刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙一观因缘门

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刘常净：十二门论释义 甲二、正明论体 乙一观因缘门

　　甲二　正明论体

　　论分三段：初分叙造论意已毕，今是第二，正明十二门入于空义以为论体。

　　乙一　观因缘门

　　所言因缘义者，盖是万法的统号，显示真空的妙方，妙方若晓，则真空可解，统号若知，则实相易明。诸法所生，皆由因缘。例如长短相待，染净相形，乃至生死对涅槃，无不是因缘义，故因缘是总，既是总义，所以安置在初，摄一切法，所以“观因缘门第一”。今以因缘为方便门，令人悟入诸法实相，就是从因缘门“入于空义”。又因缘义者，龙树自释凡有三义：谓因缘是空义，因缘是假义，因缘是中道义。所以《中论·四谛品》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此偈名为三是偈，是讲“缘所生法”的，因缘生法自性本空，相状是假，双观空假就是中道，这是解释因缘生法义，非有他义，假如作空假中三谛解释，虽也讲得通，但未必是龙树的本意。在同一品论文中，龙树另有讲谛义的说教，如言：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛”。又说：“若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。本论云：“有二谛，一世谛，二第一义谛，因世谛得说第一义谛”。这才是龙树“谛义”的主张。《华严》、《般若》、乃至《涅槃》，只谈二谛。《中》、《百》等四论，乃至唯识诸论也只谈二谛，言三谛者，这是套唯识家的三性义，遍计所执性，情有理无故是空，依他起性，缘起假名故是假，圆成实性，真如法性故是中。但唯识家三性、二谛并立，可见意义不同，空假中三者只是中观家的因缘所生法义，未曾说是三谛，真理只有一个——中道第一义谛，哪有二三？

　　次别释“因缘”二字。如植物种子，自类相续，能生于芽，所以名为因；水土阳光人工等而能助发成功，所以名为缘，就是亲者为因，疏者为缘，又叫内因外缘，内外合称，所以名因缘。经论中常说：因缘和合生一切法，或言因缘具足生一切法。又释：因是因素，缘是条件，事物的产生是各种因素和条件的组合。只有因素没有外缘条件，事物也不会产生，如种子放在仓里，不见水土不会生芽；只有水土等外缘，不下种到地也不会生芽，要因缘具足和合方能生芽，所以一切事物的生起，无不是因缘和合的结果。详说因有六因，缘有四缘。六因谓相应因、共生因、自种因、遍因、报因、无障碍因。新译如次为相应因、俱有因、同类因、遍行因、异熟因、能作因。四缘者谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。新译次第缘名等无间缘，缘缘叫所缘缘，余二缘新旧相同。因与缘义本互通，如果从通义而言，缘也是因，因也是缘。若作因说，四缘就是六因，若作缘说，六因还同四缘。如说因果，是从因生果，如果强调缘，便言诸法从缘起，或说缘生诸法，由此可知六因四缘意义互通。若论相摄者，因缘一词摄前五因，摄因为缘，所以名因缘；开无障碍（能作因）因为三缘；次第缘、所缘缘、增上缘、缘力增上，所以名缘起。所以有时说因如六因，有时说缘如四缘，有时因缘合说如十二因缘。十二因缘如无明对望于行，行本非有，因无明而生，亲生者为因，所以无明是因，以行望无明，行非都无，仗无明而起，即此则无明为缘，所以无明是因也是缘，望前为因，望后为缘，行缘于识，识缘名色等皆作此解，所以名十二因缘。又名十二缘起。今三论中所说因缘，总括上来诸义，如此论中所说就是，初门总就因缘门观一切法，也说十二因缘，第二《因中有果无果门》是单就因义说，第三《观缘门》是但就缘门观，所以有时说因生，有时说缘起，有时说因缘和合生一切法，总的来说都是一致的。《成实论》说三因四缘，四缘同前所说，三因者，一是生因，即六因中的报因（异熟因），二是习因，即六因中的自种因（同类因），三是依因，即六因中的相应因、共生因、遍因、无障碍因。《中观论》每品品名，或名为观，或名为破，破多于观，今此《十二门论》门门都名为观，门门观空，就是观实相观，所以僧叡说：“十二门观之精微。”实相观是最深奥最根本的观法，所以说言“精微”。此论每门皆分为三段：

