韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·五、破诸无为法实有

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷二·五、破诸无为法实有

　　【论文】

　　二·五六　诸无为法离色、心等，决定实有，理不可得。

　　【疏翼】

　　第二别破小乘有三，第三广破中，第三破无为。

　　【述记·卷十一】

　　次下第三、破无为法。于中有三：初、破外计，次、显正理，第三、结非。就破外中，初、总非，后、别破。总非中有三：初、总非无实，次、显法定无，后、为量遮破。此即最初、总非无实。

　　即1萨婆多等实有无为2，此中皆破。然不相应，即色、心等，故初遮中，皆言“不异”。此诸无为，非即色等，不可言“不异”。但可言离色等实有，定无。大乘真如望有为法，非即非离，不异不一，既殊彼计，故破无失。

　　【论文】

　　二·五七　且定有法，略有三种：

　　【疏翼】

　　第二别破无为中，第二显无为法定无。于中有三：一、总说定有有三，二、别说定有，三、非世共知离有为有。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　此即第二、显法定无。极成3之法，不过三种。

　　【论文】

　　二·五八　一、现所知法，如色、心等。

　　【疏翼】

　　第二显无为法定无中，第二别说定有。文又分四：一、现知，二、现受用，三、两现极成，四、有作用。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　即是五识身，他心智境，谓色等五尘及心、心所。此约总聚，不别分别。此何识境4？现量所知5，名“现所知”6。

　　【论文】

　　二·五九　二、现受用法，如瓶、衣等。

　　【疏翼】

　　第二别说定有中，第二现受用。

　　【述记·卷十一】

　　此虽7现见8受用，而非现量所得9，是假10法故11，但是世现12所受用物13。

　　【论文】

　　二·六○　如是二法，世共知有，不待因成。

　　【疏翼】

　　第二别说定有中，第三两现极成。

　　【述记·卷十一】

　　一切世间皆共知有，更不须待比量成立。

　　问14：此中缘瓶等心，是何量摄？

　　答：非量收。不亲缘得法自体故，非比度故，非量所收，非量不要，唯坚执故15。

　　【论文】

　　二·六一　三、有作用法，如眼、耳等，由彼彼用，证知是有。

　　【疏翼】

　　第二别说定有中，第四有作用。

　　【述记·卷十一】

　　此五色根，非现量得，亦非现世人所共知。此眼、耳等，各由彼彼有发识用，比知是有。言“证知”者，证成道理也。以现见果，比有因故。果，谓所生心、心所法。比量知有清净色根，此非现量他心智知。然今大乘第八识境，亦现量得。佛智缘时，亦现量缘。今就他部除佛以外，共许为论，非世共悉，是故但言比知是有。

　　【疏翼】

　　以上第二别说定有讫。

　　【论文】

　　二·六二　无为，非世共知定有，又无作用，如眼、耳等。

　　【疏翼】

　　第二显无为法定无中，第三非世共知，离有为，别实有。

　　【述记·卷十一】

　　且三无为，非如前二，世共知有，不同第三比作用了，如眼、耳等，故知定无。

　　量云：汝宗所立三种无为，应离色、心16等无别实性。前三法不摄故，或非世共知及无作17用故，如龟毛等。然我真如非全离于色心等有，无不定过。

　　又应简别：汝等无为非真实有。以无用故。如兔角等18。

　　【论文】

　　二·六三　设许有用，应是无常，故不可执，无为定有。

　　【疏翼】

　　第一总非中，第三为量遮破。文分为二：一、总量破，二、别量破。初中分三：一、设义破，二、举有法及二因，三、举同喻及宗法。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　汝宗无为，应非无为，是无常法。许有用故。如眼、耳等。

　　下结句文，许通于上。此非彼宗，设义破也，“故不可执无为定有”。

　　此下即是第三量破。

　　【论文】

　　二·六四　然诸无为，所知性故，或色、心等，所显性故。

　　【疏翼】

　　第三为量遮破有二，第一总量破中，第二举有法及二因。

　　【述记·卷十一】

　　此、举有法及二种因。

　　“色、心等所显性”者，谓色亦能显色、心等，如灯、日、月照色等法19，以色显色；以声诠色、心；以身、语业，表善恶色、心等，此即以色表色、心也。心显色、心，其理可解20。

