洛本仁波切文集：大手印的前行

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洛本仁波切文集：大手印的前行

　　如果，将佛法的学习当做一种信仰，无可厚非；但是，真正的佛法并不止于信仰而已，它比信仰更深入；同时，佛法也可以用为日常生活，立身处世的标准和依止。

　　所谓的造业，由外来讲，都是身体所做；由内来说，就是我们的内心在作祟。究竟而言，即使在呼吸之间，都是在造业。业有三种：善业、恶业与无记业。“无记业”就是非善非恶业，由修止息而得。关于善业，许多人以为行善可以累积功德，累积功德就可以成佛，固然没错！但是如此的观念和作为，距离成佛之路太遥远了！就像是我们眼睛可以看到太阳，但是没有办法摸到一样。

　　我们的身、口、意，可比一株非常茂盛的树，我们的念头就像这些叶子，一切成熟的就像是树上的果子，这是一个Cycle 、一种循环，生生不息；每一叶、每一花、每一果，都是一种烦恼的象徵。我们修持佛法，清净烦恼，就如同剪除一株烦恼树，要是逐枝逐叶来锯来剪，这一生恐怕没有这么多的时间。最好的方法就是从根断除，只要你能够找到根的地方，把根切掉，这些枝、叶、花、果就自然掉落，这个简捷有效的方法，就是大手印。

　　所谓“大”，“无边、不可思议”称之为“大”，“手印”，“手”就是体用。印：就是“无上”，“无可超越”。好比古时候国家帝王的玉玺一样，代表法律，代表至高无上，没有任何人可以超越。大手印是一种直指心性的法门，它离一切的教授、离一切的言语、离一切的文字，唯心可证─只有你的心才能够来证取觉悟的本性。要进入大手印的学习，必须先依止这个传承，首先当皈依。皈依之后，依照生起次第跟圆满次第，两种次第来修持。“生起次第”，首先就是要修“四加行”。

