韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十一、释诸外难

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷七·十一、释诸外难

　　【论文】

　　七·二八一　若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？

　　【疏翼】

　　第二以二十二颂半﹝从第二颂后半至第二十四颂］广明识相中，第三以七颂﹝从第十八颂至第二十四颂］释诸外难，广第一颂中，最初二句颂。

　　【述记·卷四十三】

　　次下、问答识起之由。即是1第三释诸外难，广释第一颂中，“由假说我、法，有种种相转”。

　　于中有七颂，合为二段：初二颂2、释理违，次五颂3、释教违4。

　　此、外人难。

　　若无心外之缘，“由何而生种种分别”？

　　“分别”者，即八识等。无外实法，此由何生？外境既成无，妄应不起！难也。

　　【颂文】

　　七·二八二　颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。

　　【疏翼】

　　第一出第十八颂中，第二列颂作答。

　　【述记·卷四十三】

　　上三句、出妄缘，下一句、显分别。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　若一切但唯是识，离此别无作者及作用，则根本识无能摄益﹝藏文作“byin gyis ma brlabs pa/”］、无有作用，应思诸分别云何生起耶？

　　颂曰：由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。

　　【论文】

　　七·二八三　论曰“一切种识”，谓本识中，能生自果功能差别。

　　【疏翼】

　　第一释第十八颂中，第二长行释。

　　【述记·卷四十三】

　　下、长行中，有5二：初、略，后、广。初、依颂中解缘生有漏分别，后、例生净法。初中又二：初、别解四句，后、总结颂意6。

　　此、初句中，且置“由”字，释一切7种子识。即本识中能生一切有为法种，各能生自果功能差别，故名“一切种”。

　　功能有二：一、现行名功能：如言谷中功能能生芽等8。二、种子名功能：即本识中一切种子。此中但9说种子功能。

　　【论文】

　　七·二八四　此生等流、异熟、士用、增上果故，名一切种。

　　【疏翼】

　　第一解第一句颂中，第二广解“一切种识”。文分为三：一、解生四果，二、简离系果，三、别解“种识”二字。此即初文。

　　【述记·卷四十三】

　　“此生等流”，谓有二解：一者、种子前后自类相生，二者、种生现行。虽复同时，亦名等流。现行，是种之同类故，于因缘中，唯除现亲能熏之因缘，此明“一切种”故。余因缘种体，皆“生等流”。

　　问：前第二卷末种生现起10，“如俱有因得士用果11”，何故此中但言“等流果”耶？

　　12如前第二初明“等流、异熟二因习气”13，摄诸种尽。彼14间等流，即此等流种生现行，非士用果。彼15卷下但言“如”小乘“俱有因得士用果”，不言即是“俱有因”。然《显扬》十八破，俱有因是因缘故16。

　　今但是因缘，生起因等摄，得“等流果”。此17据法体，彼18举譬喻，亦不相违。

　　又互为果，名俱有因，种现即非19。若与俱有法为因，亦通无妨。如《摄论》20说，即义说二因21。

　　若前22解者，唯前后种相望23，是等流；望现行，即“士用”或“增上果”中摄。

　　言“异熟”者，即善恶种。望诸现、种异熟24、异熟生无记法25，前生等流果种，但各自性，即通三性漏无漏因缘种；此异熟果因，但是善、恶有漏增上缘种。

　　然约第一解等流，即此二种26摄一切种子尽。下“士用”等，随义于上27别立，以俱有为果故。

　　若约后解等流28，谓作意种子望心等法，是士用因。作动心等生故。若约前解等流，即等流种等生现行已，令士夫得士用果29。此种远望士夫所作，名生“士用果”。

　　“增上果”亦有二：若前解等流，即除前三果外，皆“增上果”。若后解等流，种生现行等亦名“增上果”。此果稍宽，不能繁述。

　　且依一法说者，如名言种望第八现及自类种，是同类因。善、恶业望此30现、种，是异熟因。作意种子警觉起故，望此种、现，是士用因。第七种子为俱时依势力引起，望此现、种，是亲增上因。第八现、种，望此能生，随其所应即是等流、异熟、士用、增上四果，余一切法，准此应知。