　　丙一　长行发起

　　初是因缘门，所谓：

　　全论三大段，今是第二大段，正明十二门入于空义，就是正明论体，就十二门中，今是第一因缘门。

　　丙二　正明门体

　　丁一　偈　颂

　　众缘所生法　是即无自性

　　若无自性者　云何有是法

　　此偈言简义赅，内容丰富，随文就义破申咸宜。先从申正义释。“众缘所生法，是即无自性”者，谓有种子水土等众缘，能生于芽；地水火风四大和合成为人身，五阴和合名为人我众生，人等众生本无有我，以色受想行识等和合假名为我，假法非真，所以名为无我。凡是由众因缘所生的事物都没有自性，自性就是自体，也就是真实性。诸法如果有自己的体性，就不需要从众因缘生，如果法从众因缘生，就没有自己的独立体性而只能属于众因缘，这就是缘起性空的道理。众缘所生法也可以说是有，那只是缘起的假有，是虚假的现象，没有真实自体，就是本性空，也叫假名有。但离了性空也不可能有缘起，由空才能缘起，如《中论》说：“以有空义故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。”同样，离开缘起有也不能显示自性空，由认识缘起有才了解自性空，所以说“众缘所生法，是即无自性”。缘起有和自性空是一种事物的两个方面。空和有是对立的，但同时又是统一的。

　　世间有些学派说，这叫辨证逻辑，佛教自古就有此义，如《般若经》说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”色空不二，岂非空有对立的统一？又佛法有真俗二谛，俗谛说有，真谛谈空，俗谛说有，说的是缘起有；真谛说空，说的是自性空，这空和有本来是对立的，但《般若经·道树品》说：“以世谛故示众生若有若无，非第一义。问：世谛、第一义谛有异耶？佛答：世谛、第一义谛无异也。”《涅槃经》说：“一切世谛若于如来即是第一义谛。”这都说明二者的不二，对立的统一。这和本论所说的“众缘所生法，是即无自性”缘起性空的道理是一致的。又因缘所生法当前，而知其自性毕竟空，这是菩萨的如实慧；虽知诸法自性毕竟空而能同时了解当前是缘起假名法，这是菩萨的方便慧，所以如果能懂得缘起性空的道理，便能发生菩萨的方便如实二慧，二而不二，就是中观。这是佛法的深妙，迥异常情。

　　次就二谛显示二空。上半偈约缘起世谛显自性空，所以说“众缘所生法，是即无自性，”无自性就是自性空。下半偈是显假名空，即无真实体性，即是假名有法，约真谛义，一法不立，既无真实自体，怎能说有这一法？即是真谛破假义，所以说“若无自性者，云何有是法”。

　　再就破偏邪释此偈，此偈上半破外道义，外道执诸法有自性，如数论外道说有二十五谛以自性为主，一切法皆从冥谛自性生；胜论师执六谛义以为实有，今偈破道：“众缘所生法，是即无自性”，由众因缘和合所生的法，哪里有自性？这就否定了外人所说的自性，所以是破外道的邪见，今诸外道从因缘门入于空义。下半偈破内部学人，佛弟子不执诸法有自性，而执有依众缘生起的假法，因此成实师执世谛三假不空，三假是因成假、相续假、相待假。成论师说世谛法虽广总不出此三假，今偈破云：“若无自性者，云何有是法”这是说：假若没有真实性，怎么能说有这种法？这就是破假名法。又上半偈是破小乘萨婆多部，此部执有为无为三世诸法皆是实有，所以名一切有，今偈破云“众缘所生法，是即无自性”，哪里有实在的体性？如果有实在的体性，何须从缘生？下半偈是破大乘唯识义假法，唯识家认为外境是没有的、是空的，如果认为外境是实有那就是遍计执，但内识是依他起即缘起是假有法不能空，如彼论云，“由假说我法，有种种相转，彼依识所变，此能变唯三”，所以三能变的内识不空。今论破云：“若无自性者，云何有是法”。《中论》云：“诸法有异故，知皆是无性，无性法亦无，一切法空故。”这是说：诸法都在无常变异，知道都是无自性的，无自性的缘起假法也是无有的，因为一切法都是空，所以三论既破真实有，又破假名有，既破诸法有，也破诸法空，离诸分别，证入平等法性，就是究竟涅槃。

