敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（四）

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敦珠金刚上师：西藏古代佛教史（四）

　　西藏古代佛教史

　　又名胜利王之鼓音

　　敦珠金刚上师造

　　译述者：释明珠 刘锐之

　　校对者：王丽东 郑慧常 谈延祚

　　甲一：文前叙敬分　分二

　　乙一：叙编史之由

　　藏地出生我敦珠老人　藏土忝名密咒先进者

　　乡邦文献眷眷不能忘　藏佛教史完成于印度

　　自愧多闻未克到边际　深法教传殊胜诸口诀

　　私心窃慰庆幸得传授　鸿爪留印命途迢遥中

　　此书可供瑜珈者研读　从历史中能得新知识

　　若非意乐正不必讲求　如我佛说不度无缘人

　　教史非同文学之传记　解说胜法来源之记述

　　依此师尊所示之法语　可得领受一切法自在

　　乙二：皈敬福田　分四

　　丙一：圣者赞颂

　　自他不变烦恼诸种子　开示悟入清净解脱者

　　亲近承事善知识教授　诚心祝祷善根得增长

　　属草仓卒修词阙和雅　但其意义却真实不虚

　　唯此三续注释之模范　实是诸佛法身之舍利

　　无分别心能满有情愿　诸瑜珈者得之能欢喜

　　上法忆持弘扬之至宝　无上宝藏应善为护念

　　丙二：历代上师赞颂

　　不变清净真世界　断绝无实幻戏论

　　恒乐受用智慧者　世间之尊胜上师

　　丙三：三宝赞颂

　　戏论执著长夜黑暗者　唯正遍知我佛智慧日

　　缘生性空轮回三界中　千光拊循有情得自在

　　愚痴苦热无限诸烦恼　和平清凉表示法甘露

　　无上妙药能灭轮回疫　教诫具证二法最殊胜

　　依殊胜心如幢之金柄　清净三学如美绢飘扬

　　说法修持如美丽宝顶　无上法幢恭敬我赞礼

　　丙四：缘起赞颂

　　胜义本来清净法身遍满虚空心要本性千智慧之普贤王

　　报身性相不减智慧幻化如云自性空乐金刚萨陲现一切

　　无所缘永不离慈悲心以调伏随类示现大慈千现金刚持

　　三身无二示现意表示耳六种一切传承上师我恭敬顶礼

　　具足无上大乐殊胜欢喜游戏一切自他遵引秘密大中围

　　对毒者示忿怒对寂静与贪欲无量数所化随彼所喜示现

　　离边身与法界双入音乐大云霈然下降共不共成就霖雨

　　吉祥大兮噜迦对我常予护持令修身语意金刚悉得成就

　　空性美妙手印不缚坚定诸法诸佛那有不依空性成就者

　　不变胜乐智慧示贪欲喜爱相如此双运方便接近瑜珈者

　　希欲不共成就具足无上福德只我唯一自在母多杰珠摩

　　俱生平等一味大乐游戏手印抱持双运时示欢喜慈悲相（赞佛母）

　　绍隆佛法肩荷佛事业　　       同佛功德龙猛无著等

　　解佛意趣能达边际者（指空派） 圣班知达众会我赞礼（赞学者）

　　从金刚道来到金刚地　　与金刚持意趣平等者

　　萨罗哈与鲁拿朱三尊　　诸大成就众会我赞礼（赞成就者）

　　尤其雪地边鄙黑洲内　　佛法曙光初请到此地

　　松真刚布世间自在王　　使我能得菩提我赞礼

　　具乐法界依估智慧字圆点信度海洲中莲花示相好身

　　轮回任至何时大乐金刚禁戒①示无死无生度尽三界有情

　　随持无执著者能表消减能力在此世界中具功德只是尊

　　度生同具慈悲但苦恼雪地人却特别救护深心极致尊敬

　　释尊意之独子密主示比丘相菩萨摩诃萨具世间大名者

　　无边功德智慧来为雪地明灯寿世九百年②如此慈悲住世

　　三藏经之法幢树立西藏地方以前诸王族从无如此庄严

　　第一西藏福田无上福缘功德史华楚尊者我愿不断敬礼

　　雪地昏迷地方能得智慧宝剑人变化为天宝为殊胜希有

　　宝贵佛法明灯从新大放威光边鄙比圣地更具无量福德

　　如此希有恩德若以物质相比世间诸容器小至无可比量

　　深义如意宝库随意能受用者都知赤松王唯一具此能力

　　无垢佛语主要解释等　　如此无谬决定以译成

