大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：附录（四）

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大圆满之门——秋吉林巴新岩藏法：附录（四）

　　思想之一滴

　　秋吉尼玛仁波切

　　当看到这个世界的神奇展现，它似乎是自然地，

　　一种无法抵抗的绝望与遗憾在我内心涌出。

　　当看到它天生纯洁的自性时，似乎它真的是，

　　我无法抑制却感到惊奇而迸出于笑声中。

　　当看到感到遗憾与欢笑的人，

　　二者皆消逝而无法被寻获；现在要做的是什么！

　　～这是秋吉尼玛思想中的一滴。～

　　五歌

　　顶礼遍知智慧。

　　缺乏对自性的了解，它正是，

　　我们心的根源，这迷惑的内在基础，

　　你可从经典和理性得到许多支持，

　　乏味的言词形容，像存在或不存在，

　　实相的无数外在显现，我们的污染经验，

　　但是如何能毁坏坚固的执着，

　　永恒，持续且坚固的实相？

　　反映在这意义和残留的平衡，

　　在你的本然自性的基本状态中。

　　除了生死，我没有什么更重要的要说。

　　亲爱的朋友，请谨记在心，

　　这些话系以纯净发心而说！

　　秋吉尼玛仁波切

　　一次又一次的，我坚持在从容慎重的禅定中

　　但在重覆的奋斗和奋斗时，这禅修失败了。

　　现在放弃这个努力和形成分别的奋斗。

　　并且加入逍遥忧疯人的疯狂阵线！

　　梦歌

　　一切觉悟者我归依；

　　请以大慈与大悲来看护我。

　　由于无明、业力、纷扰的烦恼（情绪）和习气的牵引，

　　我与所有徘徊在轮回中的人们

　　虽然难以忍受并且毫无意义，

　　痛苦一遍又一遍

　　六道众生们无尽的悲惨。

　　这自作的悲剧是多么哀戚！

　　啊！从这甚深苦痛的泥沼中解脱

　　我们需要一个既简单又不费力的教法，

　　秘密的诀钥是易于应用而且极有效的；

　　我们必须要了解无我的智慧，

　　一旦我们了解它，乐与苦的执着

　　存在的真实和永恒的消退。

　　我们也将要去了解如何去弃舍、转化

　　与藉五毒纷扰的情绪为适。

　　信心、勤勉和分别智慧溢。

　　无法抗拒的慈心和悲心生起。

　　两种智慧的巨大力量是圆满的。

　　一切佛陀的教法以及它们的注释

　　是为了解而设的学习、反省、禅定和修行的方法（方便）。

　　虽然精髓绝非从这些方法（方便）可察出

　　它却也不能离开这些而被了解

　　所以方便和智慧不应被分开。

　　一个正确修这方法的行者

　　保持了精要的教法。

　　对我自己和他人，我说：“支持它！”

　　愿满一切愿的良善得以出现！

　　（在铁羊年的二月十日初夜，梦见撰此。当楚醒时，在我心头记忆犹新，所以我直接写在几张纸上。）

　　——秋吉尼玛仁波切

　　行运之歌

　　顶礼究竟精义！

　　看世界的染污经验，

　　二元的执着系于业力和纷乱的烦恼：

　　执着万法为真实和永恒如此的紧，

　　希望和恐惧，欢愉和痛苦，交互着，

　　焦虑渴望和虚伪妄语，不计其数；

　　沮丧和苦闷随我涌起。

　　彷徨在要怎么办，怎么办，

　　此生的太阳已几要落下。

　　现在，给这一个想法！

　　这一切你所见的都是无常（短暂非恒）

　　觉悟是本来自然的境界，

　　离于生、住和灭，

　　无碍无偏见，不可言诠的空性认识，

　　你的原始精要超越概念的心。

　　这是三世诸佛所经之道，

　　大手印，大圆满和中道的了悟，

　　智慧，慈悲和雄力的本性。

　　让佛在你的自性宝座升起！

　　以不可名状和无惧的勇气

　　唤醒三涂的六种众生

　　从深睡的无明之中

　　并引领他们到此本初王国。

　　当扭旋在业力和纷乱烦恼的机器中。

　　在轮回的生死，苦乐中，

　　无尽地徘徊在循环的存在中

　　我们的灾难掠劫是因我们自己而生。

　　这就是我，我自己，旋回于轮回中的人，

　　和这思惟我与我所绳索，（And this fiber of thinking me and mine）

　　本有的与概念化的二者的染污，

　　是无明，二元经验的种子。

　　驱使众生们沦于六道的主要力量，

　　一切痛苦的基本成分，

　　是根源在这紧紧的我执中。

　　徒然努力地，在自我存在的精要间，

　　三身居处即你的本然所有。

　　为一切众生的幸福而做。

　　你的愿望将被自然地满足。

　　究竟的任运之歌

　　礼敬究竟自性！

　　这当下的平常心，

　　既非隶服于迷惑亦非解脱，

　　是从未存在或不存在。

　　它不是真实的亦非不真实的。

　　思惟无法抓住“它就是这！”或“它不是这！”