　　然此中前二果31亲故，先说；后二果32疏故，后说。前二果中，初是因缘，稍亲故，先说；次方异熟。后二果中，士用狭故，先说；增上宽故，后说。以能生此一切有为“果故，名一切种”。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　论曰：此中由具有生起一切法功能，故名“一切种”。

　　【论文】

　　七·二八五　除离系者，非种生故。彼虽可证，而非种果，要现起道，断结得故。

　　【疏翼】

　　第二广解“一切种识”中，第二简离系果。于中分二：一、明非种生，二、释两伏难。此即初文。

　　【述记·卷四十三】

　　以是无为，非种生故。彼无为可证，非种子果。要现起无漏胜道，断结方得。不由种故。

　　【论文】

　　七·二八六　有展转义，非此所说，此说能生分别种故。

　　【疏翼】

　　第二简离系果中，第二释两伏难。

　　【述记·卷四十三】

　　若尔，增上果亦尔。有疏远非种力得，亦应不同33。

　　此无为法，亦有“展转”证得之“义，非此所说。此说能生分别种故”。言“分别”者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故，隐其无漏有为不论。但染依他，对心外法故。下文自例净法34，亦尔。由此道理，后亦不取无漏有为一切种子，于彼四果35，摄果不尽。并有能生彼果义故，此中说也。

　　又解：此文为释伏难，非成离系。

　　谓有难言：何故颂说种生分别，不说分别能生种耶？

　　今答之言：亦有“展转”相生之义。然以前问，唯问“分别”从何而生，其现生种，非此所说。此颂但说“能生”现行“分别”种故。然前解者，顺此论文。

　　【论文】

　　七·二八七　此识为体，故立识名。种离本识，无别性故。

　　【疏翼】

　　第二广解“一切种识”中，第三别解“种识”。于中分三：一、种以识为体，二、简非种非识，三、暂简持种识。此即初文。

　　【述记·卷四十三】

　　即是种子，云何名识？

　　种子以“识为体，故立识名”。以“种离本识，无别性故”。种子依本识自体分，亦即名种子识，与识不一异；若为相分，亦识所变，体即是识，非离识外，别有体性。“故立识名”。

　　【论文】

　　七·二八八　“种、识”二言，简非种识——有识非种、种非识故。

　　【疏翼】

　　第三别解“种识”中，第二简非种非识。

　　【述记·卷四十三】

　　“种识二言，简非种识”。

　　谓“有识非种”，即现起诸识，非内种子；有“种非识”——即外麦等，非识自体分故。又“有识非种”——小乘所说诸识；“种非识”者——僧佉36所计“自性”是诸法因，彼体非识。以“有识非种，种非识故”，不同此种，亦种亦识；故俱简彼，立“种识”言。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　或有是识，而非一切种，故说“一切种”言。或有计非是识，亦是一切种，故说“识”言。复由一语有失误故，乃显示差别﹝藏文作“bye brag/”］，及差别所依﹝藏文作“bye brag gi gz/i/”］，此即无过。

　　【论文】

　　七·二八九　又“种识”言，显识中种，非持种识，后当说故。

　　【疏翼】

　　第三别解“种识”中，第三暂简持种识。

　　【述记·卷四十三】

　　此中所显本识中种，非谓持种名为识种——第八识也。以第八识后“展转力”，现助缘摄，非因缘故。或后第四句，当“彼彼分别生”中摄故，此中不说。若独言“种”，即滥麦等、“自性”等。若独言识，即滥现行八识等，故双言也。

