洛本仁波切文集：五道概述

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洛本仁波切文集：五道概述

　　五道概述。何谓道？道者通达耶！通达依道之立宗而异，在此我们所要谈的是佛教五道。道有二义，通达是一，指的是通达解脱成就之方法。另一是实际修持的修。指授的文字般若并无法令人成就，但可令人明白。五道简言之即是通达成就的五个次第。文字「般若」譬如药理，若人生病依此药理煎服即可得愈，若只知药方却不顺口岂可能解脱病情？五道就是资粮道，加行道见道修道以及无修道。

　　如是，佛教亦依行者发心及果位，分为三乘：声闻乘、独觉乘、大乘。三乘各有五道，总共十五道。声闻与独觉皆属小乘，大乘有显密二宗。佛云：三乘、四部。何谓四部？有部、经部、唯识、中观名为四部。四部即是佛教哲理所依，有部（说一切有部）与经部属于小乘，唯识与中观是大乘立论所依。用以自修则需详研其中一部，小乘行者当学有部与经部，大乘行者当学唯识或中观，不可混淆。若学有所得，弟子劝请为人开示时，则当依弟子根基教导，称为方便法，不可将大乘密法说予小乘行者听，以免坏了小乘行者之信心。然小乘若能接受大乘「空」之见地，当下即转为大乘菩萨道。

　　〖声闻五道〗

　　声闻与独觉发心无异，声闻者依佛所说称声闻，独觉依大自然为师，因独觉时代佛法不传世。两者并无太大差异。声闻行者如何成就五道中的第一次第资粮道，小乘行者修行以解脱自我痛苦为发心，一旦见到三界唯苦，不执三界，了悟到色界无色界亦受无常之苦，对三界生出真实厌离心，无任何造作。如是成就资粮道。厌离三界唯一是苦，当知无常至理，非是凡夫于娑婆之中依缘造作而生厌离，以为此心即是则有误耶。凡生出真实厌离心者，不生怠惰，自然精进。

　　〖资粮道分上中下三品〗

　　下品资粮道修不净观：因为是自了汉，故观女人不净。如此方能持戒不漏。心常执色身故有染污。中品资粮道修数息观：观出入息，思惟息住何处？因为心与息本不可分，上资粮道修观身、心、对境感受，四种观照的本性。因为四境观是无常是染污之根源。藉由观照四境皆无自性时，得知我亦不实有，明白无我之空，然非大乘之「空」。凡人痛苦皆因「我执」而起，我执源自对身体的特别执取，以为身体是实有的，所以烦恼痛苦倍增。若能体会痛苦非绝由身体而生，如是方为了解无我之真义。我执有二种，一为外道之见地我是永恒实有，二是五蕴的我（内在的我执）。譬如头痛，有人说我的头在痛，亦有人会说我头痛，如是就是将我与痛视为一体，头是我仰或痛是我？各位无妨想之！

　　独觉乘在上品资粮道观身心对境感受之本性是无常，认即境不实有，但不取心亦不实有；这是与大乘观点最大不同处，但独觉仍属偏唯识，是比声闻更进一步的，故独觉在资粮道上精进需一百劫。

　　〖加行道〗

　　声闻独觉行者圆满资粮道之时期并无所谓解脱，因为解脱要依空性但资粮道只是积聚解脱资粮尚在观想阶段。然圆满资粮道后进入加行道才是真正准备趋入解脱，故加行可说就是准备进入「见道」复加准备的。加行道有暖、顶、忍、以及世第一法四位名四顺抉择分。「抉择分」决定也，没有疑问的意思，本意是说对于「空性」已没有任何疑问，逐渐接近「见道」了。「见道」必须依空性，故修观想空性。加行道，五道之一。凡欲趋解脱历程之证得顺抉择分善根者，行谛现观，以修所生慧观境无自性，修五根五力制伏断除一切遍计所执，能证等持、总持、神通功德之道。

　　云何加行道暖位？最初生起见道智火之预兆，犹如生火前之温暖象徵智火就是见道智慧，加行道顶位？善根已超出动摇之顶名顶位到达顶位五根五力已经成就不再退转。忍位，从新证得能忍甚深空性法义，不生畏布，名忍位。世第一法是加行道第四，为有漏智之最上，世俗法中之第一，证得者已是世间第一人，再上就罗汉了。

　　〖小乘之见道与修道〗

　　小乘见道以七觉支为能知，知四谛十六行相，通达四谛十六行相后于禅定中进入修见阶段。见道就是见到实相。见道譬如新月，修道令月渐盈，见道后便进入修道，修道圆满证预流果，之后七世证罗汉果。

　　独觉乘修三十七道品成就独觉果，与声闻乘基本上并不相异。大小二乘最大差别在于发心之不同，大乘需发菩提心，行道为众生。大乘之资粮道自受菩萨戒开始。

　　〖大乘资粮道〗

　　大乘资粮道分三品，下品资粮道修「四念住」观情器性。四念住又名四念处，即身念处，受念处，心念处，法念处。中品资粮道修四正勤，己生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，己生善令增长。此四正勤就精进，精进勤劳修习四种道法，令身口意不生恶能增善。主要依止菩提心愿文，菩提心妙宝，未生者愿生，已生者增长。上品资粮道修四神足，又名四如意足，就是用四种定力摄心，令定慧均等，所愿皆得。欲神足是希慕欲乐，勤神足是精进无间，心神足是一心正念，观神足是心不驰散。四神足就是五根力的四足，如修止息心能专一不乱即得止息力量。

　　〖大乘加行道〗

　　加行道依五力。五力是五根坚固所发五种力量：信力、勤力、念力、定力、慧力。五力就就是信心、精进、记忆、禅定、智慧。信力是信根增长，能破诸邪信。精进力是精进根增长，能破诸懈怠。念力是念根增长，能破诸邪念。定力是定根增长，能破诸散乱。慧力是慧根增长，能破三界诸疑惑。大乘之五力对治空性，小乘之五力只对四圣谛之无我产生见地。五力亦可分为五力与五力根。五力根相应在暖位与顶位，五力根则应用在忍位及世第一法之中。五力根之所以特别称根是因为主要用在对治，尤其是在未达到顶位之前，对空性尚存疑惑，皆需克服消灭，故以信力根等对治之。

　　〖大乘之见道〗

　　行者依五力得证见到空性即名见道。能知空性唯依禅定，后定中广修布施。何以后定中修布施？因见道之行者对空性认知已渐稳定，此时方可谓真正布施，因已可达三轮体空之境界。

　　〖修道〗

　　对见道所见加以修持名修道。修道依十地，初地名欢喜地，何名欢喜？因现前所见是未曾见之法性，故知自利之最胜菩提已近，利他之广大利生事业将成，心极愉悦。初地菩萨是见道，依十度修，定中观修无二空性，后定修十度。如是至十地名法云地。十地之后则为无修道，亦可名无碍道。证得十地菩萨，所证禅定与佛说一切种智，遍一切处。从佛所得无量法门，犹如密云遍满虚空。此时上生「奥明天」得佛灌顶证阿耨多罗三藐三菩提。

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