的地方，下雨。

　　这是一个譬喻，譬喻什麽呢？「如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成」，这样的三千大千世界，普遍到十方都是有的。所以三千大千世界是没有边际的，这虚空是无边的、世界也是无际的，没有边、没有际。「正坏正成」，这个世界正坏，那个世界正成；那个世界坏，这个世界成，是成、住、坏、空，一直地、连续地不间断，是这样意思。

　　卯二、佛土建立

　　即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉。于无边世界，施作佛事。

　　「即此三千大千世界，名一佛土」，现在是第二科「佛土建立」。前面是「世界差别」；现在是佛土的建立。

　　「即此三千大千世界」，统一名之为一个佛世界。「如来于中，现成正觉」，佛的大慈悲，应以佛身得度者，佛就在这裡现佛身，得无上菩提了，这是佛的应化身。

　　「于无边世界，施作佛事」，佛在这个三千大千世界裡面度化众生，那麽其他的世界呢？其他世界佛也是做佛事的，在别的世界也是做佛事。譬如：释迦牟尼佛在这个世界──在娑婆世界，在这裡成等正觉、度化众生；但阿弥陀佛也可能到这儿来。我们看《般若经》、看《维摩经》：阿粊佛也来了，到我们这世界来了。那麽就是说释迦牟尼佛也是一样，也可以到他方世界去，有因缘的时候也会去的。所以「于无边世界，施作佛事」，施设很多教导众生成佛的事情，是这样子。而在这一个世界，虽然都有很多佛都可以来，但是这个世界只有一位佛在这裡常住、度化众生的。而其他的佛不在这个世界、在这个时间、在这儿成佛，因为这一位佛就可以做好这件事了，所以别的佛不用在这裡成佛了。

　　这个「施作佛事」，佛可以普遍无量无边的三千大千世界，但是要示现成佛，就是一个世界只有一位佛，这段文是这样意思。

　　寅二、约有情辨（分二科）　卯一、标差别

　　如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天；及四生可得，谓：卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持；复有十种时分，谓：时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚、目呼剌多。复有七摄受事；复有十种身资具；复有十种受欲者，此如中阿笈摩说。复有八数随行；复有八世法，谓：得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品，谓：怨、亲、中。复有三种世事；复有三种语言；复有二十二种发愤；复有六十二种有情之类；又有八位；复有四种入胎；复有四种威仪；复有六种活命；复有六种守护；复有七种苦；复有七种慢；复有七种憍；复有四种言说；复有众多言说句。

　　「如是安立世界成已，于中五趣可得」，前面是约所居住的处所来说明，这以下约这个世界上的人──「约有情辨」──来说明。先是「标差别」。

　　「如是安立世界成已」，像前边：由于众生的业力所安立的世界成就了。成就了以后，「于中五趣可得」，在这裡边有五类众生可得。这个「趣」字，有向前进的意思，就是并不是永久的停留在那裡，他还是要变化的，有这个意思。譬如人趣──或者天的众生、或者三恶道众生来到人间受果报；但是这个果报有时间性，这个时间过去了，又跑了，又跑到别的地方去了；别的地方也是一样，那个地方住了一个时期，受完了果报，又跑了、又走了；就是老是轮迴、流转不停的，所以叫做「趣」。