　　【论文】

　　二·六五　如色、心等，不应执为离色、心等，实无为性。

　　【疏翼】

　　第一总量破中，第三举同喻及宗法。

　　【述记·卷十一】

　　此、举同喻及与宗法。

　　谓立量云：汝诸无为不应执为离色、心等，实无为性。所知性故21，或色、心等22，所显性故，如色、心等。然色、心等非离色、心等实无为性，故以色、心23等，为其同喻。此中宗等24，寻文可知。今此比量，破归唯识25。

　　【论文】

　　二·六六　又虚空等，为一？为多？

　　【疏翼】

　　第三为量遮破中，第二别量破。于中有三，初破萨婆多等立三无为者计。文又分二：初、审定一多，后、别破一多。初中分二：一、审，二、定或牒。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　以26下、别破空等一多。初、破萨婆多等立三无为者计，第二、例破余部，第三、总破。

　　言无为者，此非六释27，无二义故。如云“鹘路破”28，虽有三字29，共目一“色”，无别体义，不可别30释。以无合故，由择所得灭，名为择灭。“由”，第三啭上依士释，不唯第六啭有依士释，非由择力所得亦尔。

　　苦、乐、想、受之灭，依士释也。其虚空、不动，既无别体义，不可别解。善法之真如，亦依士释。真即如者，持业释也。

　　下文有二：初、审，二、破31。

　　此问定宗：三无为法，为体是一？为体是多？萨婆多师，此有二说：一云是一，一云是多，故今俱破，如《婆沙》第十，虚空有二说32。

　　【论文】

　　二·六七　若体是一，遍一切处。

　　【疏翼】

　　第一审定一多中，第二定外人，或牒是一。

　　【述记·卷十一】

　　别破有二：初、一，后、多。一中有三：初、牒一宗，次、申别难，后、显彼因33。此定外人三体是一。

　　【疏翼】

　　此初中初讫。

　　【论文】

　　二·六八　虚空容受色等法故，随能合法，体应成多。

　　【疏翼】

　　初破一宗中，第二申别难。文分为三：一、破虚空体一，二、破择灭体一，三、破非择灭体一。初中有四难：一、体应成多，二、应互相遍，三、应非容受，四、有应相杂。第一体应成多难。文又分二：一、先举一因，二、再举一因。此即先举一因。

　　【述记·卷十一】

　　申别难，有三，初、破空有四，此初34。

　　且彼35虚空容色等故，随其一一色等法合，虚空体应成多。

　　此举宗已。

　　【论文】

　　二·六九　一所合处，余不合故。

　　【疏翼】

　　破虚空体一中，第二再举一因。

　　【述记·卷十一】

　　再举一因，宗如前。

　　一处色所36合处，余处色不合故，如余处色。余处色所合处，彼色不合故，体非是一，虚空亦应尔，比量应思37。

　　【疏翼】

　　以上第一难讫。

　　【论文】

　　二·七○　不尔，诸法应互相遍。

　　【疏翼】

　　第一破虚空体中，第二应互相遍难。

　　【述记·卷十一】

　　下、破设救：谓此合处，余色亦合。第二难38比量可知。若非此处色合时，余处色不合，即色等法应互相遍。以此处色合时，余处色亦合，此处色即余处色故，一一色等应互相遍。随彼虚空，其量遍故39。

　　【论文】

　　二·七一　若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。

　　【疏翼】

　　第一破虚空中，第三应非容受难。

　　【述记·卷十一】

　　次、第三难40。

　　彼言虚空不与法合。破云：虚空应不能容受。不与法合故。如余二无为。

　　今言“合”者，谓容受义。故初标宗“虚空容受色等法故。”本计容受，今设不容受，故有此过。

　　【论文】

　　二·七二　又色等中，有虚空不？

　　【疏翼】

　　第一破虚空中，第四有应相杂难。文分为二：一、复审外人，二、有无并难。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　更非余意，第四难41，更审外人。

　　【论文】

　　二·七三　有应相杂，无应不遍。

　　【疏翼】

　　第四难中，有无并难。

　　【述记》卷十一】

　　有无并难。

　　色中有空，色体与空体应相杂。量云：色中虚空，体应即色。处无别故。如此处色。体“相杂”者，是一义。若此色体中，无有虚空，虚空应不遍一切法；不遍一切法故，应是有为；如地、水等42。

