韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·五、广究竟位

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韩镜清：成唯识论疏翼 卷十·五、广究竟位

　　【论文】

　　一○·一一一　后究竟位，其相云何？

　　【疏翼】

　　第二举颂文正释五位中，第五举第三十颂文正释究竟位。文中分二：一、以问兴起，二、答举颂文。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　下、释1第五位，谓究竟道。于中，初、问，次、答。此即问也。

　　【颂文】

　　一○·一一二　颂曰：此即无漏界，不思议、善、常、安乐，解脱身，大牟尼名法。

　　【疏翼】

　　第五举第三十颂文正释究竟位中，第二答举颂文。于中分二：一、举，二、释。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　颂中有三：初一句、出位体，次七字、显胜德，余八字、简二乘显三2乘别。

　　【疏翼】

　　安慧《唯识三十论》合第二十九颂及第三十颂为一处云：

　　若心安住唯识性已，尔时当何所说？是故颂曰：无得、不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。此即无漏界，不思议、善、常﹝藏文作“brtan/”﹞、安乐，解脱身、大牟尼﹝藏文作“thub pa chen po/”﹞名法。

　　论曰：由此二颂显示依止修行者，见道已悟入唯识性，节节胜进差别故，果法圆满。此中既无能取心，且所取义亦不可得故，说言“无得、不思议”。由不串习世间，亦不集起世间，无有分别，及与世间相违故，说言“是出世间智”。于此智后，显示转依故，说言“便证得转依”。“依”者，此中即是一切种子阿赖识；“转依”者，谓若转舍粗重、异熟及二障习气﹝藏文作“gbis kyi bag chags/”﹞体故，转得堪任、法身及不二智体故。

　　此转依法，复由断何而得耶？是故说言“舍二粗重故”。言“二”者，谓烦恼障粗重及所知障粗重；“粗重”者，谓所依无堪任性。又此即是烦恼障及所知障种子。

　　【论文】

　　一○·一一三　论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。

　　【疏翼】

　　第二答举颂文中，第二释第三十颂文。

　　【述记·卷六十】

　　初、解颂文，后、诸门分别。初中3释四句，文即为四段，义乃为三。如判颂意。

　　初中4，有二：初、正解颂初句出位5体，后、问答分别。解本颂中6：初、总解7，次、出体，后、别释。此8显位相也。

　　【论文】

　　一○·一一四　此，谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。

　　【疏翼】

　　第一正解颂初句出位体中，第二出体。

　　【述记·卷六十】

　　此下、出体。

　　“无漏界摄”，即菩提、涅槃二转依果，即9是“究竟位”。

　　言“究竟”者，略有二义：一、简前四位名究竟，二、简二乘名究竟。二乘虽得菩提、涅槃，非究竟义。非高胜故。

　　此略释第一句颂10中上“此即”二11字，兼究竟位12“无漏界”讫13。

　　【论文】

　　一○·一一五　诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。

　　【疏翼】

　　第一正解颂初句出位体中，第三别释。文分为二：一、释“无漏”义，二、释“界”义。此即初文。

　　【述记·卷六十】

　　下、释“无漏”义。

　　“诸漏永尽”者，能除漏义。能证、所证，皆能除漏。此即离彼相应缚义。

　　“非漏随增”者，即是显非所缘缚义。

　　又“诸漏永尽”者，显离杂彼烦恼。

　　“非漏随增”：离二缚义。又初是染性14自性断，后是离缚断；初性唯染，后通一切有漏。

　　言“性净”者，简二乘无学位15善、有漏等蕴16。虽亦离二缚，而非“性净”17，前有漏类故。有第七所知障漏俱，非“性净”故。

　　言“圆”者，简一切有学，无漏因未圆故。

　　“明”者，简二乘无学无漏，显彼虽“圆”果之极致18，而非是“明”，非胜妙故。

　　又“净”简有漏，“圆”简二乘，“明”简菩萨。

　　具五义性，名“无漏界”。余无漏等，虽亦名“无漏”，非究竟无漏。

　　此中虽解“无漏”之言，长读“尚”19字，意乃为远也20。

　　【论文】

　　一○·一一六　界是藏义，此中含容无边、希有大功德故；或是因义，能生五乘世、出世间利乐事故。

　　【疏翼】

　　第三别释中，第二释“界”义。

　　【述记·卷六十】

　　“界”者21，藏义——无为功德，涅槃所藏；有为功德，菩提所含。或是因义，或为所缘，或为增上，展转传说，为利乐22等。谓体“能生五乘世出世间利乐事”业，或为缘生作23他“利乐事”。

　　何故经云：在缠名如来藏，出缠名法身24？此中出缠，方名为藏？

　　彼约于25位，此依于26体；或彼有障、无障以辨27。此明本、末，故不同也28。

　　即是总解第一句讫。

　　【疏翼】

　　以上第一解颂文中，第一正解颂初句出位体讫。

　　《胜鬘经·一乘章》第五云：

　　世尊！摄受正法者是摩诃衍﹝梵文为“mahayana”，亦译作“摩诃耶那”；藏文作“bcom ldan 'das/ dam pa'i chos wes bgyi ba de ni theg pa chen po'i tshig bla dwgs lags so/”﹞。何以故？摩诃衍者，出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法﹝藏文作“de ci'i slad du z/e na/ bcom ldan 'das/ ban thos dav/ rav savs rgyas kyi theg pa thams cad dav/ 'jig rten pa dav/ 'jig rten las 'das pa'i dge ba'i chos thams cad ni theg pa chen pos rab tu phye ba'i slad du'o/”﹞。世尊！如阿耨大池出八﹝藏文作“四”。称大者为四﹞大河﹝藏文作“bcom ldan 'das/ 'di lta ste/ dper na klov chen po bz/i ni mtsho ma dros pa las 'byuv ba'o/”﹞，如是摩诃衍出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。世尊！又如一切种子皆依于地而得生长﹝藏文作“bcom ldan 'das/ dper na sa bon gyi rnam pa gav ci lags pa dag dav/ rtswa dav/ wiv gel ba dav/ sman dav/ nags tshal de dag thams cad ni sa chen po la brten civ/ sa chen po la gnas te/ skye z/iv 'phel la rgyas par 'gyur ro/”﹞，如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法，依于大乘而得增长。

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