　　这个趣裡边有「五趣可得」，那五趣呢？「谓那落迦、傍生、饿鬼、人天」这五趣。「那落迦」，翻作苦器，翻作恶者，就是造罪的人，到那个地方受苦的是叫那落迦。

　　「傍生」，我们旧的翻译，翻作畜生；新的翻译，玄奘大师翻作「傍生」。「傍生」这个意思在《大毗婆沙论》上的解释，说牠那个身形是傍，不像人顶天立地的这种形相；当然，畜生裡面也有会立起来的，也是有。牠那个身形是傍，所以他走路也是傍；他走路是傍，所以身形也是傍，所以名之为傍生，这是一个解释。第二个解释，这个「傍生」，遍于五趣众生：三恶道、地狱裡头也是有；饿鬼的世界也是有；傍生世界也是有，那就人间、天上都是有畜生的，普遍到五趣，所以也叫做「傍」。这个「傍」，是流布、周遍的意思，这是第二个解释。第三个解释，立这个名字，是随人所想的去建立这个名字，你怎麽想就怎麽立这个名字，不必如意，你不必说一定是把它解释怎麽样特别恰当，也不必那麽执着，所以叫做「傍生」。这个「傍生」，另外有个意思，就是特别愚痴的意思。在五趣众生裡面，他们是最闇钝、最迟钝而没有智慧，在五趣裡面，这畜生趣是最没有智慧的、最愚痴的了，所以也叫「傍生」。

　　「饿鬼」，这个饿鬼趣是什麽意思呢？这个不是善恶的恶，是饥饿的饿。这个饥饿的意思，就是饮食有障碍，不能吃东西，不能吃，也是有障碍，你想要吃不可以。譬如说是这个饿鬼他没有饭吃、也没有水喝，他看见大江河裡面有水，要去饮水，到那儿去就会有障碍。如果是有大力的鬼神，把他赶跑了，不准他来饮，这是个障碍。第二、看见是变成勐火了：看见是水，结果你去饮，它变成勐火了，就是有障碍、不能饮，这是由外面的障碍使令他饥饿。第二个原因是内裡边有障碍，他的身体有障碍。他的这个嘴、口──要从口饮食，嘴像一根针似的，就是很细很细的，他不能吃东西，这东西没有辨法饮、没有办法吃，所以就是内裡边有障碍，所以不能饮。第三个，没有障碍；但是也是很苦啊！他若一吃什麽东西，一吃下去，就是身体变成火了、就燃烧，身体就变成火，这口喷勐火，从这嘴喷出勐火来，这是受这种苦。或者就是食人间的粪秽、这些不淨的东西，吃这些东西，有的时候也是有障碍，还是吃不下，所以叫做「饿鬼」，这种若。本来若是我们人间的人，若多少天不吃饭、不饮水就死掉了；但是饿鬼不死，吃不到东西还不死，就是这个业力还是在维持下去，所以叫做「饿鬼」。

　　「人天」，人是怎麽意思呢？人，在《大毗婆沙论》上解释，在五趣众生裡边说，人是最能够长于思惟观察的，他要做什麽事情之先，先筹划、先思惟、称量、观察，准备好了再开始行动，人是这样的，所以称之为「人」。这《大毗婆沙论》说是，就是劫初的时候有转轮圣王，他教导人这样子，所以名之为「人」，所以善于思惟观察的，这叫做「人」。另外一个意思：人在五趣众生裡面，最高慢的就是人。人这个骄慢心是高过其他的众生，人是高慢心特别强大的，所以叫做人。第三个原因：人能够寂静其心，能把心的妄想都停下来、能改造自己。人有这种本事，能改造自己，这也是和其他的世界不同、其他的众生不同的地方。天上的人，你让他改变他的思想行为可是不容易；若色界天、无色界天的人，他就是得涅槃了，我还改什麽呢？还改造什麽呢？所以，你想改变他也是很难。欲界六天天上的人，欲界天的人欲乐太强，所以想要改变自己也很难；三恶道的众生太苦了，也没有办法改变。只有人，人能改变自己，只要有什麽一个理智若强了，认为不满意现在的生活，他忽然能得到一个好消息，另外有一个好的境界，他就能改变自己去求，有这种本事。