　　破空一已43。

　　【疏翼】

　　以上第二申别难中，破虚空体一讫。

　　【论文】

　　二·七四　一部、一品，结法断时，应得余部、余品择灭。

　　【疏翼】

　　第二申别难中，第二破择灭体一。

　　【述记·卷十一】

　　又若择灭体是一者，且如五部，一部44九品。一品结断时45，应得余未断四部八品择灭无为，以体一故，如彼已得一部一品所得择灭。

　　【论文】

　　二·七五　一法缘缺，得不生时，应于一切，得非择灭。

　　【疏翼】

　　第二申别难中，第三破非择灭。

　　【述记·卷十一】

　　非择、无为，体是一者，“一法缘缺，得不生时，应于一切”法，“得非择灭”！以非择灭体唯是一故，如已所46得非择之法。

　　【疏翼】

　　以上第二申别难讫。

　　【论文】

　　二·七六　执彼体一，理应尔故。

　　【疏翼】

　　初破一中，第三显彼因。

　　【述记·卷十一】

　　问：何故难空令色中有空，次、难令亦得余部品择灭，后、难令亦得余法非择灭？

　　汝执此三各体唯一，故理应有如是过失。

　　【疏翼】

　　以上第二别破﹝即定外人或牒是一后﹞中，第一破体一讫。

　　【论文】

　　二·七七　若体是多，便有品类，应如色等，非实无为。

　　【疏翼】

　　第二别破﹝即定外人或牒一后﹞中，第二破体是多。文分为二：一、总破体多，二、别破空多。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　此等比量，义准可47知。此三无为，体各多者，应是有为，便有品类，此处三品类，非彼品类故，如色等法，非实无为。此即总破三体多竟。

　　【疏翼】

　　以上第一破萨婆多等立三无为者计讫。

　　【论文】

　　二·七八　虚空又应非遍容受。

　　【疏翼】

　　第二破体是多中，第二别破空多。

　　【述记·卷十一】

　　别破空多。

　　汝今既说虚空体多，应非遍、非容受。色等中无，故非是遍，无色处有，故非容受。

　　此即别破萨婆多等执有实无为者48，此三无为虽复各有破其一多，毗婆沙师取49空体一，余二各50多。此难双关，一多并破。

　　【论文】

　　二·七九　余部所执离心、心所，实有无为，准前应破。

　　【疏翼】

　　第二别量破中，第二例破余部。

　　【述记·卷十一】

　　大众等四部立九无为，化地部亦执有九，各各不同。此下方破：此等无为，离心、心所体非实有。许无为故。如三无为。如是一切，准前应破。

　　【论文】

　　二·八○　又诸无为，许无因果，故应如兔角，非异心等有。

　　【疏翼】

　　第二别量破中，第三总破。

　　【述记·卷十一】

　　下、重总破以上诸部：诸无为法非定实有。无因果故。如兔角等。他部无为，无有因果，体是因果，而无因果也。

　　“因果”即是六因51、五果52。为离系果53时，非六因所得。为能作因等时，不得五果故54。自宗无为非异心等，故无过失。

　　【疏翼】

　　以上第三破无为法中，第一破外计讫。

　　【论文】

　　二·八一　然契经说：有虚空等诸无为法，略有二种：

　　【疏翼】

　　第三破无为法中，第二显正义。文分为二：一、总出，二、别显。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　下、申正义也。

　　若诸无为非是实有，何故经中及此宗内，说虚空等以为无为？

　　答：此所说，略有二种。

　　【论文】

　　二·八二　一、依识变，假施设有。

　　【疏翼】

　　第二显正义中，第二别显。文分为二：一、第一种，二、第二种。初又分四：一、识所变现，二、由分别名力，三、由数熏习力，四、相似说常。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　下、别显有二55。

　　此无本质，唯心所变，如极微等56。

　　【论文】

　　二·八三　谓曾闻说虚空等名，随分别，有虚空等相。

　　【疏翼】

　　第二别列二种无为中，第一种分四，今第二由分别名力。

　　【述记·卷十一】

　　依何得生？

　　闻佛菩萨说有虚空等57名，随此名后起分别心，有虚空相以为缘力58。

　　【论文】

　　二·八四　数习力故，心等生时，似虚空等，无为相现。

　　【疏翼】

　　第一种无为中，第三由数熏习力。

　　【述记·卷十一】

　　由曾闻说，今时复闻，数习力故，心等生起缘空等时，便似虚空等无为相现。谓变空作无色等碍相，及至非择59，作法缺缘60，而不生相。此即七地以前有漏加行心等，缘名起分别相。入61地入果圣62人，无漏后得智缘前无分别智中法性之空等，及远缘加行智等中及亲闻佛说虚空等，故变似空等相现，此皆变境而缘故也63。有漏——一识64；因无漏——二识65；果无漏——三智66，或说八识67。