　　开雪地利益之百门者　　印藏一切罗（渣华）班知达我赞礼

　　传承心要口诀甘露味　　昏迷者所见都为大乐

　　大乐游戏继承法统者　　一切成就持明我赞礼

　　此外学者成就者史迹　　成为佛法不断之吉祥③

　　弘佛事业以遍满虚空　　我极尊敬信心以赞叹

　　护持密乘空行护法聚　　于甚深义史迹不贪恋

　　但因佛法接近衰落时　　想亦慈悲欢笑以印可

　　最极末法时代动荡凶暴黑云以遮盖佛日于今都已现前

　　不共成就胜士所依殊胜密乘一切诸法规快将随眠隐没

　　领悟传记了解所修一切规程能记忆传诵现已寥若晨星

　　由此佛法来源流传实已太少只此少支分我特精进著作

　　①大乐金刚禁戒，原名大乐金刚之禁戒舞，是如幻化出家戒

　　②指他住世人间九百年。此段应是赞莲华生大士。

　　③指宁玛巴与格鲁巴教派无分别

　　甲二：依教广成分　分八

　　乙一：般若乘缘起　分四

　　一切佛法之中心，为无上大密金刚乘。然所谓一切佛法者，自有共同与不共之分：其遍布于世界各地，为共同之般若乘；而特别弘扬于西藏者，为不共之金刚乘。此二乘之缘起，瑜珈行人，均应知其梗概，茲依次以明之。般若乘之经典，流传甚多，此中所陈，只就西藏中经续所载，略为宣述。

　　诸佛慈悲，是从所有有情因缘海中生长而来，依无量世界报身佛所受用之刹土内，华严世界中所有诸佛，每一毛孔，是一世界，佛掌中有香水海，海上莲花，从莲花中，有二十五层世界，其第十三层，即为娑婆世界。此世界中，有四部洲，每洲有两小洲，四洲中之一洲，有一树名瞻部果树，因名为南瞻部洲。洲中有自生成之金刚座，殊胜化身佛一千尊，依次到金刚座修行成道，而转*轮。在此世间有佛出世，故名之为灯世界，此刼遂成贤刼，释迦牟尼佛是千佛中之第四尊。

　　如是共同之佛法缘起有四：丙一我佛来源，丙二遗教结集，丙三佛教传播，丙四大乘护持与弘扬。

　　丙一：我佛来源

　　我佛来源，许多派不共之说法纷纭，以依所化心之大小而定。就声闻乘说：释迦佛先受菩萨戒，以充资粮，经三大阿僧祇劫修行积集，直至为一切义成王子，是最后身，然仍是异生且具缚者。及到坐金刚座上，从资粮位，而加行位，而见道位，而究竟位，不下于座，以到成佛。如对法藏所说：

　　佛及独觉修定者　　依止一座证菩提

　　大乘共之说法：受菩萨戒，积集资粮，经三大阿僧祇劫，诸事彼此相同。唯说佛在兜率天上，成为白幢天子时，已经修成十地菩萨，一生成办，到娑婆世界，取最后身成为一切义成王子，以至成佛。

　　佛本行赞说：我受无上菩萨戒，精进修习积集资粮，是时有情年皆百岁，但皆盲目昏迷，无人指导，我为救度彼等，故到南瞻部洲，示现成佛，与转*轮。

　　密乘经续所说，大部份与上列大乘所说相同。不共说是佛在尼连河边入不动定时，所有如来，钩召其心，到色究竟天（色身仍在世间），与以灌顶说法，成佛以后，再下至金刚座上，示现成佛。

　　教主生遮移喜说：释迦佛经于三大阿僧祇劫，积集资粮，从尼连河边入定时，十方诸佛，钩召其智慧心，到清净法界，受甚深光明法，半夜成佛。为所化有情，发菩提心，降伏魔敌，以化所有情故，乃转*轮。

　　教主柯雅德华说：证菩提道者有二，一是外证，一是内证。

　　大乘不共之说法：释迦佛在色究竟天成佛以后，降兜率天，到菩提伽耶示现成佛。

　　依密严经偈说：

　　清洁圆满佛菩萨　本在色究竟天上　不为成佛不降临

　　度生示现成佛事　钩召生色究竟天

　　我佛化身千百万　本来永入瑜伽定　如此化身一並来

　　千江有水千江月　为诸有情而示现

　　谁虔祈祷现谁前

　　又依楞伽经说

　　净居种姓已断除　清净法界心欢喜

　　佛在此世间成就　化身示现成佛事

　　简要言之：欲界色界一切成佛者，都是在所化有情面前，如理示现。但从无上了义言：释迦佛在法界中从无始来，已经成佛，本无多劫修行之说。光明空性法界中，佛身与佛智，永不分离，一切三世诸佛，皆如此不断为诸有情，化不可思议身，随有情心而示现，此是佛之功德。