　　丁二　长行解释

　　戊一　总列内外缘果

　　众缘所生法有二种，一者内、二者外。众缘亦有二种：一者内、二者外。

　　这是长行解释偈子的第一句，这一句中有因有果，“众缘”是因，“所生法”是果。文中总举全句谓“众缘所生法有二种”者。意在说明所生的果法有二种：一是内法，二是外法。此处所说的内法外法者，内法是指众生身心份上有情的所生法，外法者是指众生身心以外的无情的一切法，一切法总不出此众生的有情世界和外在的草木等无情世界，所以它把称为内和外。“众缘亦有二种：一者内二者外”者，“众缘”就是众因缘，一个众生的出生，无论是人是牛还是马，要有他先世所造的善恶业的因，及现世父母为缘，这样，因缘和合才生婴儿或牛马，这叫内因缘所生法。又如将豆种子，种在土地中，有一定的阳光雨露，春种秋收，这叫外因缘所生法。这就是众因缘所生法，分为内外情与无情两种，各有各的因缘不同，由众因缘生一切法。

　　戊二　别释内外缘果

　　己一　明外因缘生法

　　外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故有瓶生。又如缕线、机杼、织师等和合故有氎生。又如治地筑基、梁椽泥草人工等和合故有舍生。又如酪器钻摇人功等和合故有酥生。又如种子地水火风、虚空、时节、人功等和合故有芽生。当知外缘等法皆亦如是。

　　释外在的“众缘所生法”，举出五种事物来说明，第一略举三缘：一是泥团，二是工具，三是人工技术。恐怕还不止这三种，所以用“等”字作概括。其中泥团是瓶的因，转绳工具和陶师是助缘，因缘和合产生瓶子，所以瓶子是“众缘所生法”。第二举织布的例证，也举出三种因缘：一是缕线，就是纱线，二是机，杼是织布机，三是织布工人等和合故氎生。其中纱线是布的因，机杼和人工是缘，因缘和合所以有氎生。“氎”音迭，是古代的毛织品，似乎是现在的呢子。所以纺织品是“众缘所生法”。第三是举盖房子为例，第四举用奶酪作成酥油为例，酥油现在通俗叫黄油。第五举农田种植业为例。最后“当知外缘等法皆亦如是”，总结世间一切事物无不是“众缘所生法。”

