弘盛：《竹窗随笔》白话译 139

返回目录

四大五行【原文】　

五行之在世间。春夏秋冬而中气也。东西南北而中方也。天之经也。地之纬也。自然之理。而亦必然之势也。乃佛经不曰五行。而曰四大。说者曰。地水火有五行之三矣。金摄于地。木摄于风。则四未尝不五也。此说良是。而未尽也。宇宙之内。则罗之五行足矣。统论乎宇宙之外。而要其成住坏空之极致。则四大始足以该之。而犹未尽也。地水火风。又继之空也。识也。念也。而成七也。此何说也。地之质最为凝实。水之质不实而流衍。火之质至不可捉摸。而风则有气而无质矣。空则并气而无之矣。然后会归于识。发动于念。从粗及微。通名七大而始尽也。彼五行者。地水火风之分布。而成天。成地。成人物者也。五行狭而四大广也。

四大五行【译文】　

五行金木水火土在世间的运行，如对应春夏秋冬和中气、东南西北和中方了。天上有经线，地上有纬线，是自然的道理，也是必然的规律啊。但佛经不讲五行，而是讲四大地水火风。有人说：“地水火和五行里面的三个是一样的呢。而金是摄取地的，木是摄取风的，所以四大和五行也差不多啊。”这种说法也对，但不够究竟了。宇宙之内，罗列五行就可以了，若论整个宇宙之外，要明白宇宙成住坏空的根源，那就要用四大才可以表达，但也还是不究竟啊。地水火风之后，又接着有空、识、念，而成七大了，这是怎么讲呢？地的质体最为结实；水的质体不实而且会流散；火的质体最不可捉摸；而风有气体但没有质体了；空连气体也没有啊，然后都归于识，而识是从念的发动产生的，整个顺序从粗到细，总的名称就叫七大并且才算最究竟了。至于那五行，在地水火风里分布，才行成天，行成地，行成人和物类等等，所以五行狭小而四大宽广啊。

一心顶礼云栖寺袾宏佛慧莲池大师

返回目录