　　依摩尼宝经说

　　所有一切成佛者　金刚持王大密宗　无边*轮现妙用

　　无量前后诸时代　寂静忿怒无量数　猎人娼妓诸所有

　　能现一切有情身　还有一千大劫里

　　千佛救度变无余（义为将此世界，改变为美好之世界。）

　　如此种种诸示现　为诸有情而说法

　　依本续密宗心经说：大慈大悲加被智者胜士之六牟尼，是如来身、语、意、三金刚所出现而后，以因缘之力量，在十方无量三千大千世界中，每一世界，都示现一牟尼，为有情之救度；以四种调伏，而调伏有情。

　　依密宗续所说，与甚深经中所说，亦复相同。如妙法莲华经偈说：

　　一亿劫中所不可思议　　无量无数亦复无边际

　　我得无上正等正菩提　　说法传法从未有间断

　　依父子相见经说

　　大勇士善巧方便　为众生成熟解脱

　　一百“千万”殊胜者　变成示现之佛陀

　　复为救度有情敌　示现许多之佛身

　　如是若与所化众同分之化身，而加以分别之。如庄严经说：

　　佛愿无量敬且信　缘是化身亦无量

　　为自他利圆满故　如此形相遍一切

　　工生及最高化身　常时示现般涅磐

　　是以我佛诸化身　圆满解脱大善巧

　　如此种种不同之示现甚多，最主要为工人、生起、及最高三种化身，就最高化身所作事业而言，如幻化本续云：以四调伏，而化有情。从入胎到涅磐，是佛以大福德身而调伏；传无边法蕴，是佛以语而调伏；成就六通，及所知境现前，是佛以意而调伏；似此身、语、意三化身无边，以应诸有情愿，示现化身，是佛以智德与断德而调伏。

　　如前所说，佛以大福德身，调伏有情，所化之身无数，此与许多大乘经所说，并无差别。

　　仅就最主要者，南瞻部洲十二相成佛而说，依续上师论说：

　　法身如如本不动　自性化身多积集　为应有情示现生

　　从兜率天而下降　由入胎以至降生

　　工巧明等甚通达　受用后妃示喜乐　旋复出离修苦行

　　乃至发大菩提心　降伏魔众而成佛

　　弘化三转妙*轮　双林树下示涅磐　周遍染污世界中

　　度生说法无间断

　　从我佛在兜率天中，为白幢天子时起，便不断以法传付天人。而从周围围绕之走廊中，传出音乐之声，都是代表燃灯佛劝请释迦佛，到南瞻部洲以说法。于是释尊准备降生南瞻部洲。当时观察之方法有五：一、于此三千大千世界中，南瞻部洲之迦毗罗国，最为适中。二、诸族种姓，释迦第一，婆罗门苗裔，最为贵盛。三、净饭王与摩耶夫人，夫妻真正，堪为父母。四、今诸众生，是我发心以来所成熟者。五、时节因缘已至。如是观察已，因自想念：我应入摩耶夫人胎中，使甚深甘露，得以显现；遂先将十八个辩论者，都予以降伏，再将许多忠臣，从极苦地方，救度出来，成就菩提。如是觉已，乃乘六牙白象而来；于时摩耶夫人，住清净长养戒中，遂入胎焉。佛入胎内，以所有如来之加被故，胎中非常清净，无诸积污，如越量宫，而远离烦恼，住胎十月，表示十地圆满，然后出生。于是金色身体，在蓝毗尼园从母亲右臂降生；时不动金刚都来加持，诸天天子从天下降，为之灌浴，许多天人，在空中赞颂，大梵天与帝释天送衣服来。王子乃向四方各走七步，表示慈悲喜捨四无量心，步下都有莲花，是天神所现者。蓝毗尼园众花尽开，而难陀等释迦族有五百少年，耶输陀罗等八百少女，佣人顿巴五百，犍陟马等五百马，同时诞生；准备以供给王子。是时大地震动，天放光明，邻近四小国，同时诞生王子，各国父王，都极庆幸。