　　何谓“四加行”？入道之前的准备称为“加行”。加行有四种：第一“皈依大礼拜”，主要以清净我们身体的业障为目的，清净身体过去，现在所造种种的业。第二“金刚萨缍百字明真言”，以修持金刚萨缍真言来清净我们心的染污，也就是意识上面的染污。身、心两者得以清净之后，接下来就是要积聚见道、入道的资粮，因此第三个加行称为“献曼达”。“曼达”就是供养，“曼达拉”也可以说是坛城。积聚足够的资粮之后，听闻上师的开示便得以入心，你的心才能够契入，而不会昏沈、掉举。等资粮圆满了，第四个加行就是“咕噜瑜珈”，“上师相应法”。这里的“瑜珈”指的是弟子与上师之间的相应。一旦进入到第四个加行，身、心就能够自在调伏，不会受外境世俗的诱乱与牵引，同时自然的对无常，对因果、对轮回生起觉受，内心深处会有种想要出离三界的信念。所谓的“出离并”不是出家就叫做出离，因为出家还有一个“家”。真正的出离是出离三界，而不是出离那个小我的家。许多人能够出离小我的家庭，进入一个大我的寺院，可是他的心依旧在人、我之间起种种分别，那么这种出家是无意义的。一旦我们能够对世俗的拥有，不再那么强烈执著，而对上师生起如父、如母的信念，就能够接受本尊法的灌顶跟加持。在“四加行”这个基础没有建立完全之前，虽然你也来接灌顶，也能够听闻佛法，但实际上，就如同水浇在岩石上面，石头是没办法吸收这些甘露的。唯有你能够把这些染污、业障逐步清净，清净了之后，你的心就会很自然的打开。譬如：你会了解到，一切万物的变化好像是舞女的手一样，瞬息万变，你会了解到，自己的心，就好像一只被关在屋内的猴子一样，到处乱跳，无有定时。你也会看到，自己就像是变形虫一样，无时不刻都在变化。闪过种种的念头，你更能察觉，原来自己是那么的自私、原来自己是那么的无明，原来自己是那么的无知，无知到以为自己所拥有的才是真的。然而却什么都无法拥有。那一刻，就有那么一点恍然大悟，这也算是开悟的一种，只是悟有大、有小、有深、有浅。潜水入海十公尺也是海底，入海五十公尺也是海低，自己能够改变多少，完全靠自己的自力精进，而不是依他力。什么时候我们须他力呢？就是自己不懂的时候。不懂的时候，必须就教于善知识。但是修行则完全要靠自己。因此，寺里举办的弥陀精进，只是一种启蒙，一种方便，真正落实，得靠各位在家自己用心修持，有不懂的，回山上来请示。 　　为了要依本传承的传统来学习，应先修皈一大礼拜。了准备要拜拜看，它不是一件很大礼拜很容易拜，但却不是一件容易持续的事，因为这个期间很容易半途而废，而且当你真的好好的来做一天的修持，修法的时候，也许你会有一种前所未有的感觉：竟然修法是这么的自在、快乐。如果你有这种感觉，不要太高兴；你可能有这自在的感觉后，接连三天都不会去碰法本，等到又感觉不自在了，才赶紧拿起法本来修持。好像是感冒一样，感冒了才吃药，感冒好了就不吃。另外一种情形就是许多人信仰，都是为了祈求庇护，而且把庇护的定义，定位在于免除不幸的事情发生。但是，当你学佛修法时，会有一些所谓的障碍出现。通常一般人都会害怕，我不修好像没有什么事，一修法却发生那么多事情？那么乾脆不要修算了。这种人是最傻的。为什么最傻呢？在因果、轮回里头，唯有让“前因”成熟才能够灭。对于你过去所造的恶因，如果你只是希望它不要现前，这个恶因就好比种子放在冰箱里面，它是不会发芽；问题是，不会发芽并不代表它永远不会出现，哪一天因缘聚合的时候，它就发芽了，那时候或许根本没有心理准备，你会措手不及。因此当我们在修行的过程中，碰上种种的横逆、障碍，我们应当了解，这是一种好现象，这个就叫做“清净”。清净什么？清净我们过去所造的种种业。心要离这些恶缘，如何离？就是“不执著”，就这么简单。譬如有人抱怨，“我修法拜大礼拜之后生病了，病是一种痛啊！而且是由这个身体所生出，那如何叫我们放下、不执著呢？这不可能嘛！”是不可能，因为身与心是相混合的。但是在一种情况之下可能会让你的痛苦减轻，就是把注意力集中到别的地方，而不要集中在你病痛之处。譬如，很多当妈妈的切菜有时候不小心割伤了，因为很忙，割伤的时候大概就把血挤一挤，然后随便弄个胶布涂个药包扎起来，继续忙其他的事情，也不觉得有什么痛。但是到了晚上休息时，才发现到伤口怎么这么痛？而且心脏跳几下这里就痛几下，难道白天不痛晚上才痛吗？这表示“痛”这件事可以商量啊！叫它白天不痛晚上才痛吗？，事实不然，痛楚依旧，只是白天你的注意力并没有专注在伤口上面，所以没有那么感觉痛的存在。这又代表什么？这代表“痛”也是不真实的。我们执著它，它才有，如果我们能够不执著它，那么它就会不存在，这是可以肯定的。因此当我们修行之中碰到横逆、障碍的时候，一定要对三宝更具信心，祈求三宝赐予我们力量，加持我们尽速消灭这些业障，就如同火烧种子一样，赶快把这些种子烧掉。种子也唯有经过火烧才会破坏它的繁衍力与基因！谈到“火”有两种，一种是世间凡人的欲火，欲火也会焚心，把你的心给烧乱了。另外一种便是清净的智慧之火，也就是对佛法的体悟。你对佛法真正的了解，对实义谛真正的了达，这个就是智慧之火。想想智慧之火从何来？