　　在《阿含经》、或者《大毗婆沙论》也常提到的意思，这《成佛之道》也说到：『三事胜诸天』。有三样事：第一个就是勇勐，人是勇勐的。勇勐怎麽讲呢？『未见果，而能修因』，这是勇勐。人家说：「做恶事要到三恶道去，做善能够到天堂裡受福。」其实他也没有看见天堂、也没看见地狱，哎！他就能做，这是叫做勇勐的意思，人有这种本事。第二个是忆念，人就是有记忆力好，过去久远所做、久远所说，他能够很分明地记得住。记得住这件事很重要，这就是经验。过去的经验你能知道，你就会思惟观察，就增长智慧了，智慧是从这地方来的；如果经验是经验了，自己不会去观察思惟，就是白经验了，你就没有能得到教训。这第二个是忆念，忆念等于是一种智慧。第一个是勇勐，就是能力很强；第二个、忆念，就是智慧强。第三个、能修梵行，这也就在前勇勐裡面含摄到这一个意思；但是，又为什麽特别提出来呢？这是说他能相信佛法、修学圣道，他能栽培无漏的戒、定、慧的善根，人能做到这一点。说是『三事胜诸天』，所以名之为「人」，人能寂静其意，有这样的功德、有这样的优点，所以名之为「人」。

　　这个「天」，是光明的意思。他们身体能发出光明来，我们人间的人初劫初的时候，身体也是有光明；但是人堕落了，这光明没有了。诸天是身体有光明，所以名之为「天」。在五道众生裡面，这个福报大，特别的殊胜，生活快乐，那麽天是最好的、最强的。但是要论能够改造自己，能使令自己有进步，那人间还是好过天上的。因为天就是享受，想要进步还是不容易的，除非是在人间，已经信佛、修学佛法，善根栽培得很好，他若到天上去，还是有可能会用功修行，还是有可能。

　　所以叫做这个这世界成立了以后，「于中五趣可得，谓：那落迦、旁生、饿鬼、人、天、及四生可得」，还有这四种生命不同的、四种不同的生命可得。「谓卵生、胎生、湿生、化生」。这是「标差别」，是有五趣的差别、有四生的差别。这个「卵生、胎生、湿生、化生」下面有解释。

　　「复有六种依持」，下面也有解释。

　　「复有十种时分」，时间有十种不同。「谓：时、年、月、半月、日、夜、刹那、怛刹那、腊缚、目呼剌多」，这一共是十种，有这十种不同。十种不同，在时间上最少的、最短促的，名之为「刹那」。极少，时间的极少的单位名之为「刹那」。「怛刹那」怎麽讲呢？就是一百二十个刹那叫做「怛刹那」，这是《俱舍论》上这麽解释。「腊缚」是什麽意思呢？就是六十个怛刹那名为一「腊缚」。三十个腊缚叫做「目呼剌多」。三十个目呼刺多呢？就是一昼夜。

　　那个「目呼刺多」，翻译个「须臾」，翻中国话是须臾。其他的「腊缚、怛刹那」不看见有翻译，我没看见。那麽三十个须臾就是一昼夜，这就可以算出来这个时间了。二十四小时一昼夜，那麽一个须臾是多少时间可以算出来了。这个一昼夜，夜就是十五个须臾，日也是十五个须臾，加起来，一昼夜就是三十个须臾。可是，有的时候昼长夜短；有的时候夜长昼短。但是，在《俱舍论》上、《大毗婆沙论》上说，最长──白天长也好、夜晚间长也好，最长不能超过十八个须臾；那麽短就是十二个须臾。最长十八个须臾，最短十二个须臾。如果昼夜相等呢？就是十五个须臾。是这样，这是日。三十个须臾为一昼夜，就是一日；三十天是一个月；十五天就是半个月；十二个月就是一年。而前面第一个「时」是总说的，这都叫做「时」，这个「时」有这麽多的分别。因为这十个时在后面没有解释，所以在这里说一说。

　　「复有七摄受事」，后面有解释。「有十种身资具」，也有解释。「复有十种受欲者」，这个「十种受欲者，此如《中阿笈摩》说」，「十种受欲」这一个名字，就是在《中阿含经》上面有解释。《中阿含经》上有解释，解释的那一段经说的很多，而这《披寻记》他给节略了，有说，你们有《披寻记》可以看。这个很有道理，我们要看一看，把它读一下。