　　己二　明内因缘生法

　　内因缘者，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。

　　内因缘就是十二因缘，也叫十二缘起，因由十二个支分组成，所以也叫十二有支。一切众生在六道轮回生死离不了这十二因缘，尤其是人类。因为是在有情众生份上说的，所以名为内因缘。十二因缘中的第一个叫“无明”，无明是一种根本烦恼，是愚昧的妄念，没有智慧之光明所以叫无明。根据这种无明妄心的活动造作，就造下了许多善业和恶业，这些业就是第二种“行”，所以说“无明缘行”，意思是因为有“无明”的因缘就有“行”。行业是因，是要受果报的，善有善报，恶有恶报，根据自己造的行业要投胎受报，谁去投胎受报？就是你当前一念的染污识，佛教不主张有灵魂，只说是心识相续流转三世，所以第三叫“识”。识在胎中，前半期叫做“名色”。名色是指每一成就众生都是色受想行识五阴形成的，受想行识四者是心法，然在处胎闷绝位中，没有心法的作用，唯有其名，这时只有父母的精血结合成为肉团，有物可凭叫色，所以第四叫做“名色”。如人处胎六七个月后，四肢、头部和眼耳鼻舌身等生长俱全，这是第五名为“六入”，六入就是六根。六根成熟，十月胎满，出生人间，与世间接触，眼能见色，耳能听声，舌能尝味，身手活动皆是与外界接触。从初生到四五岁时，总名第六叫“触”。六七岁以后逐渐了解识别外界事物感受苦乐差别，所以第七名“受”。十三四岁时开始对外界事物顺境偏有所爱于心不忘，所以第八名“爱”。十八九岁后，贪爱心增盛，于所乐事追求谋取，不择手段据为己有，是为第九名之为“取”。于追求争取时，有的合法有的不合法，于其中间又造善恶诸业，既造下诸业故是第十名“有”。前爱、取二支同过去的“无明”，今之“有支”同过去的“行”，既有行业，死后还要受报，受报又要投胎转生，所以十一名“生”。有生必有死故最后名为“老死”。就这样，生了死，死了又生，生死轮回，永远无终期。这十二因缘就是一切众生在六道轮转中受生死苦恼的真实写照。这十二有支，无明和行是过去世的惑业二因，识、名色、六入、触和受这五支是现世感得果报，爱、取、有三支是今生造成的惑业三因，生和老死二者是未来世应有的果报。这十二因缘是就众生份上说明三世因果的，如无明和行，是过去世的因，识、名色乃至受五支是现世的果，爱、取、有三者是现世造的因，生和老死是未来世的果，所以是三世因果。如果作两段分法，七支是前分因果，三因二果为后分因果。此十二因缘，在经多有一个“缘”字，今论文简，直列十二个支分。如果像经说：“无明缘行，行缘识，识缘名色等。”各各先因而后生。这一句是总结，又是说明先有因而后生果，先因后果，这是因果一般的规律。

　　己三　略破内外二果

　　如是内外诸法，皆从众缘生，从众缘生故，即非是无性耶？

　　上来总明内外因缘所生，是释偈的第一句，此文是释偈的第二句“是即无自性”。文意是：诸法从众因缘生，这不就是没有自性了吗？又释第一句广明众缘生诸法，是世俗谛，今言无有自性是真谛义。论主并无著文别破，只说：由众缘所生，就没有自性。事物如果有真实性，就不必假借众缘而有，如果假借众缘而有，便知诸法没有真实体性。这直明缘起就是性空，不是离开缘起另说性空。

　　戊三　广破缘起诸法

　　己一　标三无

　　若法自性无、他性亦无、自他亦无。

　　言三无者，即自性无、他性无、自他共性也无。就是说自性不生，他性不生，自他共合也不生，如果依《中观论》还有个无因不生，称为四无生，今论简要，只说三无，有因尚且不生，无因如何能生？

　　己二　释三无

　　庚一　释自性无

　　何以故？因他性故无自性。

　　“因他性故无自性”者，“他”就是指的众缘，法从众缘生所以无自性，这是借他破自。上来已广破自性无，此文略说便是。

　　庚二　释他性无

　　辛一　破果

　　壬一　就疏他门破生

　　若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。

　　上文说：从众缘生便没有自性，有人认为：如果没有自性那么应该有他性，这是以众缘为他性，从众缘生就是从他生，如有些论中称为“依他起”者，岂不是依据其他众缘而生起的叫“依他起性”吗？今天本论不允许此说，所以说“若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有”。这是纵破，纵然允许你这样说从他生，这可就够荒唐的了，如果这句话能站得住脚，这样，牛便可从马生，马也可得从牛生，因为牛和马都可互指为他，如果说从他生，那么，牛马应当互生。打一比喻，一头老牛生了一头小牛，小牛生下后，除小牛本身外，其余一切均是他，老牛是小牛的它妈，这也可说是他；牛和马本不相干，更可说是他，这样，石头是他，树木是他，其余一切事物对小牛来说都是他，假若小牛是从他生的话，小牛从老牛生，也可以从马生，也可以从树生，从一切他物生，因为这一切都是他的原故，可见从他生这句话是站不住脚的。梨和柰也是这样。柰是水果名，如苹果之类。如果物可以从他生者，梨树固然能生梨，苹果树也应当生梨，柳树也应当生梨，其余一切事物皆应生梨；但实际情况并不如此，所以一切事物都不能说是从他生。其实自他是相待的概念，待自言他，没有自便没有他，如果没有自性也没有他性，如果没有自，对谁说他？又他于他也就是自，如果破自性，便无他性。因此不应说从他生。