　　释迦佛出生后，菩提树与五百花园，五百库藏，皆自然开现，所以父王名之为一切义成。时有相师相之曰：如在家当为轮王，普王四洲；如出家则可成佛。佛出生后七天，摩耶夫人命终生天，由三十二位后妃，加以抚养。王子稍长，从笙布普叉学习书算，从桑波香林学骑象颈等武技，都能通达。父王在皇宫内，向三释迦族有女儿者，请纳为王子妃。释迦族说：“如王子通晓武技，当可如愿，否则恕难如命。”父王闻之，闷闷不乐。王子说：“三界中射箭与体力，无如我者。”于是答允竞技，释迦族中有傲慢者，定期宣布到郊外，与王子比赛；及出毗舍离城门外，时有人以一大象，献给王子；会王子之弟名提婆达多者常嫉其兄，遂即击死此象。难陀乃将象尸体掷出城门外；王子下马车，以足尖挑象，象体超越七层城郭之外，诸天为之赞颂。时大理树下，施列鼓凡七具，提婆达多先射彻三鼓，难陀彻五鼓，王子射之，穿过七鼓后入地，八功德水出焉。如是复比少壮力量，骑象游泳等，当游泳时，王子入水，身如雄鹅；如是等是六十四种比赛，无人能及王子菩萨，傲慢之释迦族，亦为之赞叹不已。时乃选女子中无五种过失，而有八种功德者，名耶输陀罗为第一夫人，名耶惟檀（西藏译沙图玛）为第二夫人，名鹿野（西藏译仪达遮）为第三夫人。父王为立三殿，殿各二万彩女，三殿凡六万綵女。

　　王子觉此受用，常有如幻如化之观，且生厌离，起清净想，盖缘夙世愿力之故，如萝初醒，而对于修道有向往心；爰驾马车出城门外，心中异常喜悦。及出四门，分别看见老、病、死苦，心甚难过，后见比丘，转生欣庆。因说：

　　惟老病死之变化　　假如能免此三者

　　我当对之极悦意　　所有受用皆喜乐

　　一切有为法，都有坏而无常，且与苦俱，苦复随苦，于是王子出离之心，更为坚定。父净饭王虑其出家，乃在城门，派有警戒，昼夜防护，致王子无法出离。最后，夜里王子遥向父王致最敬礼，骑犍陟马上，四天王恭敬捧四马足上升空中，飞向清净塔旁，自剪头发出家，脱下俗衣，改穿袈裟。到毗舍离城，及摩竭陀国之王舍城，时远飞及那珠二仙，正入三摩地定中；王子知其不能离开烦恼，不是真正解脱之道。因又到尼连河畔，与乔陈如等五人，同修苦行。每年每人食一粒米，如是二年，第二个二年中，每人饮水一滴，第三个二年中，一切都不饮食。时空中天人请之出定；十方佛及佛子等，亦来劝请，出小乘定，引之以入大乘。王子出定已，觉得疲劳，因稍进食，以护身体。时彼五人，亦觉疲劳，到波罗捺国鹿野苑去。王子自往金刚座，在路上遇梵志女儿难陀波罗（西藏译宝摩利晶）用五百青牛牛乳供养之，王子受施已，身中充满气力，发光而成金色，由此梵志女儿福报甚大。复遇一卖草者名嘉斯（义为吉祥）所售草甚细软如孔雀项下毛，菩萨略取之，到金刚座（此是诸佛加被自生之金刚座，在菩提树根上）前，将草敷以为座，结跏趺坐，而作誓言：

　　在此金刚座身体若乾　甚至皮骨和合皆毁坏

　　历劫难得菩提未证前　绝不离此自生金刚座

　　如是初夜入降魔定，所有诸魔见菩萨光，便生怯惧。尔时魔王波旬（西藏译作德多珍）化成猎人到菩萨前说：“迦毗罗城（佛所生处）为提婆达多所毁坏，且要劫掠王宫，所有释迦族都被杀害，你为何还在此处？”菩萨答言：“我为成佛。”波旬又言：“成佛须积集无数量之资粮，汝为王子，生活舒适，如何可成？”菩萨答言：“汝以一次作不分别之供养布施，只得成欲界自在之果，我在无量劫前，已积集福德智慧，资粮圆满，为何不可成佛？”尔时魔王两手戟指，口出恶声说：