　　【论文】

　　二·八五　此所显相，前后相似，无有变易，假说为常。

　　【疏翼】

　　显第一种无为中，第四相似说常。相当《枢要》卷中第二“显说为常”。

　　【述记·卷十一】

　　问：此心之相，体是有为，何故乃说虚空无为？

　　所现空相，前后相似，无有改易，唯为一类豁虚空等相故。假说为无为，而理定无实有本质，此如《显扬》第十八说68。若有漏心所缘现相，多分苦谛所摄；若善、不善心等69，亦集谛摄。论据多分，但说苦谛；无漏心者，道谛所摄；实非是常70，即是生灭非生灭门，依他性摄。下三性中，自有诚证71。

　　【疏翼】

　　以上别显正义中，显第一种无为讫。

　　【论文】

　　二·八六　二、依法性，假施设有。

　　【疏翼】

　　第二别显正义中，第二显第二种无为。依《枢要》卷中，文分为五：“一、标依法性，二、显法性体，三、显依义，四、结依假，五、释众名。”此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　下文有三：一、标所依72，二、显能依73，三、结会释74。此显空等依真如立。

　　【论文】

　　二·八七　谓空无我所显真如——有无俱非，心言路绝——与一切法，非一、异等。

　　【疏翼】

　　显第二种无为中，第二显法性体。即三文科“显所依”分出第二。

　　【述记·卷十一】

　　何者是法性？

　　此空无我所显真如——离有、离无、离俱有无、离俱非有无，心行处灭，言语道断——与一切非一、非异。

　　“等”者，等取非即离等。此前，总显法性之体。

　　【论文】

　　二·八八　是法真理，故名法性。

　　【疏翼】

　　显第二种无为中，第三显依义。即三文科“第二显能依”。文分为五：一、名法性所由，二、名虚空所由，三、名择灭所由，四、名非择灭所由，五、名不动及想受灭所由。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　释法性名。

　　“性”者，体也，诸法真理，故名“法性”75。

　　【论文】

　　二·八九　离诸障碍，故名虚空。

　　【疏翼】

　　第三显依义中，第二名虚空所由。

　　【述记·卷十一】

　　如何依此假立空等？

　　即此真如，“离诸障碍，故名虚空76”。

　　【论文】

　　二·九○　由简择力，灭诸杂染，究竟证会，故名择灭。

　　【疏翼】

　　第三显依义中，第三名择灭所以。

　　【述记·卷十一】

　　由无漏慧简77择力故，灭诸杂染——“杂染”之言，通有漏法——究竟证会。即此真如，名为择灭，即由慧力方证会故78。

　　【论文】

　　二·九一　不由择力，本性清净，或缘缺所显故，名非择灭。

　　【疏翼】

　　第三显依义中，第四名不择灭所以。

　　【述记·卷十一】

　　而79此本性，不由慧能而性清净，名非择灭；或有为法，缘缺不生，不生之灭，显真理故，名非择灭；此80离无漏慧而自灭故。

　　【论文】

　　二·九二　苦、乐受灭故，名不动；想、受不行，名想受灭。

　　【疏翼】

　　第三显依义中，第五名不动及想受灭所以。

　　【述记·卷十一】

　　若离第三静虑欲时，得于一切苦乐受灭，即此真如，说名“不动”。乃至若离无所有处欲，想、受不行，即此真如，名想受灭。《对法》第二81及《瑜伽》第五十三82、《显扬》第一83、第十八84等说。然《显扬》亦说：苦、乐等无为，是暂时离系。此说二性无为85，下86三性中，通计所执有、无、合说87。

　　【疏翼】

　　以上第三显依义讫。

　　【论文】

　　二·九三　此五，皆依真如假立，真如，亦是假施设名。

　　【疏翼】

　　第二显第二无为中，第四结依假。

　　【述记·卷十一】

　　善等真如，约诠而论，体唯是一88。此五无为，依真如上假名空等。而真如体非如、非不如。故“真如”名，亦是假立，如食油虫89等。不称彼体，唯言显故。

　　【论文】

　　二·九四　遮拨为无，故说为有。

　　【疏翼】

　　第二显第二种无为中，第五释众名。于中分四：一、说有，二、说空，三、说实，四、说真如。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　遮恶取空，及邪见者，拨体全无，故说为有，体实非有、非不有90。