　　在修四加行之前，尚有“四共加行”，为显、密及四个教派所共必修的四个前行，就是四加行的四个前行称为四共加行。第一加行就是要观“人身难得”。人的身体是非常珍贵、稀有难得的。有人问佛：我们要出世为人的机会如何？佛说：就好像一只瞎眼的乌龟游在大海中，然后恰巧碰上一根竹子，头部恰巧钻到竹筒里，这种机会何其的渺茫呀！另一譬喻，佛说：众生如同恒河沙数，以此譬喻众生无量无边。而能够出生为人的机率，就像是拿一根针挑一粒沙在针头上面如此困难。所以大家能够有幸获得具足、圆满人的身体，应当好好善用它，而不要钻营在世俗法之中。过去的历史记载很多帝王将相的事迹，但千百年后，却什么也没有真正保留下来。也许曾是叱吒风云的君王，几百世之后变成一般的平民，然后前往紫禁城凭吊，说不定他正是哪一位皇帝的转世。当时可以操生杀大权的龙王宝座，如今变成如同歌剧院的摆饰一样，供人凭吊收取门票。身为帝王，坐拥江山，都不过如此，想想如果将一生的时间都浪费在于世俗上，这是何等的不智？拥有人的身体如果说它有什么好，就是在于它可以用来修行、解脱成佛。

　　拥有暇满的人身是很可贵的，有空闲称为暇满。当人不一定有空闲。拥有圆满的人身、没有重听、眼盲，也没有喑哑，能够四肢、五根俱全，这就是最圆满的人身。用它可以成佛做祖，也可以准备下地狱，如何选择就看各位！一旦你出生为人，就像一只苍蝇被关在瓶中，不是“上”就是“下”，唯有“上”才能够解脱，但是解脱须要把盖子拔掉，最好把瓶子打破，瓶子你打不破至少要把盖子给拔掉，不可封得死死的。否则哪一天业报受尽，绝对是往下掉，而不是往上飘。

　　第二个共同加行就是要了解“无常是苦”。一切万物都是无常的；凡是无常，都是痛苦。什么叫做无常？“常”就是永恒；“无常”就是非永恒，世间一切万物皆无常，找不到永恒不朽者，包括日月星晨。尤其众生的生命更是无常，就像是泡沫一样，瞬间就没了。在座有六十岁、有五十岁、有四十岁、有三十岁、有二十岁，也有十来岁的，也有更高寿七、八十岁的，各位想一想，过去是不是就像睡一觉那么快？彷佛是昨天，想不到自己头发都白了。时间的可怕，在于我们没有办法真的去保留一分钟、一秒钟。但是我们对于过去却往往牢记不忘，特别是一些不愉快的、仇恨的、哪一个人对我不好，到死都把他记住。试问记住这些又有什么用呢？这些事情老早就已经过去了，就像河水流入大海一样，即便能找到出海口，但是你在海里面，却没有办法找到哪一瓢是能够代表这一条溪流的水。消失的过去之所以存在，乃因为你的执著。想一想，值得吗？我们经常谈三世，过去世、现在世跟未来世，不了解时间无常，就会把时间视为永恒。过去有历史的记载，就认为过去也是确实存在的。是！它是确实存在过，但是却不是永恒存在。为什么？因为过去已经消失了。那么未来呢？很多人一直冀望未来，老是计划我明天要做什么、后天要做什么，未来还没有发生哪！明天会有什么变化，你自己都没有办法去掌握了，如何能计划到未来十年、二十年的事情？然而我们一般人就是生活在回忆过往跟计划未来之中，而自以为日子很充实，其实想起来这是非常空虚、非常不实在的。当下，人人会讲─既然过去已经消失，未来还没发生，我们就应把握当下，是哪一个当哪一个下？一眨眼就是过去了，当下如何可得？所以佛说，“过去不可得，未来不可得”，现在如何？现在亦不可得，但是你仅了解“现在不可得”并不了义，应该要通达：现在不可住，但是可用。我可以利用现在，但是现在却不可住。所谓可住，就是说无法保有它，但是却可以利用它。我们很多计划都需要时间来完成，但是不要把时间当作手上戴的表，不要被时间骗了，时间是世界最大的骗子。它骗我们有过去、有未来，而让我们忽略了当下，所以了解一切是无常，包括时间也是无常，无常本身就是苦，我们要能够知苦、离苦，不要以为自己的时间还很多。一旦这口气呼出去，下一口气吸不进来的时候，我们很快就变成死尸，身体迅速僵硬、发臭、腐烂。任凭有再多的财富、再高的学位、再大的权利，那个时候两腿一蹬，再美丽的死尸也都没有人愿意抱著它。所以想一想，如果躺在那里的是我的话，那我会如何？许多人都一直认为没有关系，只要有仁波切在，我们只要跟著您不放，在无常来的时候，您一定会渡我们到西方，这是最大的福利、最大的保障；但是你能够确保我不比你早一步走吗？万一我比你早一步走那怎么办哪？所以还是要靠自己，当然有上师在的时候是靠上师，而上师的色身没有了，还是靠上师；可是那个时候真正的上师是谁？是你自己。因为你已经把上师跟自己的心合而为一体了，所以真正的上师是自己。因此唯有依靠正法，及时精进，这才是对治无常的良方。不要轻易浪费时间，有太多太多的时间，我们都把它浪费掉了。