　　我昔有无分别之供施　　汝既已为我之见证人

　　汝却无一见证人在此　　无见证人故当应失败

　　尔时菩萨百福集中手是，向地下一戟指说：

　　此地所有众生之见证　　此地无有远近而平等

　　此地是我真实见证人　　地方神汝来为作见证

　　言甫毕，地天母身如净金，从地现出半身，手执微麈说：“如此大地之支分，我都可算出来；但此菩萨身体功德之支分，则非算数之所能知，如是彼之成佛时节因缘到矣。”说毕不见，魔王惭愧回到魔宫，魔军俱胝众都来，但心都是如幻之心，且怀恐惧，到菩萨面前布阵。时菩萨远离烦恼，有如虚空无自性之心，如此成就，自非武器所能伤害。乃不惊不怒，亦无思虑，且入慈心定；魔军所用刀箭，如雨纷集菩萨身上，皆变成花；所有凶恶声音，变成赞颂。于是魔军烦恼傲慢之心，都已消灭；车上之马，纷纷跑逃；所有战士都为之低头。魔王再派七个美丽女儿到菩萨前，作亲昵状，行欺诳事；用白莲女（天界妓女）之优美仪态，梅那迦（天界舞女）之璎珞妆饰，天界妓女（即满意之媚态）之腰带、手钏、环奏（按环奏是在两手中动时作响之印度乐器。）等三十六种媚态，以媚菩萨。菩萨身上毛尖，亦不为所动，而七魔女卻均变成老妪，心中愧赧，向菩萨道歉而去。

　　成佛时到，中夜菩萨入四静虑定，后夜即得漏尽通，四谛圆满而证菩提。大地震动，已见中道光明之法身，並证能取无二之智慧，及至明星显现而成佛。罗睺罗与阿难，均于此时出生。

　　成佛后七日，有二商人跋陀罗斯那（西藏译作苍邦嘉刚）与跋陀罗梨，以蜂蜜供养。四天王持以宝器乃至石头所制成之四钵来至佛所，以之奉上；佛以宝器非出家人所宜有，乃取石头之钵。佛说：

　　深净离戏论之无为法　　妙法如甘露我已证得

　　如此圣法众生不信受　　此不可说惟向深林住

　　时有大梵天王，意念前愿，来至佛前，而祷告言：

　　启请语自在尊为何不传法　　为利一切有情恭敬而劝请

　　恳请振动法鼓吹起法螺来

　　大梵天王复偕帝释天，同至佛所，恭献宝物，而祷告言：

　　月光圆满如从解脱来　　佛陀之意亦随而解脱

　　胜利法王劝请速起来　　黑暗世界施以智慧光

　　当时世尊未有答应，诸天王劝请至再至三，并以有大福德之千幅金轮奉献，而白佛言：摩竭陀地方，以前唯有罪行，故今特请转*轮。如此恳切劝请，佛乃受金轮，而对天王言：

　　大梵及摩竭陀诸有情　　耳根清净能信而智慧

　　平常所听一切有为法　　如今我当为开甘露门

　　说毕，如是如来答允转*轮之音，一弹指顷，即色究竟天亦能清晰听闻，即得听闻，皆大欢喜，悉皆前来供养。是时世尊以为第一甘露之器，必须易于调伏，且具足学习，与隐藏之智慧。复以回忆以前所发之愿，乃前赴鹿野苑。时憍陈如等五人言：“乔答摩弃捨苦行，而受饮食之乐，无复道心，我等见之，不须起立致敬！”

　　佛在路上遇一婆罗门，以轻慢心而问佛言：“乔答摩尔师何人学修梵行？”佛说：“我无堪布（义即亲教师）亦无与我同等智慧者，只我一个是佛，在一切有漏法中，我已证无漏。”语毕，即到鹿野苑去，如太阳光所及，星暗无光，使彼五人前此之决定，自动取消，而白佛言：“瞿昙你看智慧是否清净？”佛答：“你等不应称为瞿昙，如是长夜黑暗，我已成佛，已得甘露，是一切智者，所有愚痴均已断除。”

　　时此地有四宝座，其前三座，是过去三佛所坐；世尊乃极尊重致敬，而坐第四座上，而前三座即时隐没。于是乃为五大弟子及八万天人传授断除二边之苦集减道四谛法，如是三转四谛十二行*轮。即开示三次，五大弟子乃受近圆戒，是为世界上第一比丘，其余八万天人，皆证得真谛。佛始制定律藏，其要点为律藏之最重要者，是三学中戒学之指示。律藏之律，是一个自他秩序之安排；律藏之经，是指示之禅定，是平等住，亦是瑜珈所作之次序；律藏之论，是上列二者分别之广论。如是：第一次转*轮。