　　壬二　破亲他门有生

　　若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。

　　前破疏他生，今破亲他生。言疏他者，牛马不同类，也不相干，马怎能生牛呢？这叫疏他；只有牛才能生牛，同类相续是亲因缘，这叫亲他，今即破此亲他。就文有二：一是述外人意而给予否定，二“何以故”下正破。“若谓不以他性故有，但因他性有者”这是探述外人的意见，依外人认为，马虽是牛的他，但牛马不同类因此马不能生牛，母牛是小牛的亲因缘因此能生小牛，又是从他生。但缘有亲疏，诸法生时从亲不从疏，这是替外人表明理由，但这种理由并不能说明是从他生，便给予否定，所以“是亦不然”。“若以蒲故有席者，则蒲席一体，不名为他”。是说用蒲草编成席子，这时蒲草和席成为一体，人们只叫它席子不再叫它蒲草，这织席的蒲草就不能说是席的他了，离席无蒲，哪里还有他？既无有他，怎能说是从他生呢？假使硬要说蒲为席的他，那就不能说因蒲有席，席便成为没有因之物，没有因有果，也不能说是从他生。

　　辛二　破蒲因

　　又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从缘出故无自性，无自性故不得言以蒲性故有席，是故席不应以蒲为体。

　　上文破席从蒲有是破席果，今破蒲有自性是破席因。谓“蒲亦无自性”。即蒲也是从众缘生。无自性者，就是没有自己的真实性，既然没有自性，就不能说因有蒲所以才有席，也不能说席从蒲有名从他生。

　　庚三　类破一切法

　　余瓶酥等外因缘生法，皆亦如是不可得。

　　就外因缘生法说明没有自性、没有他性、也没有自他共生性。文中重在破自他二生，此二若破，共则没有体，所以不需要破共。上来破外因缘生法，举牛、马、蒲、席显示没有自性，其余瓶酥等外因缘生法者是一样，都是无生性空，了不可得。

　　戊四　广破内因缘生法明空

　　己一　举内法例外法明空

　　内因缘生法皆亦如是，不可得，如《七十论》中说。

　　身外无情的事物名外因缘生法，有生命有感情众生身内的事名内因缘生法。上面已经破外因缘生法无所有不可得，今将内例外，外因缘生法既然没有自性，内因缘生法也是这样，皆是无生性空，无所有不可得。有人不禁要问：此论为何一味强调内外诸法一切皆空？解云：如论初龙树自说“今当略解摩诃衍义”。摩诃衍者，是三世诸佛甚深法藏，“大分深义所谓空”也，如果能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜无所障碍。诸法性空是佛法的根本理论，如果能得到根本，则一切佛法妙用皆得，所以说“若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜，无所障碍”。龙树菩萨，深入无生，得如实智，今还如他所悟而说，想要使得后世众生如说而行，也能悟入真空实相，所以本论“但解释空”，意思就在就里。《七十论》也是龙树所作，法尊法师从藏文译出，名《七十空性论》所以是彼论第十三偈，偈云：“缘起十二支，有苦即不生，于一心多心，是皆不应理。”

　　己二　举《七十论》偈破

　　缘法实无生　若谓为有生

　　为在一心中　为在多心中

　　此偈与从藏译相比，译文稍异而大意相同，今就此论释之。“缘法实无生”者，“缘法”就是十二因缘法，“实无生”者，正标明大乘佛法观十二因缘本自不生，现在也没有灭，不同声闻乘人，认为十二因缘有生有灭。正如《中论》破因缘品第一中所说：“先于声闻法中说十二因缘，又为已习行，有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭，不一不异等，毕竟空无所有。”《涅槃经》卷二十五说：“十二因缘不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，非因非果。”四卷本《金光明经》说：“无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，无所有故，假名无明。”这些大乘经典都在说明十二因缘无生性空。如果说实有此十二因缘，今问：是在一念心中有呢？还是在多念心中有？这都不能说明有此十二因缘。假若这两种心中都说不通，那十二因缘怎么能是有？