　　【论文】

　　二·九五　遮执为有，故说为空。

　　【疏翼】

　　第五释众名中，第二说空。

　　【述记·卷十一】

　　遮化地部说定有执91，故说为空。非言“为空”，而体即空，非空非不空故。

　　【论文】

　　二·九六　勿谓虚幻，故说为实。

　　【疏翼】

　　第五释众名中，第三说实。

　　【述记·卷十一】

　　何故论中说实物有？即《瑜伽论》五法中说92，遮一说部一切皆假93。谓如为“虚”，同依他法，故说为“实”。又“虚”简所执，“幻”简依他，此真如非实、非不实。

　　【论文】

　　二·九七　理非妄倒，故名真如。

　　【疏翼】

　　第五释众名中，第四说真如。文分为二：一、简妄倒，二、简离心等有实。此即初文。

　　【述记·卷十一】

　　“真”以简妄，“如”以别倒。初、简所执，后、简依他。

　　或“真”以简有漏，非虚妄故。“如”以别无漏。非有为故。“真”是实义，“如”是常义，故名“真如”。

　　【论文】

　　二·九八　不同余宗，离色、心等，有实常法，名曰真如。

　　【疏翼】

　　第四说真如名中，第二简离心等实。

　　【述记·卷十一】

　　若尔，此与化地部计实有善等真如，有何差别？我部所言，与色等法非一、异故，亦非是实，非不实故，不同于余化地部离色、心等定实有法。

　　【疏翼】

　　以上第三破无为中，第二显正理。

　　【论文】

　　二·九九　故诸无为，非定实有。

　　【疏翼】

　　第三破无为中，第三结非。

　　【述记·卷十一】

　　此即第三、总结非也。

　　然此无为，四门分别94：一、诸部增减，二、出体性，三、释名，四、释妨难95。

　　第一、诸部增减96者，大众部、一说部、说出世部、鸡胤部立有九种：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、空无边处，五、识无边处，六、无所有处，七、非想非非想处，八、缘起支性，九、圣道支性97。

　　化地部，旧云98“正地部”，亦立有九：一、择灭，二、非择灭，三、虚空，四、不动，旧云“无我”，讹也，五、善法真如，六、不善法真如，七、无记法真如，八、道支真如，九、缘起真如99。

　　经量100及譬喻师，立三无为无有体性101。毗婆阇婆提102说三灭中立无常灭103，亦是无为104。萨婆多部亦立三种，然是实有，乃至虚空105，或说唯一106，或说为多107。

　　然大乘中，此及《百法》但唯说六108。《瑜伽》五十三但109说二：谓空、非择灭110。《五蕴论》说有四，不说不动等111，即择灭故。

　　又《瑜伽论》112、《对法》113、《显扬》114等论说有八种，于此六中，真如为三115，约诠，约理，所望116别故。

　　第二、出体性117者，一、实体：八无为体，皆是真如，由此论中依于真如立虚空等。二、假体：即随有漏、无漏心中所现空等无为之相，名虚空等118。或依障断所依灭处假立择灭、不动、想受119。无色之处，假说虚空。法缘缺时，义名非择。约诠为论，名善等如，即依假体，皆可说假。实，亦可然，皆可说实。若通120三性，体遍有无121。

　　三、释名122者，无别释名。虚空之体即是无为，及123至真如，此即124无为，皆持业释。

　　四、释妨难者，何故择125灭外，别立不动及想受灭？唯于二受灭，立不动无为。舍受灭时，立想受灭，非余受灭亦立无为？且依胜定障说。据实，一切染污126等法，无不障定。今约别行障定者说，不障一法得多无为故127。

　　又断所知障得无为不128，及释诸论相违等妨，皆如此论第十卷说129。

　　于中复有内外130，善等三性，依他等摄131，安立非安立、世俗胜义，苦、集、灭、道，及七真如体相摄等132，得非得等133，体性一多134，五果135，凡圣得之多少136，其择灭非择灭随有漏事，为随烦恼数多少等诸门分别137，如别章说138。

　　《大般若经》、《辩中边论》139，说真如名有140十二种：谓真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、虚空界、实际、不思议界141。《对法》第二142、《佛地论》143等，虽释此名，然少于彼144。

　　上来145三别破外道小乘法非有讫。

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