　　是时佛到灵鹫山，舍利弗、目犍连等五十阿罗汉、众生主母、及比丘尼五百人，复有无救护之施食者，及男女居士，皆来聚会。天、龙、乾闼婆等，许多共同侍者中四人为首，复有不共得地之善养、宝生、网施等诸大菩萨与俱。佛乃传授第二教诫，无自性之般若波罗蜜经，其要点为经藏之最重要者，是心学之指示。经藏之律，是菩萨戒之次序；经藏之经，是甚深广大之禅定；经藏之论，是明地、道、总持、与禅定之分别宣说。如是：第二次转*轮

　　天与龙所处之地方，皆无固定；时比丘、与比丘尼、及天、龙、菩萨等无量数，皆来集会。佛乃为转最后*轮，其要点为论藏之最重要者，是智慧之指示，论藏之律：是以容易之方法，免除烦恼；论藏之经，是进入空性之方便；论藏之论，是蕴、处、界、根、识、与如来藏，自性清净之分别指示。

　　佛说功德分别经说：

　　我一切都不可说　　众生却视作等闲

　　何时应转何*轮　　照所化者之希愿

　　一期法异名完成　　如意希求亦完成

　　真实语与广大语　　都是如是所说中

　　不问众生根之次序，佛已将三大*轮，先后均为之转，使有随入殊胜之因。而众生亦随而得闻佛无自性之言语，与佛无量功德法门，各乘异名，所化方便，与前后时间等，在众生心中永不能显。此三乘法深广如海，有等是言语与果法之排列，有等是天与人快乐之排列，有等则是在现阶段中，令人非常惊怖，而从可怖境中救度出来者；所说虽如此简单，但佛之神变却甚多，盖其功德无量也。简要言之：我之见闻觉知等，都是成佛种子之福田，而于乾闼婆、罗刹等，则用极佳之方便，以调伏之；此是佛极慈悲之调伏方便。

　　佛到俱尸那迦城娑罗双树，作最后之指示。我佛三十二相，八十种随形好之色身，与十方诸佛，本无分别，而一切烦恼均已断除。时佛示疾，张口喉间发出噎声，为众生主母听见，即祈请佛住世三大阿僧祇劫，以救度众生，祈请之声，上达色究竟天，一切天人，随之祈请。佛告众生主母曰：“汝之祈请，是不契理。应知佛若长住世间？懈怠者将无法劝其学法。”众生主母，为表忏悔故，自取涅磐；五百女阿罗汉，随而涅磐。是时舍利弗、目犍连到地狱行，见外道教主，以因缘故，在此受苦；外道教主因请彼等返世间时，为之告诫其门徒。舍利弗先行代告，以因果故，其徒听而不闻。目犍连遂将彼教主受苦及请转告之语，详为告之，其徒众大为不悦，以为是攻击彼教，且谤彼教主，非降伏之不可，乃共将目犍连殴打，身体糜烂，有如泥塗；舍利弗见而以袈裟包裹，背之而行。及到声达城，因念目犍连必无生理，朋友之死，尚不愿闻，更不忍看。因赴那兰陀，在上午时，与八万阿罗汉共取圆寂。而目犍连亦与七万阿罗汉，在下午时，共取圆寂。复有许多阿罗汉亦同时圆寂，有如柴薪既尽，火遂熄灭。

　　释迦佛之法，传付四大弟子与迦叶。是时佛披露上衣说：“比丘，尔等应知，如来色身，有如一现昙花，极难得见。尔等应来亲近，不必多言，且以一切有为法，都是刹那生灭，为恐所化懈怠，将难劝其学法。”说毕，佛乃坐娑罗双树下示现圆寂。迦叶尊者从龙宫赶返，向佛色身前祷告；时佛身出火，圆满荼毗，迦叶乃将舍利分为八份，盖成八塔，将佛心之一部分，置于每塔之中心。

　　佛住世八十年，其于各地所居之年岁，亦有经籍可稽。如分别瑜伽品说：

　　鹿野苑与毗舍离　　白地与舍利天上　　支巴疏与果森巴

　　寂静处及与塔山　　光城与萨遮用处

　　迦毗罗城之城市　　如上所述诸胜处　　每处各住凡一年

　　舍卫城住廿三年　　药森林处住四年

　　燃光洞者住二年　　王舍城内住五年　　修苦行地住六年

　　在本国住廿九年　　如是住世八十载　　牟尼世尊示涅磐。

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