　　己三　长行释破

　　是十二因缘法实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？

　　长行有三，初略释偈本，二作难正破，三是小结，今是初文。头一句是释偈颂“缘法实无生”，这表明大乘佛法主张十二因缘是不生不灭的。如果说有生灭的话，是在一心中有呢？还是在众多心中有？

　　若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果。若众心中有者，十二因缘法则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘？灭法无所有，何得为因？

　　这是第二作难正破，即是释“一心中有”和“多心中有”。破一念心中具有十二因缘，十二因缘本是因果法，是有先后次第的，先因后果是因果的正常规律，而今谓十二分缘在一念心中同时具有，这就成为因果一时共生，同时共生这不合乎因果规律。所以论文接着说：“又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果。”这是说任何事物都是先有因而后有果，如春季下种子，夏秋可收获，桃杏果树也是先开花而后结果，如果一时具有，即同时共生，就不能确定哪个是因，哪个是果，谁是能生，谁是所生，那就没有因果关系和因果意义了。所以十二因缘在一念心中同时共生，在实际和理论上都不能成立。

　　破多心中有十二因缘，“多心”也叫“众心”，就是众多心念中有十二因缘。如何是多心中有？这道难说，比如前一念心是“无明”，后一念就是“行”，十二支分各别在十二念中，这叫众多心中有。但也不能固定这样讲，因为众生的无明，无始劫以来就有，何止一念？众生的行业也一样，今生造业，不一定今生受报，可以来世哪一生受报，如有偈说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”烦恼和业是这样，十二分因缘也一样。今论是约十二念心说为众心。破众心中有者，十二分缘起法各各生起不同，不能同时并有，各有各的因缘。因果规律要先有因而后生果，但时间和事物又是念念生灭的，比如说：烦恼和业种子皆是依阿赖耶识而有，假使前念无明共阿赖耶心识灭去，后念的行生起，以何为因缘？这就是论文说的，“先分共心灭已，后分谁为因缘”？这说明前念的无明烦恼和心共同灭了成为过去，后分的“行”生起谁是它的因缘？前念不灭则后念不生，这是佛教大小乘各派共认的，假若前念无明共心灭了，后分的“行”没有因缘怎能生起？有人说：正因为前念“无明”心灭了，后念的“行”才能生起，无明心灭正为后念的行作开导因。这样说是否能成为理由，但本论反驳说：无明灭，灭了是什么都没有，是无所有，无所有何得为“行”作因？所以论文说：“灭法无所有，何得为因！”假若无所有能为“行”作因缘的话，虚空是无所有，应能生行，何必说“无明缘行”。行缘识、识缘名色皆照此例破。

　　十二因缘法若先有者，应若一心，若多心，二俱不然。

　　这是小结内因缘法无生性空。

　　戊五　总结因缘门归于三空

　　己一　结有为法空

　　是故众缘皆空，缘空故，从缘生法亦空。是故当知一切有为法皆空。

　　结归三空，就是结归有为法空、众生我空和无为法空，此三空摄一切空。又我法二空摄一切空，即如今论，先明有为法皆空，次明众生无我，即是我法二空摄尽一切。但有人认为：一切法空只是世间有为法空，出世间的无为法不空。论明言，出世无为法也空。说无生法空，说究竟涅槃法也空，所以本论，深无不极，义无不赅。此文有三句：第一明众缘法皆空，第二明从众缘所生法也空，第三总结一切有为法皆空。

　　己二　明我空

　　有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法故说有我，如因可然，故说有然；若阴入界空，更无有法可说为我，如无可然，不可说然。如经说：佛告诸比丘！因我故有我所，若无我则无我所。