　　四共加行第三个是“因果业报”。大家都了解因果，但是没有一个人怕因果，如果你真的怕因果的话，就连起心动念都不敢有恶毒的念头；如果你真的怕因果的话，你就不会去做一些无意义、损人不利己的事情。对世人最大的约束力就是因果作用，因果作用在于一个人遭受业报的时候，他才可能相信因果。真要了解，必须要学十二因缘法，从十二因缘去了解什么是因、什么是缘、什么是果。一般谈到十二缘起就是十二因缘，通常以“过去”、“现在”跟“未来”为基准，但是各位必须明白，过去也曾经有其过去、现在、未来，往上推是无穷无尽的，也是没有开始的。因中有果，果中有因，这可不像一般外道讲因果那么容易。关于因果业报的说法，市坊中林林总总，但很多都是倒果为因。至于什么样的因会导致什么样的果，胜天菩萨曾写过相关论著，大家无妨利用机会研读一番。谈到因果，最让一般人感到兴趣的就是，祖先的德行会不会影响到子孙？中国人认为，如果祖先德行不好就会祸延子孙，所以相对的，便应积德给子孙。如果从轮回的观点来看，这是有可能的；但是从因果的观点来看，这是不可能的。因为自己造的因果是由自己来承受，绝对不可能你阿公杀人放火，然后由阿孙承担这个果报缺胳断臂，不可能如此！但是他为什么会出世在这样子的家庭呢？这是他们的共缘，共同的因缘，而更主要的是小孩子他自己本身的业报；在因果上面可做如此解释的。在轮回上面呢？也许这个小孩子就是当时那个杀人放火的家伙所投胎转世，所以这完全符合因果业报，只是我们没有办法看到一百年前的祖先，也不了解个中的因果轮回。所以许多人有此一问：如何证明有因果？各位或许曾经看过上百年的老树，百年老树怎么来的？可不是凭空而来，它还是由种子发芽出来的、逐渐茁壮。那么，你相不相信它是由种子发芽所成长？你一定相信！可是你可曾看到这一棵一百五十年前的老树的种子？没有啊！没有看到，那你怎么相信？这个就是因果。大家都知道善、恶因果的循环轮回，不要做坏事，多做一些好事。好坏在这个彩色取代黑白的世界里面，实在是难以判断什么是好的、什么是坏的。曾经有一个妈妈来问我一件事，她的先生是一家公司的总经理，在复兴北路的桥下被杀了，当时找不出原因，她非常气愤的来问我，为什么她先生被杀了？我说：“因果，这是他的业报啊！”她说：“好！我同意　仁波切您这种说法，那么如果我今天去杀那个凶手，这算不算也是被杀那人的业报？”我说：“在逻辑上固然成立的，但是不要忘了，你今天如果杀人，你已经造了一个新的恶因。”几年以后，她终于发现，当时自己先生被杀是因为跟有夫之妇有染，对方的先生找人去砍他的。当我再度碰到这位太太的时候问她：“你现在还要不要去杀那个凶手？”她说：“我恨不得他当时杀死那个没良心的。”哗！女人的心哪！所以不要用自己眼睛所看到的，自己耳朵所听到的，以自我的意识来判断一件事情。没有人可以尽知因果，但是我们要欢喜承受，要能够去消化它、升华它。虽然实在不了解什么因造成今天的果，但是我们却可以修正我们的因，控制当下的行者加以修正，不造恶因。所以奉劝各位，不要存有报复的心，这是最不好的。