　　即解第一句下四字讫。

　　【疏翼】

　　以上第一别解第十八颂中，第一别解第一句颂讫。

　　【论文】

　　七·二九○　此识中种，余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多，重言“如是”。

　　【疏翼】

　　第一别解第十八颂中，第二解第二句颂。文分为二：一、解重言“如是”，二、解种众多。此即初文。

　　【述记·卷四十三】

　　即解第二句颂也。

　　谓前所明此37本“识中种”，由余三“缘助故，即便如是如是转变”。谓先未熟，名“生”，如在牵引因位。从此转变“至熟时”，如在生起因中为爱水所润，有转易变熟之相，名为“转变”38。以种子数众多，皆有转变生诸分别，故重言“如是”。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　言“如是如是变，以展转力故”中，“变”者，即由前阿赖耶识分位变异。言“如是如是”者，即彼彼分别以后获得功能，令再生起分位之义。

　　【论文】

　　七·二九一　谓一切种——摄三熏习、共、不共等识种——尽故。

　　【疏翼】

　　第二解第二句颂中，第二解种众多。

　　【述记·卷四十三】

　　言“种多”者，谓前“一切种”，即“摄三熏习”等识种尽故。

　　“共、不共等”，“等”取39有受尽相等40，如前第二卷41解。“三熏习”如下第八卷42自解。

　　【疏翼】

　　以上第一别解第十八颂中，第二解第二句颂讫。

　　【论文】

　　七·二九二　“展转力”者，谓八现识，及彼相应相、见分等，彼皆互有相助力故。

　　【疏翼】

　　第一别解第十八颂中，第三解第三句颂。

　　【述记·卷四十三】

　　上二句，明种为因生分别；此句，明现行为缘生分别，通三缘43；第三句中且置44“以”、“故”二字。

　　释“展转力者，谓八现”行识，及八识“相应”心所。

　　此即识等自证分，及此所变相、见二分，并不相应及无为法，故复言“等”，以彼识等皆互有相助力故。谓由真如等故，或生邪见等分别，或生随顺言论分别等也。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》卷二云：

　　言“以展转力”者，谓由眼等识长养自果功能故，于转起时，能为阿赖耶识功能差别转变之因。此转变阿赖耶识，亦即成为眼等识因，如是说名“以展转力﹝即由更互增上］”。若由是故二俱生起，即由此故，阿赖耶识不待余缘摄益，彼彼众多种类分别生起。如是即说于现在世，阿赖耶如何生起转识。

　　【论文】

　　七·二九三　即现识等，总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多，故言“彼彼”。

　　【疏翼】

　　第一别解第十八颂中，第四解第四句颂。

　　【述记·卷四十三】

　　显所生果。

　　第四句且除45“生”字，解余四字。

　　即现行识相、见分相应、不相应，皆名“分别”。以“妄分别为自性故”，皆不离识，故识为自46性。

　　以自体、相、见等类众多，“故言彼彼”。“彼彼”者，众多义故。

　　【疏翼】

　　以上第一依颂中解缘生有漏分别中，第一别解四句颂讫。

　　【论文】

　　七·二九四　此颂意说：虽无外缘，由本识中，有一切种，转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘，方起分别？

　　【疏翼】

　　第一依颂中解缘生有漏分别中，第二总结颂意。

　　【述记·卷四十三】

　　下、欲解第一句中“由”字；第三句中“以”、“故”二字；第四句中47“生”字；遂48结上颂意，因总明之。

　　谓答颂前问49，言虽无心外之缘，由识中有一切种者，牒解第一句，及释其中“由”字。

　　“转变差别”者，牒第二句。

　　“及以现行八种识等展转力故”者，牒第三句，并解其中“以”、“故”二字。

　　“彼彼分别而亦得生”者，牒第四句，并解“生”字。

　　如此分别得生，“何假外缘”，“分别”方“起”？

　　然此正解颂中染分50，所明意讫。

　　【疏翼】

　　以上第一长行略释中第一依颂中，解缘生有漏分别讫。

　　【论文】

　　七·二九五　诸净法起，应知亦然，净种现行为缘生故。

　　【疏翼】

　　第一长行略释中，第二例生净法。

　　【述记·卷四十三】

　　无漏法生，亦如“分别”。亦以无漏种，及无漏识相见分等现行，为缘生故。释本文51意，义应兼此。故染净法，皆不离心。

　　略解颂文讫。

　　【疏翼】

　　以上第二长行释第十八颂中，第一略释讫。

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