　　此论多破内学人的执著，内学小乘人多执我空，少知法空，所以先明法空，次说我空。又法空难解，我空易知。今文是举难况易，所以说诸法尚空，何况我呢！又破有为法以后破有我者，凡夫外道执著，有我也属有为法的范畴，所以接着就破我。又诸法是根本而后执有我，众生执著有我，都是因为五阴、十二处、十八界的原故，如果没有五阴、十二处和十八界，便无有法可说为我。比如说：有可燃之物，才有可能说有火，如果没有可燃之物，便不能说有火。以法空故，次明我空其义易知，所以法空后次明我空。“如经说”下，引经证明，“我所”就是法，是我所有法。前明法空所以我即空，今引经意，我空所以法即空。前是借法空以破我，今是借无我以破法，互借互破，我法皆空。

　　己三　无为法空

　　庚一　涅槃法空

　　如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭更不生余五阴是名涅槃，五阴本来自空，何所灭故说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？

　　毗昙讲三种无为：即涅槃择灭无为，缘缺非择灭无为以及虚空无为。唯识家说有六种无为。今论破二种无为：一是涅槃无为，二是无生法真如无为，此二无为最为真实，学佛者多生执著，因此特破洗，所以说“涅槃法亦空”。“何以故”下，释涅槃空。为什么说涅槃法空？众生在三界六道流转生死不离五阴，此生五阴老死，来世投胎又换一五阴身，如是生生世世轮回不止，受诸苦恼；如果能断三界烦恼，出分段生死，今生五阴身灭后，再不投生受苦名为涅槃，如阿罗汉最后身，五阴身灭后不再受生名入涅槃。今大乘法门，菩萨照见五阴本无自性，五阴本自不有，说什么五阴灭后不再受生名为涅槃！所以涅槃也只是一种假名。如《摩诃般若经·幻听品》说，“若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦”，所以知道涅槃也空。“又我亦复空，谁得涅槃。”这是将我空显涅槃空。如果实有人我，可说有人证得涅槃，即无人我，有谁能证涅槃，没有证得涅槃的人，怎能说有涅槃！

　　庚二　明无生空

　　复次，无生法名涅槃。若生法成者，无生亦应成，生法不成，先已说因缘，后当复说，是故生法不成。因生法故说无生法，若生法不成，无生法云何成？是故有为无为及我皆空。

　　涅槃不生不灭，所以以无生法为涅槃。又真如法性，法身法界，不生不灭，所以无生法就是真如法性，法身法界。破无生法义凡有二意：一者，前明今生五阴灭已，更不生余五阴，是名涅槃，此言涅槃是指四谛中的“灭谛”，多是就小乘义说的。大乘教义，说五阴本自性空即是涅槃，不是说灭后为空，所以不说五阴灭后为涅槃。二者，大小乘人闻前文说：五阴本自性空，本来无生即是涅槃，所以今破此无生涅槃。“若生法成者，无生法亦应成，生法不成，先已说因缘（理由），若生法不成，无生法云何成”？这正破无生法是涅槃。对待生法说有无生法，生法不能成立，如前偈说：众缘所生即自性空，就是生法不能成立，如果生法不能成立，没有对待，无生法怎能成立？无生法不能成立，怎能说无生法是涅槃？或有人问：诸经皆说有涅槃，此论为何破涅槃明无涅槃？如果是这样，学佛的人又何所求，岂非徒劳无益？解云：不然！三论破涅槃是破邪涅槃见，申显正涅槃义，所以破邪就是显正。涅槃无名无相，而学人以名相为涅槃；涅槃非有非无，而学者以有无为涅槃；生死本来寂灭，而人们却离开生死另寻涅槃；都不是涅槃正义，所以须破之。所以《维摩经》言：“诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭，是故弥勒，无以此法诱诸天子。”《中观论》说：“所名涅槃者，无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅槃。”又说：“涅槃非有非无，非有无，非非有，非非无，一切法不受，内寂灭，名涅槃”。“一切法不受，内寂灭”就是“言语道断，心行处灭”，所以不应以分别心分别名相为涅槃。今论破洗一切，一法不立，远离颠倒梦想，显诸法毕竟清净，就是究竟正法涅槃。

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