　　四共加行第四个加行，就是“轮回过患”。何以有轮回？轮回就是因为我们不了解生命，不了解一切万法、情器的实相；简而言之，就是无明。无明的明所代表的是什么？就是我们自心的觉明，自心的觉明没有了，就是无明。为什么没有了？就是被遮障了，好像一颗钻石被泥土所染污，为灰尘所遮盖一样，它的光泽因而显现不出来。心经有云：“无无明，亦无无明尽”，无无明，没有无明就是觉明。而轮回就如同我们临死前的最后一餐一样，吃完这一餐，我们不晓得下一餐是不是还有机会可以享受。轮回只会迫使我们不断接受痛苦的折磨。苦有三苦、七苦、八苦，无边无尽。但是我认为最大的苦在于“不了解佛法”，这才是最大的苦。如果你了解佛法，那么这些苦它都会转轻，虽然不能说了解佛法之后，这些苦就会消失。基本上我们当人，不管是凡人也好，转世的　仁波切也好，拥有这个身体就会生病；生病的时候，凡人的病痛跟仁波的病痛一不一样？一样啊！也是痛啊！但是心却不会被痛苦所左右或取代，以下是最好的例子。

　　我的一位根本上师　乌金仁波切，当年来台湾是抱病而来，因为心肌梗塞相当严重。他来台湾就由北、中、南各中心分别为他办法会，来谈自性光明、什么是心。直到了高雄时病症突然发作。其实他在台北就己隐隐作痛，只是都没有讲，一直到高雄。当天天一大清早我接获通知说：　仁波切已经不行了，目前正在医院治疗中。我赶到医院时，已经送入加护病房。医生不了解　乌金仁波切的身份，建议开刀，后来了解之后，医生却不敢开，因为负担太大了。于是就改用注射一种特别的药剂。而且必需注射到动脉才有效，如果这一剂打下去情况还不能改善的话，就要做心导管，要我们写同意书。当时难过的心情也是我这辈子仅有的。点滴注射时医生说，会很痛，痛到会昏沉。由于语言不通，所以医生特准我们在旁照顾。结果当时情况让医生十分折服，就是医生每半个小时来看 仁波切，如果当时 仁波切醒著时，就会跟医生开玩笑说：“我刚刚作梦梦见你，我们去吃野餐”。令那位医生十分惊讶，直说：“不可能！不可能！”我问他什么不可能？他说通常一般人打这种点滴，一醒过来就开始嗯嗯哎哎的叫，哪有可能还讲笑话？正因为如此，这位医生事后皈依　乌金佛爷，或许这就是修行的一种见证。事实上他痛不痛？痛！但是耐力却超过于一般常人。然而，打完了那一剂之后，　仁波切的病也却不见好转，所以我们决定隔天帮他开刀。正要推进开刀房之前，他忽然醒过来说我已经好了。好了就真的好了！当我进去红著眼眶说：“　仁波忉！你今天来台湾，绝对不可以在这里往生。”他很铁定地跟跟我讲，你放心，我有一个愿，我将来会在南吉贡巴往生，就在他尼泊尔的道场，绝对不会在这里往生。可是当时他讲这句话已经是差不多快走的样子，我心里头都已经做好最坏的打算，可能是听到要开刀他怕了，所以就赶快好了。事隔多年，现在强壮如牛。有一年我去看他，　仁波切才说，因为自己知道有这个劫难，如果他不出国，可能就会在那一年往生。我想一想也对，因为尼泊尔的医疗设备不及台湾，同时　仁波切又住在高山上，如果病发再抬下来，恐怕后果不堪设想。所以我们相信他是一个已经可以控制生死的人，也许哪一天他跟我们讲说他要走了，可能就结跏趺坐、庄严而逝。

　　一旦我们对四不共加行都有了认知，并且能够确信之后，我们就堪为法器，这时候才可以真正来修行佛法。

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