　　《披寻记》六九页：

　　复有十种受欲者等者：《中阿笈摩‧行欲经》说：给孤独居士白佛言：世尊！世中为有几人行欲？世尊告曰：居士！世中凡有十人行欲。乃至广说。今约其义，以列十种。一、非法求财已。不自受用，不供养他，亦不施与作福业。二、非法求财已，唯自受用，不供养他，亦不施与作福业事。三、非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。四、法非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。五、法非法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。六、法非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事。七、如法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事。八、如法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事。九、如法求财已，能自受用，能供养他亦能施与作福业事；然不了知出离而为受用。十、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事；及能了知出离而为受用。是名十种受欲差别。

　　「给孤独居士」，这个「给孤独」，就是须达多长者。他「白佛言：世尊！世中为有几人行欲」？这个行欲的人有多少个人？就是类别，约类别说有多少个人。「世尊告曰：居士！」先招呼给孤独，说：「世中凡有十人行欲」，这个世界上行欲的有十类，乃至到广说，也就是包括了一切人。「今约其义，以列十种」，这个话就是韩清淨说了，把它节要，就是列出来十种。

　　「一、非法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，这是一类行欲的人。他是「非法求财」，就是不合法的求财，只要有利可图，就是要做这件事，不管道德、不道德这件事。他求到了财、拿到了财以后，他「不自受用」，他自己也不享受，还是很俭省、很节省的。也「不供养他」，你看《中阿含经》会知道：不供养父母、妻子、儿女、奴僕、给他工作的人，他不去帮助他们，叫「不供养他」。「亦不施与作福业事」，也不会在社会上做一点利益人的事情，他不，他也不做这个事，这真是所谓守财奴了。

　　「二、非法求财已」，第二种行欲的人，他是不讲道德，「非法求财已」。「唯自受用，不供养他」，就是自己受用，他也不供养父母、妻子都不管；他们苦恼，他不管。「亦不施与作福业事」，也不做。这一段和《中阿含经》说的有点不同，你们可以读这个《中阿含经》，《中阿含经》叫《行欲经》，这个经的名字叫《行欲经》。那一段文上是说：他唯自受用；但是也供养父母、妻子、儿女、这些给他工作的人，他也都照顾。但是「不施与作福业事」，这件事不做；在《中阿含经》是这麽说的。而这上，大概是这个韩清淨──我看他是有意的这样改变过的，不会说看不懂《中阿含经》，不是。他就是说：「非法求财已，唯自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，也可能有这种人。

　　「三、非法求财已，能自受用」，也能供养父母、妻子、儿女这些，「亦能施与作福业事」，这是第三种。这个非法求财，有这麽三种的情况不同。

　　「四、法非法求财已」，第四种：这个人他求财的时候，有时候合法的方法发财了；有的时候不合法的，反正这两种的行为他都有。「不自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，这是第一种。

　　「五、法非法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，这是第二种。

　　「六、法非法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事」，这第三种。前边那个「非法求财已」也三种；这个「法非法求财」又这麽三种。

　　「七、如法求财已」，这是第七个，也就是第三类，他是讲道德的、如法的发财；不合法的事情，虽然能发财，不做，我不做！「如法求财已，不自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，这是一种。

　　「八、如法求财已，能自受用，不供养他，亦不施与作福业事」，第二种。

　　「九、如法求财已，能自受用，能供养他，亦能施与作福业事」，这是第三种，这个是最好的。「然不了知出离而为受用」，这个人虽然是比前面几个都高明，好啊！但是他还有一样遗憾，他不知道出离生死，不知「为成道业应受此食」，他不知道这件事。我吃了这个是要修学戒、定、慧，出离生死，这件事他不懂，他还是继续的迷迷煳煳的，还是贪、瞋、痴，「然不了知出离而为受用」。

　　「十、如法求财已，能自受用」，也「能供养他，亦能施与作福业事，及能了知出离而为受用」，这个是最第一的了、最高明的了。「是名十种受欲差别」。

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