　　言语无法诠释“它就像这！”或“它不像那！”

　　亦非我们所用“如是”一字

　　因这本然自性，超越思惟和描述。

　　这个名词没有基础同时也无人可执持它。

　　这就是为什么我们称它为“俱生智”。

　　没有人能够滋长它，同时也没有一个“东西”可被滋长。(1)

　　持各种观念见解，讨论它是这或不是那，

　　这些难道不是不朽主义和虚无主义怀疑论的见解吗？

　　在真诚与真实本性的境界中

　　无一观念是持有如此染污经验的颓丧。

　　没有散乱，亦无禅定。

　　没有什么要持续也没有什么要遣除，

　　持续这不断在短短几分钟，多次重覆。

　　这有没有摧毁你的我执、纷乱的烦恼和染污的经验，

　　一次全部摧毁，从他们的根本？

　　标定在殊胜的见地、禅定和行动，

　　如此崇高与令人感动，

　　那是不是仅仅愚昧你自己呢？

　　佛陀是在你自身中，

　　至他处寻求智慧、慈悲和能力的特质是多疲累啊！

　　勿令你自己无意义地精疲力竭！

　　禅修者与禅修的行为化入虚空中。

　　但迄今，由于你必须照顾你自己，

　　确定你融入真正的环境

　　并让诸道与地的特质生起。

　　付诸实行吧，现在就驱策你自己

　　努力、努力，每个人！

　　不分心，不住一处和无误，

　　不入邪道和无染污，那样修持吧！

　　这些是出自我心的真心话，亲爱的朋友们！

　　他们是精髓教授，我心之宝！

　　别让这珍宝白费了！

　　珍爱的宝藏它你必能所求遂愿！

　　体验的任运之歌

　　在尊贵的三世诸佛了悟的精要中

　　佛法决定性的本然境界，

　　那儿没有所谓诸佛与众生之分别。

　　佛性（Sugatagarbha）就在每个人之中。

　　深思这本然的境界，我感到大乐！

　　一切众生都被我执的想法所愚。

　　深思这染污，我感到深深地绝望

　　尊贵的上师指出觉悟的本来面目。

　　深思这解脱，我充满了惊异！

　　这并不远，它正与你同在。

　　它并不困难，它是如此简易。

　　若未得认识是多大的漏失

　　你当下平常心的实相

　　就是自性佛！

　　你的赤裸的空性觉知

　　是被优柔寡断的曲折之皮所覆。

　　你的本来面目被掩蔽了

　　藉禅修者的领悟和他的对象

　　现在是获得直接经验的时候了！

　　体验的征兆是你的自性转为平稳

　　对在上者，信心和虔敬自然地生起。

　　对在下者，慈心和悲心自然地涌起。

　　了悟和体验之海满溢。

　　紧要是修持见地、禅定和行为（动）

　　浓缩入单一吁要

　　一旦你抓住你本然心的要塞

　　你便已获法身的灿烂王国。

　　不要对未来的结果抱存希望。

　　弟子们，难道你们不是充满喜乐吗？

　　这无以言论的自性，自我存在的警觉，

　　几乎所有的人都要求了解，

　　但鲜少有人难于心理执着！

　　你也许有想要禅修的驱力，

　　但除非你从你心中出生体验，

　　一知半解将不会令你解脱。

　　可确定的是那不能了悟真实自性！

　　分析见地的决定性！

　　反覆地修持去病！

　　因我荣耀的父亲——根本上师的不可思议慈悲，我感到我的存在是经由学习、反省和禅修于决定性的方法而稍微自在，故而在金刚座的大菩提塔之（终极）所在地～那是我们的导师，臻于实相并圆满正觉的著名遗迹，我～达磨苏拉，供养这真挚愿望以提醒我自己和激励其他的人，时维一九九Ｏ年。愿这成为满此目的之因！

　　注(1)　英文cultivate、耕耘、滋长一词亦可被译为meditate禅修锻炼。

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